拉祜族传统节日文化特点浅析，本文主要内容关键词为：拉祜族论文,传统节日论文,文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
提要 传统节日是民族文化的重要组成部分。拉祜族传统节日与宗教有不解之缘、与社会生产劳动密切相关、与民间习俗相互交融。拉祜族传统节日文化与其他少数民族传统文化一样，经过提炼与扬弃，其精华将上升为社会主义精神文明的重要组成部分。
关键词 拉祜族 传统节日 宗教 生产 民俗 精神文明建设
传统节日是拉祜族民族文化的重要组成部分。在漫长的历史岁月中，拉祜族人民在征服自然、改造自然的过程中，获得许多生产、生活经验，形成特有的民族心理定势。为了将这些物质和精神的成果保持和发扬下去，拉祜人创造了多种传承载体，其中以传统节日为载体的传承方式，是一种重要的方式。拉祜族传统节日源远流长，其不仅保留着浓厚的早期社会的痕迹，而且记载着民族发展的整个历史轨迹。拉祜族传统节日涵蕴范围极广，几乎涉及到民族社会物质和精神，生产和生活的各个领域。因此，对拉祜族传统节日的探索研究，乃可获得深入研究拉祜族民族文化的钥匙，从而推动拉祜族社会的进步和发展。
一、拉祜族传统节日与宗教有着不解之缘
宗教作为一种古老而又普遍的社会文化现象，是与拉祜族历史同起并存的。宗教文化不仅是拉祜族民族文化的重要组成部分，而且渗透于其社会生产生活的各个方面，特别与拉祜族传统节日有着不解之缘。
如果对拉祜族传统节日进行深层内涵分析的话，人们将会发现，拉祜族许多传统节日的原生芽总是孕育于其原始宗教的胚胎之中。几乎在所有拉祜族传统节日中，都可以找到它的宗教文化源头。有的传统节日虽然已由原生态变为次生态，但宗教痕迹犹存，有的则一直作为宗教文化的内容传承下来。拉祜族认为，凡年、节皆由神创订。传说很古的时候，拉祜人不知“科尼”（年、节）也没有年节。是天神厄莎分清了日月，拉祜人才知道了科尼；厄莎分清了季节，拉祜人才知道了要过年过节。长期以来，昼夜交替，冬去春来等等客观自然规律，在拉祜先民看来十分神秘。虽然人们切实地感到了它的变化，并发现这种变化与自己社会生活、生产的密切联系，然而，还是不能悟出其中的道理。当人们借助社会生产和生活中反复实践所获得的某些经验知识，与自然界岁时运转规律相结合时，便使自然的岁时，打上了人文印记，形成了民族的年历法。但是，拉祜先民的思维停留于万物有灵、原始崇拜等宗教氛围之中，年节历法总是变成神的赐品。拉祜人传说年节是天神厄莎制订的，反映了拉祜年节浓厚的宗教色彩。
拉祜族的传统节日往往同宗教祭祀结为一体。许多节日便是由宗教祭祀演变而来的。祭天。万物有灵的拉祜族先民对天怀有无比崇敬的心情。天神厄莎被列为众神之首。他不仅是宇宙天地的造物主，也是人间一切生产生活的创造者。所以，人们无时无刻不在祭祀天神厄莎，节日期间的祭祀更为隆重。几乎所有重大的拉祜族传统节日，都把祭祀天神厄莎作为节日的重要内容。祭祖，崇拜祖先是拉祜人原始宗教观念中的一项基本内容。拉祜人认为，祖先不仅生前是本群体生产、生活的领导者，而且死后其灵魂也能成为神灵，左右后人的一切。取悦于祖先神灵，则可以使后人获得它的庇护。因此，拉祜人经常进行祭祀祖先活动。祭祀中，人们怀着敬祖寻根意识，通过叫魂诵颂祖先的恩德，重温祖先的遗规、遗训，来祈求祖先的神灵保佑后辈安康。有些祭祀活动，经过漫长岁月的演变，逐渐约定俗成，变为拉祜族传统节日，同时在其他节日中也保留或增加了祭祖的内容。拉祜族有专门的祭祖节，时间在每年阴历7月13日至7月15日。祭祖时，每家要在神桌一侧摆上一张篾桌，放上新鲜瓜果和姜苗花、鸡凤花、养凤花及好饭菜、烟酒等，按所需祭拜祖先的人数分成相应的份数。祭拜时，人们一边烧纸钱，一边唱祷词：“唉，祖宗老人们请下来吃了，你们的儿女、子孙请你们一起过节，叫得到的，叫不到的请赶来了。”然后，人们开始从天神厄莎叫起，到已去世的老人，顺辈份大小依序一一叫到；同时还唱：……望祖先神灵保佑后辈儿孙们吉祥平安，生产发展……。节日间，每天早晚都要祭拜祖先。7月15日为“祭祖节”的最后一天，晚上举行隆重祭祖活动后， 将祭品用一块蔑笆盛着抬送寨外僻静外，祭祖节方告结束。
拉祜人祭祖另一个专门节日是清明节。人们通过清明扫墓来祭奠祖先的亡灵，以求它在上天保佑子孙后代安康。其他诸如“扩塔”（春节）、“哈八”（月亮节）、“洗澡节”等年节中，祭祖活动都是必不可少的内容。
英雄崇拜是拉祜民族传统文化塑构的永衡主题。这一主题也必然反映到他们的传统节日文化之中。在拉祜民族社会形成的早期，初民们的思维受社会发展程度的制约，万物有灵、自然崇拜等观念占主导地位。随着社会的发展和人们实践经验的增多，拉祜先民开始逐渐认识到自身的力量和价值，增强了自立感和自信心。在征服自然、改造自然的过程中，在抵御外来侵袭、保卫自我生存的斗争中，功勋卓著的领袖或英雄，因其所发挥的重要作用而在群众中享有崇高的威望。群众在传播其英雄业绩的过程中，不断附会予其神力，使之成为神格化的人祖英雄。甚至人们为了祈求神力更大的英雄来为本民族、本部落的生存与发展作出更大的贡献，还会在幻想中创造出这样的人祖英雄。并通过他使人们达到心灵上的某种安慰，以摆脱自然力的威胁和具有绝对权威的神灵的束缚。这些英雄无论是胜利者还是失败者，都是被人崇敬怀念的。人们往往将这种崇敬和怀念通过节日的形式表现出来。拉祜族的“火把节”就是为纪念其民族英雄“扎努扎别”的。传说扎努扎别是个巨人，其手掌有小坝子大，腿有一架小山粗。他机智勇敢，力大无穷。他舂碓的棒头能把天撑起来。他关心拉祜人民的疾苦，常常见义勇为，深受拉祜人民的信任和崇敬。天神厄莎命令拉祜人将生产出来的果实作为贡品献给他自己，老百姓不敢不从。但专爱打抱不平的扎努扎别勇敢地站出来反对。他对厄莎说：果实是我们出力出汗劳动来的，你厄莎不劳动，为什么要上贡给你呢？于是，他带领大家拒绝向厄莎交纳贡物。对此，厄莎十分恼怒，千方百计地要制裁这个敢于冒犯天威的人，以图杀一儆百。面对厄莎一次又一次的阴谋，扎努扎别拒不退缩，勇敢地与之战斗。虽然，扎努扎别最后被厄莎杀害，但他的英雄形象永远存在拉祜人民心中。为了悼念这位英雄，每年的6月24到28日，拉祜人要燃起无数火把， 以寄托人民群众对英雄的哀思，这样就形成了拉祜族一年一度的火把节。虽然这未必是历史事实，但是，它反映了拉祜人的英雄崇拜观念和民族传统节日的宗教内涵。
拉祜族传统节日与宗教具有不解之缘还在于，有些节日本身就是宗教节日。尤其是佛教、基督教和天主教传入拉祜族地区后，便形成了各自固定的民族宗教节日。如“二月八”是拉祜族佛教节日。每年的农历2月8日，信奉佛教的拉祜族群众带上祭品去佛寺祭拜，求佛祖保佑人们平安幸福，五谷丰登，并接受佛爷的佛水，以求吉祥。圣诞节是信奉基督教的拉祜族群众的节日。节日期间，教会由牧师组织教民到各信徒家拜年，唱教会耶稣歌，感谢上帝的恩惠。
总之，拉祜族传统节日与宗教关系非常密切，几乎所有传统节日都打上宗教的烙印，有的本身就是宗教文化的基本内容。
二、拉祜族传统节日与社会生产密切相关
每一个民族，为了维系本民族的存在与发展，都必须创造出达到这一目的切实有效的方式与手段。这就是物质生产方式。人们不仅将物质生产方式作为民族存在与发展的第一需要，而且还将它的印记打在社会生活的各个领域。拉祜族传统节日与社会生产密切相关，便是一个明显的佐证。
拉祜族素称猎虎的民族。狩猎是拉祜族早期社会的主要生产方式。这种生产方式也渗透于传统民族节日之中，成为节日的一项重要内容。如“扩塔节”期间，大年一过完，从初五开始，拉祜人便开始做出猎的准备。男子带上火枪和弓弩，到寨旁附近选一棵大树，把树皮劈掉一面，上面画上各种飞禽走兽，并把自己的银手镯放在树下，然后在树下点燃蜡烛。每人在离三四十公尺的地方朝画像打枪或射箭。据说这样可以有好收获。次日，人们便开始进山打猎。拉祜族有大年、小年之分。传说小年是为在远方打猎赶不回来过大年的男人们举行的。这都反映了拉祜人对早期狩猎生产方式的历史记忆和传承。
崛起于游猎生产活动中的拉祜族，在经历了漫长历史岁月后，最终归宿于农业，创立了本民族的农耕文化。造成这一结果的原因是生态环境的恶化，使拉祜族先民难以再直接依赖于自然状况，靠游猎采集等手段来满足自身生存与发展的需要。而且，长期的迁徙游猎造成物质生产与民族自身繁衍难以高水平、高质量的发展，甚至还会造成两种生产的萎缩倒退。周而复始的具有生命周期节律的各种农作物，为人们提供了最大最持久的热量来源。因而，农耕也就成为人们获取大自然能量的最基本方式。包括拉祜族在内的几乎世界上绝大多数民族最终归宿农耕。所以，拉祜族对于农耕生产极为重视，在逢年过节时，都要融入许多丰富的农耕文化的内容。例如，“扩塔节”是拉祜族最为重视、最为隆重的节日，而在此节日中，充满了浓厚的农耕文化内涵。拉祜族把农作物的生长到收获这一过程作为一个周期，称为“扩”，把过节的日子称为“塔”，“扩塔”即过年的节日，也称拉祜年。关于“扩塔节”，拉祜族有着神奇美妙的传说：天神厄莎开天辟地创造人类后，地上没有粮食，人们不得不靠采集野生果实为生，日子过得十分艰难。天神厄莎很同情人类的不幸，便给了拉祜族祖先粮种，并教他们耕种。拉祜族祖先按照厄莎的吩咐，将种子撒到地里，种子便发芽、出苗、结果，人们获得了好收成。从此，拉祜族先民就有了粮食吃，结束了靠采集野果为生的艰难岁月。为了感激厄莎的恩情，拉祜人便在每年粮食收获时举行庆祝会，这样，便形成了一年一度的“扩塔节”。这一传说的情节虽系虚构，却体现了拉祜人从游猎生活向农耕生活转变的历史记忆，反映了“民以食为天”这一千古真理对拉祜人的深刻影响。企盼粮食获得丰收，乃是人类社会中的头等大事，而表示这种愿望的方式是多种多样的，以节日纪念是比较广泛、比较突出的形式之一。
拉祜年有一首“过年歌”，其中就有大量关于农事生产的内容，详尽地叙述了一年四季的农耕生产过程。如歌词中唱道：正月里忙春耕，人们犁田挖地；二月里点瓜种豆还撒种；三月里搭棚于田头；四月理苗薅草；五月里忙插秧；六月里妇女守谷防雀，男人们为来年开新田；七月谷穗结果；八月祭供天地、预祝丰收；九月里收割忙；十月打谷入仓；十一月农耕结束；十二月过年节，欢庆丰收年。
一年一度的拉祜族火把节表现出浓郁的农耕文化气息。火对于人类的重要性，无论用什么语言与方式表达都不为过分。火的发现是人类发展史上一次划时代的革命。火对拉祜族的影响在其社会生产生活中处处可以体现出来。火把节的传说中就讲了天神厄莎因为人们不向他进贡，他就把太阳、月亮藏起来，使天地黑了七天七夜，人们不能耕种，庄稼不能生长。拉祜族英雄扎努扎别就教人们用松明子绑在水牛角上，用蜂蜡烛绑在黄牛角上，点燃火把，照亮了天地，人们就在火下栽秧、种地，庄稼也长得很好，挫败了厄莎的制裁。后来，扎努扎别被害，人们便举行火把节来纪念他。另一个传说是讲在拉祜地区的勐糯山上住着一个善人、一个恶人。恶人专门吃人眼，使拉祜群众不敢出来劳动。于是，善人于6月24日便用蜂蜡裹在山羊角上，点燃火把， 将恶人引入山洞放水淹死。从此，人们就不再担心恶人吃眼睛，可以安心劳动了。因此，拉祜人便将这一天定为火把节。从以上传说不难看出，拉祜族火把节与生产活动有着密切的联系。
拉祜族“新米节”本身就是一个典型的农事节日。传说拉祜人长期靠狩猎和采果度日，生活极为艰难。天神厄莎知道后，非常同情并决心解救人们。他教会拉祜人种谷子，使其过上了好日子。人们为感谢厄莎，每年收获之后，都要用新米煮成饭，敬献厄莎，并举行各种庆祝活动，欢庆丰收。这样，就形成了传统的“新米节”。从这一传说中，可以看到，粮食对于拉祜族生存的极其重要性。以节日方式庆祝粮食丰收，反映了拉祜人增产粮食的渴望。另外，月亮节、祭祖节等等其他传统节日，都程度不同地反映了有关农事方面的内容。
三、拉祜族传统节日与民间习俗相互交融
拉祜族民族传统节日几乎包括了其民俗的各个方面，从而使节日本身也成为民俗的组成部分。在节日期间，拉祜族的民俗特点得到最充分的展现。例如，每当节日来临，拉祜族家家户户、村村寨寨都焕然一新，男女老少都穿上节日的民族传统服装，并按民族传统习惯把公共场所装饰布置一番，使节日的拉祜族民族特色尤为突出。节日与民族生活习俗融为一体还表现在，节日与卫生饮食、审美观念、娱乐活动、男女恋爱、访亲交友等传统习俗结合起来，使节日成为拉祜族民俗文化展现的高峰。每当年节到来之际，拉祜族村寨的家家户户都要打扫卫生、洗涤衣物、杀年猪、舂粑粑、做烧酒等。每个村寨中还要栽一棵青松、伴以芭蕉、甘蔗，象征着拉祜人如青松般高洁，生活象芭蕉、甘蔗一样甜美。
拉祜族的民族传统节日融娱乐活动为一体，使整个节日充满欢乐气氛。凡逢年过节，拉祜族村寨都要举行各种群众娱乐活动。最隆重、最富于民族特色的莫过于跳芦笙舞。身着节日盛装的拉祜族群众，从四面八方拥入舞场，在优美动听的芦笙伴奏下，男女老少携手围成圆圈，跳起芦笙舞。领舞的男子，手持芦笙，按笙的拍节起舞，边吹边跳，动作变化多姿，或蹲或跃、或俯或仰，令人以淳朴、粗犷的生命力之美感。在芦笙的伴奏下，大家尽情地唱，尽情地跳，常常是一跳通霄。规模盛大的芦笙会，几十只，上百只芦笙汇合成一股似万马奔腾的洪流，成十上百的人随笙而舞，人海攒动，银光闪闪、笙歌雷动，整个拉祜山寨沉浸在一片欢腾之中。
节日期间另一项娱乐活动当数打“砣螺”。由十多个相等的人数各为一方，每人各持一个“砣螺”、一根鞭杆，鞭杆上系一根一丈余的麻线，将“砣螺”绕在麻线上，两军对垒，一方支，一方击，支的一方将“砣螺”在地上转动，击的一方在十公尺外用自己手中的“砣螺”旋转掷出去击中对方的“砣螺”，以击中并停止转动为胜。如击不中，或击中而未停转，则支方、击方互换。比赛紧张而有趣，围观群众为之兴高采烈。此外，节日间，拉祜族群众还举行其他一些文艺体育活动。
拉祜族年节是拉祜青年男女谈情说爱的好时机。节日夜晚，在小河边、寨子旁、密林中，到处可见堆堆燃着爱情火焰的篝火，到外可听到悠扬的芦笙、口弦及那醉人的情歌声。青年男女互相谈笑戏闹，吹芦笙、弹口弦、跳笙舞、抢“包头”，寻找如意对象。凡遇有情人，则互送礼物，以此传递爱慕之心和定终身。青年男女的谈情说爱，更给节日增添了几分欢乐气氛。
拉祜族的年节也是拉祜人走亲访友，增强民族团结的好时光。如拉祜年的第二天，各个村寨之间便开始拜年活动。人们一般带上几对粑粑、两挂腊肉、一壶酒、内棵甘蔗等作礼物，小辈要给老人磕头拜年。受拜老人要给小辈祝词，勉励他们好好劳动，健康成长。人们互相拜年、互致问候并进行诚恳交谈，加深彼此之间的友谊。如遇打到猎物，客人也会得到一份。同时，年节期间，拉祜人还会主动与外族人交朋友，表现出极为热情好客有礼。
总之，拉祜族传统节日具有多重特点。就内容来讲，它涉及到民族经济、民族文化、民族政治、民族宗教、民族习俗等多方面。就发展变化来讲，它是民族性与变异性的统一。一方面，拉祜族的民族节日植根于本民族的社会经济文化土壤之中，始终保持着鲜明的民族特色；另一方面，拉祜族的传统节日又受其他民族文化的影响，使其不能不吸收某些外来文化要素，从而发生某些变异。有的传统节日，如中秋节、清明节等更是直接从外部引入后赋予民族特点的结果。随着新中国的建立，拉祜族传统民族节日作为传统优秀民族文化的部分得到更高层次上的升华，使之更加符合拉祜族社会经济文化发展的需要。特别是节日的时代性日益显露，经济交流、文化交往、民族团结和欢庆娱乐的内容成为节日的基本主流；而一些陈规陋习逐渐被削弱或消除。随着物质文化和精神文化的不断发展，拉祜族传统节日文化将进一步得到丰富并上升为社会主义精神文明的重要组成部分。