·马克思主义研究·
西方马克思主义的资本主义微观统治思想探析
杨乐强，高宁宁
（武汉大学马克思主义学院，湖北 武汉 430072）
〔摘 要〕 资本主义微观统治问题是西方马克思主义从资本主义社会现实中寻找无产阶级革命失败原因的关键内容。西方马克思主义在长期探索中，对资本主义微观统治的方式、后果以及如何化解这一问题进行了详细而深入的阐述。通过对这一思想的研究，我们可以全面了解当代资本主义，并对如何警惕西方发达资本主义国家的微观统治向我国的渗透以及如何把我国建设成为社会主义现代化强国有所助益。
〔关键词〕 西方马克思主义；资本主义；微观统治
西方马克思主义产生于20世纪20年代欧洲无产阶级革命失败之际。寻找无产阶级革命失败的原因是推动西方马克思主义不断发展的关键动力，也是西方马克思主义研究资本主义微观统治问题的前提。西方马克思主义者们认识到了资本主义统治方式的变化对无产阶级革命失败的影响，尤其是法兰克福学派，更是将研究的重点直接转向了资本主义统治的微观化问题，并对资本主义制度进行了猛烈的批判。
一、资本主义微观统治思想形成的社会条件
20世纪初，科学技术的发展，极大提高了资本主义社会的生产力水平，物质财富不断积累。然而工人阶级的生活状况却没有得到明显改善，工人阶级仍然遭受着资产阶级的残酷剥削和压迫。在这一时期，欧洲无产阶级革命遭遇严重失败。正是这一社会背景为西方马克思主义探索资本主义微观统治、批判资本主义制度和探索社会主义道路提供了坚实的基础。
提出了一种基于生成对抗文本的人脸图像翻译方法（T-GAN），该方法在光照，姿态变化和遮挡等外部因素的影响下，也能达到较好的翻译效果，具有较强的鲁棒性和自适应性。实验结果表明，该方法在各种肤色、发色人脸图像上都具有良好的翻译效果，并与现有的翻译方法进行比较，该方法的翻译效果更接近真实图像，从而验证了该方法的有效性。
1.资本主义统治方式的变化
自资产阶级夺取统治地位以来，人与人之间的关系在很大程度上逐渐演变为单纯的金钱关系，统治者的剥削和压迫不再隐藏在宗教之中，而是赤裸裸地、直接地表现出来。与以前的时代相比，资本主义社会发生了巨大的变化，科学技术的发展促使大规模机械化生产成为主要的生产方式。机械化大生产改变了社会经济结构，提高了社会经济发展速度。资本主义将整个社会置于统一的整体中，对利润最大化的狂热追求成为唯一目标，社会中所有的关系都受到金钱的支配，金钱成为资本主义世界的万能钥匙，这必然会引发各种社会危机。马克思就曾预言到，“资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去”[1]（P34）。
经历了资本主义财富的快速积累之后，民众开始用冷静的态度去审视他们的生活和各种社会关系，很快就发现资本主义的残酷剥削本质和对社会的控制，这是资本主义走向微观统治的客观前提。资产阶级开始从两个方面入手维护阶级统治，一方面，随着经济的发展，生产规模的扩大使资产阶级难以实现统一管理，需要雇佣管理人员来管理工人和工厂。这样就导致了无产阶级的分化，部分有知识、有能力的工人开始进入管理层，获得了较高的工资收入，生活条件得到改善，开始转化成工人贵族。资产阶级正是通过这种分化工人阶级的方式使工人贵族享受稳定的生活而失去了革命的动力，成为维护资本主义制度的改良主义者。另一方面，资本主义国家开始从运用各种政策、制度、国家暴力机器直接统治民众逐渐转向通过非政治化的手段向个体渗透自身的思想意识，将统治的触角伸向了日常生活的各个领域。资本主义采取“合法斗争”的手段，影响无产阶级对整个社会现实的分析和判断能力，使之无法看清资本主义的真面目，不利于其形成革命意识，而误以为在不改变资本主义社会制度的条件下也能获得自身的解放和实现自身的自由全面发展。资本主义社会的政治经济特征是西方马克思主义绕不过去的现实基础。
2.欧洲无产阶级革命的失败
法兰克福学派主张用艺术来拯救社会。他们认为，艺术是唯一没有受到经济侵蚀的领域。他们采用客观的态度，站在美学以及技术理性批判的视角看待文化工业。阿多诺指出，要想摆脱文化工业微观统治，彰显艺术的独立性是关键所在，艺术和美学具有认识真理的功能。这里所说的艺术当然不是资本主义社会的现实艺术，当下的现实艺术已经被文化工业所侵蚀，成为商业性的存在，成为资本主义意识形态的组成部分。他所说的艺术是真正的、否定性的、能够认识真理的美学和艺术，这种真正的美学和艺术才是社会变革的前提。阿多诺提出“非同一性原则”，坚持从真理性和精神性的艺术中寻找突破文化工业的途径。真正的艺术是一种精神活动，而不是用某些载体呈现的直观的现实内容。法兰克福学派从现实主义文学的角度指出，文学不是镜子式的对自然的反映，而是一种真实的对社会现实的反映，要努力揭示现实中复杂多样、变化微妙的社会状况。情境主义理论家居伊·德波指出，“要通过揭露暗藏的操纵或抑制的逻辑对资产阶级社会的影像进行解构”[5]。尤其是在电影艺术中，他主张从电影艺术出发，展现给人们异于平常的内容，使人们来思考、反省，这样做不仅可以将艺术生活化，消解艺术和生活的边界，而且还可以打破生活常规，还原真实的自我。艺术的发展需要一种以生命自身活力为特征的精神迸发，真正的艺术能够发挥自身的社会责任和审美功能，观众会沉浸于艺术之中，而忘记自身的存在，真正体会到意识的真理性。马尔库塞提出，“爱欲”是性欲的升华，只有解放爱欲才能真正实现整个社会的和谐稳定和健康发展。在当下资本主义社会中，人们受到的压抑不但没有减轻反而增加了，人的爱欲受到压抑，仅仅成为性欲。这是因为发达工业社会对个体的压抑不再是必要压抑，而是增加了大量的剩余压抑，其目的是为了维护这个异化了的社会的存在和发展。马尔库塞赞同弗洛伊德所说的快乐原则与现实原则的对立、性欲与文明之间的冲突。但是他认为，文明和本能欲望之间不是无法调和的，二者可以通过爱欲的张扬实现自己的统一。对爱欲的哲学解释是多形态的，涉及整个生命的，不仅关系到性领域，更涉及到除此之外的本能领域。马尔库塞试图结合弗洛伊德主义来构建一种工业文明下的非压抑性文明，是一种爱欲解放论。爱欲解放就是要走出这个精神异化的社会，坚持快乐原则、张扬爱欲，从事游戏式的工作，消除异化劳动。爱欲解放的核心是劳动解放，在劳动中，人们可以充分享受爱欲的张扬，释放爱欲冲动。哈贝马斯提出要实现交往理性，发展主体间性。他之所以提出这样的理论是因为，晚期资本主义的劳动服从于工具合理性，这种劳动的过度发展吞并了主体间交往的合理性，造成其发展的“不合理化”，造成人的物化和对技术的屈从。哈贝马斯指出交往理性是一种社会批判理论的开端，在恢复理性一般方面具有重要作用。他认为，在交往理性的作用下，人们通过语言实现理解，交往理性成了一种新希望，能够帮助人们突破工具理性的束缚，实现人生价值与现实状况的统一。只有在交往理性中，个人才能获得全面发展的机会，也就是说，只有在交往理性指导下才有可能实现个人自由。生活世界中的理性通过人们的沟通和交流得以张扬和发挥，从而与工具理性相抗衡，为人们提供批判工具理性的武器，减少工具理性对整个世界的控制，推动社会不断进步。
第二国际出现了以伯恩斯坦为代表的修正主义思潮，他们认为马克思主义已经过时，主张改良资本主义，走议会民主的道路。一时间，马克思主义基本原理已经过时的说法在工人阶级中蔓延开来，严重腐蚀了工人运动的理论基础，削弱了工人阶级对国际共产主义运动的信心。第二国际的修正主义者们开始放弃马克思的暴力革命策略，主张与资产阶级合作走上和平的“议会道路”。他们所推崇的这种所谓“迂回式”向社会主义前进的理论主张反而赢得了部分社会主义者的认可，成为一种实现社会主义的新方式。
作为马克思主义的特殊分支，西方马克思主义是在分析欧洲无产阶级革命失败的原因、探索在西方发达国家如何取得无产阶级革命胜利的前提下诞生的。西方马克思主义者们认为第二国际过度看重经济因素和客观因素而忽视主观因素，这是造成革命失败的主要原因。同时认为不能把十月革命的模式作为无产阶级革命的唯一模式，由此开始了探索社会主义发展的新道路。
二、西方马克思主义对资本主义微观统治的描述及化解路径
西方马克思主义在分析欧洲无产阶级革命失败的原因时指出，资本主义改变了直接的剥削和压迫方式，将统治隐藏在生产生活的各个方面，以不在场的形式操纵和控制着普通大众，这是一种新型的控制方式，是一种微观统治形式。在对资本主义微观统治的分析中，西方马克思主义指出了资本主义微观统治的方式、产生的不良后果，并对解决这一问题提出了自己的见解。
1.资本主义微观统治的方式
西方马克思主义在长期的研究过程中发现，为了在各种社会危机之中立于不败之地，资本主义逐渐将统治的触角伸向了微观层面，以不在场的形式发挥着自身的统治功能，资产阶级对资本主义社会的全面统治是一个从物质生产到思想制度再到内心世界的过程。资本主义微观统治需要借助实体化的统治方式和内容，才能把自身的价值理念和观念传递给人们。西方马克思主义并不是指一个完整的理论体系，而是由多种看似松散但又都与马克思主义相联系的理论构成，“他们在整体无产阶级或革命主体‘衰落’背景下大多选择了精英主义的策略或个体体验式的理论表述”[2]（P27）。这也就意味着西方马克思主义对资本主义微观统治方式的阐述会来自于不同的领域和视角。西方马克思主义对资本主义微观统治方式的论述大体包括：物化、文化工业、科学技术、社会心理和消费等五个方面。
董仲舒认为，人主的政事活动，必须要依照阴阳、四时、五行的更替运行来安排和处理。天道决定人事，人事反过来也会对天发生影响，正是由于对这种互动关系的确认，董氏才能在政治文化层面构建灾异谴告论。[25]44-45,56
对物化这一统治方式的论述，主要来自早期西方马克思主义者卢卡奇，他在未接触《1844年经济学哲学手稿》的情况下，就提出了与马克思“异化”概念相似的“物化”概念。他指出资本主义生产的精细分工导致物化统治隐藏于部门化、局部化的生产内部，作为一种微观统治方式发挥着自身作用。可计算性原则不仅将个人的劳动算入成本，而且将个人心理也计算进来，这导致物化实现了从生产侵蚀到意识操控。
1.2.1 标准曲线绘制 参照文献[13]的方法，精密称取芦丁标准品20.00 mg，用适量甲醇充分溶解，室温定容于50 mL容量瓶中，配制成浓度为0.4 mg/mL芦丁标准品溶液。精密吸取芦丁标准品溶液0 mL、1.0 mL、1.5 mL、2.0 mL、2.5 mL、3.0 mL分别置于25 mL容量瓶中，各加入1.0 mL 5% NaNO2，摇匀后静置 6 min，再分别加入1.0 mL 10% Al(NO3)3，摇匀后静置6 min，最后加入10.0 mL 4% NaOH，用甲醇定容至刻度，摇匀静置15 min，以空白管为对照，在510 nm处测定吸光度。
20世纪70年代以来，资本主义物质丰裕，进入了“消费社会”。在西方马克思主义看来，在这一时期，消费成为一种新的微观统治方式。消费不再是生产的一个环节，而成为日常生活的独立部门，呈现出一种虚假繁荣的景象。资本主义统治通过大众传媒向消费转移，导致社会生活的各个领域都处于微观统治之中，呈现出对符号价值的追逐。
2.资本主义微观统治的后果
西方马克思主义的资本主义微观统治思想对我们认识资本主义和建设社会主义有着重要价值。一方面，西方马克思主义对资本主义微观统治的分析，深刻阐述了资本主义统治方式的变化，揭示了资本主义的统治本质，有利于我们从横向和纵向两个方面认识资本主义微观统治的实质。另一方面，研究西方马克思主义的资本主义微观统治思想有助于我们警惕资本主义的微观统治，吸取经验教训，以促进我国实现全面建成小康社会和建设社会主义现代化强国的宏伟目标。
MKo Medinikara’s Nānārthaśabdakośa / Medinikośa: Hośhing 1968
9月，晋升杨士奇为少保，杨荣、金幼孜为太子少保。这是一个革命性的变化，大学士通过加官，跃居于尚书之上。此后，大学士处于决策层，具有较高地位，具备了宰相的两个核心要素，可称为宰相［4］。加尚书等头衔，品级在正二品及以上的为正宰相；加侍郎等头衔，品级在正二品以下的为副宰相。首辅（首相）就是排名第一位的宰相。
资本主义微观统治在社会各个领域发挥着自身作用。首先，在生产领域导致人们的物化和物化意识。资本主义社会的生产劳动在一定程度上只是简单枯燥的机械化劳动，限制了人们劳动的创造性，也削弱了人们工作的积极性。资本主义微观统治下，社会关系以物与物的关系取代了人与人的关系，以经济关系掩盖了资本主义的剥削本质，以物质的满足构筑了物化的生存方式，消解了人的阶级意识，使资本主义的压迫处于表面的平静之下，并以无形的形式呈现，用人们对美好生活的憧憬来掩饰人们遭受的日益严重的物化和屈从。物化生存方式的全面笼罩，导致人成为孤立的、原子化的生存者，失去了反思和批判的能力，不可能产生自觉的阶级意识。其次，在政治领域，科学技术成了维护资本主义政治统治合法性的基础，保障了资本主义社会的稳定发展。科学技术的发展可以使资本主义统治规避各种风险，减少社会危机的出现，促进了资本主义的稳定有序发展。科学技术的全面介入社会生活使人们形成了以服从和依赖为基础的生活方式。新的权力和技术手段相结合，使资本主义统治渗入到社会的各个领域。每一件不符合资本主义发展、不能维护资本主义统治的事情都会被排除或者被调整和修改。最后，在日常生活领域，工人阶级享受的是被制造的消费和休闲。文化工业微观统治方式将文化与工业相结合，使富含文化特征的物品失去了本来的象征价值和规则秩序，使一切文化作品和文化活动都坚持以经济利益为核心，模糊了高雅艺术和通俗艺术之间的界限，消解了文化所特有的美学意义和价值，使人这一文化创作的主体成为文化产品的被动者和迎合者，丧失了文化对人生的价值和对生活的指导。休闲娱乐受到操纵、过滤和筛选，成为一种单向度活动。消费成为被引诱的符号消费，而非满足自身生存的真正需要。消费已经深陷于资本主义的操控之中，通过自身的“诱惑”宣扬虚假需求，挖掘人们的消费潜力，扭曲消费行为，造成异化消费。
西方马克思主义把资本主义社会个体的单面化和社会结构的一体化看作是资本主义微观统治发挥效能的产物。资本主义微观统治从形式上尽可能地反映民众的诉求，满足民众的需要，维护民众的利益，以达到其微观统治最大程度地被人们所接受。通过视觉、科技等对人们产生耳濡目染的影响，使人每时每刻都在接受意识形态和微观统治的侵蚀，在消费、娱乐中不自觉地认同文化中渗透的意识形态和微观统治。资本主义统治通过下潜的方式向微观层面布展，实现了个人层面的“自愿接受”、观念体系的微观渗透，从而形成对个体的整合。资本主义社会的合理化成为规律性的存在，使整个社会趋于一体化。资本主义微观统治之下的个体后退到接受性、机械性、标准化的方向上，失去了自身的能动性、建设性和创造性，他们倾向于求同一致、依赖他人的认可，丧失了自我感，自觉逃避自由，尽力掩盖长期的焦虑和厌倦，不再对生活充满期望，与资产阶级的界限逐渐消失，在思维、意识和行动上遭受了资本主义的同化，逐渐成为资本主义制度的认同者。
3.西方马克思主义对资本主义微观统治的化解路径
列斐伏尔极力主张唤起人们对日常生活异化的批判，通过“把宏观革命和微观革命结合起来，甚至把日常生活批判作为当代资本主义社会变革的中心，通过日常生活批判的道路走向社会主义”[6]。列斐伏尔指出了现代日常生活中出现的新现象；技术的渗透以及技术与日常生活的不平衡性；休闲与劳动、家庭生活出现的分离与对抗；日常生活重心向精神领域的转移等。这需要建立一种全新的生活方式，通过社会主义在日常生活层面上的具体规定，使之作为一个活生生体验的变化体系而存在。日常生活的革命是社会革命的重要环节，如果不进行日常生活的革命，是不可能彻底完成社会革命的。列斐伏尔注重从日常生活的视角来批判资本主义，主张通过日常生活领域的微观革命以实现社会变革。资本主义社会是建立在国家干预和科学技术进步基础之上的，把握了日常生活是资本主义能维持到现在的根本原因。实现日常生活革命需要揭示资本主义意识形态的神秘化，剥离覆盖在日常生活中的一层又一层的意识形态的神秘外衣。
早期西方马克思主义认为，要突破物化的枷锁，就必须要从哲学的视角出发。哲学对所要认识事物的具体的、物质的、总体的分析可以突破物化所带来的片面化、局部化发展，实现事物的整体联系。坚持以总体性思想为指导，将各个领域或者事物的本质联系起来，全面分析无产阶级革命失败的原因，揭露物化及物化意识的影响，唤起无产阶级意识，为无产阶级革命和全人类的解放扫清道路。卢卡奇正是根据自己丰富的社会实践和知识积累，从无产阶级的立场出发总结革命失败的经验，强调要恢复总体性原则，实现主客体统一的辩证法。总体范畴的作用，“无论从内容上，还是从意识上——都是以单个客体为目标的行动中确实存在着改变整体的意向，表现在行动——根据它的客观意义——是以改变整体为目标的”[4]（P270）。通过总体性辩证法可以揭露社会存在的各种矛盾以及他们之间的关系或者产生的原因，能够明辨事件的真伪，看清真理和谬误。“我们需要辩证方法来戳穿”社会假象，并且通过辩证法认识到隐藏在“假象下面的本质”[4]（P54）。通过理论与实践的结合，使二者能够真正成为社会进步的统一力量，深入挖掘文化方面的革命潜力，把马克思主义提升到精神高度，实现人从精神奴役到思想解放。
在工业革命的推动下，资本主义国家的社会生产力不断提高，政权得到巩固。然而，资本主义制度的确立和经济的发展并没有带来整个社会的平稳有序发展，资产阶级对利润的攫取是建立在对无产阶级的强力压榨基础之上的，资本主义越发展，资产阶级对工人阶级的压迫就越严重，无产阶级和资产阶级之间的矛盾就越尖锐。无产阶级在反抗资产阶级统治的过程中，最终找到了马克思主义作为自身的思想武器。然而，从1848年革命、巴黎公社到20世纪初欧洲各国的无产阶级革命，除了俄国取得了十月革命的胜利之外，其他国家均以失败而告终。马克思所说的“资本主义必然灭亡”的预言并未在西欧真正实现，资本主义反而进入了相对稳定的发展阶段，马克思主义的发展也面临新的挑战。无产阶级革命在俄国取得胜利之后，却在德国、奥地利和匈牙利等国遭遇了严重失败，这又有何原因？在此起彼伏和胜败迷茫的社会主义运动中研究欧洲无产阶级革命失败的原因，是西方马克思主义产生的重要原因，也是他们转向研究资本主义微观统治的内在驱动力。
西方马克思主义并不认为整个世界除了演变成资本主义制度外别无选择，他们在批判资本主义微观统治的过程中，通过对资本主义的本质、西方国家具体情况和西方文化传统的分析来为人类解放和摆脱资本主义剥削寻找新的出路。西方马克思主义对资本主义微观统治方式的论述主要集中在物化、文化工业、社会心理等方面，那么不同的西方马克思主义者对微观统治的化解途径和西方发达国家社会主义革命道路的探索也主要来自这几个方面。
文化工业、社会心理和科学技术这三种微观统治方式由法兰克福学派提出，是他们根据社会环境变化指出的不同的资本主义微观统治方式。首先，文化工业这一微观统治形式主要是由早期法兰克福学派代表人物霍克海默和阿多诺提出的。他们从启蒙的视角来寻找资本主义社会危机的根源，从大众文化的视角批判资本主义社会危机的发生，指出了扭曲为文化工业的大众文化是资本主义社会危机的关键。大众文化受到工具理性的支配，生产出大量的文化工业品和艺术复制品，实现了文化的工业化生产。大众文化通过从娱乐入手，操纵人们的休闲时间进而达到对人们内心世界的把控。而法西斯主义出现之后，尤其是社会研究所迁到美国后，法兰克福学派转而研究法西斯主义社会心理和美国发达工业社会的社会心理。他们指出，社会心理成为一种微观统治方式。法西斯主义的盛行是促使西方马克思主义从事社会心理问题研究的转折点，法西斯主义激起了人们内心深处的原始欲望，通过控制社会心理、社会性格和社会意识，使人们甘愿成为顺从者。之后，西方马克思主义又对发达资本主义社会的社会心理进行分析，指出了社会心理微观统治方式实现了对人的控制已从观念规约转变成心理调适。对于科学技术，它首先作为一种生产力，在生产领域发挥了巨大作用。然而，在发达资本主义社会，科学技术的作用远不止于此，而是扩展到社会生活的各个方面。科学技术不是直接宣传资本主义价值观念，而是通过给人们带来实际的物质利益让人们自愿地承认资本主义制度的美好。科学技术在整个社会中发挥着巨大作用，它不仅成为生产领域的主导力量，使劳动者成为工具性的存在，而且将自身统治延伸到社会生活的其他领域，实现了对生活世界的殖民。
三、西方马克思主义关于资本主义微观统治思想的当代价值
资本主义微观统治通过物化、文化工业、科学技术、社会心理和消费等方式，逐渐将自身统治从经济政治领域扩展到文化、意识、日常生活等各个领域，并表现出自身特有的社会统治效能，形成对社会的全面包围。“在一个被分割为以阶级和剥削为基础的社会里”，资本主义的微观统治“总是倾向于越来越远地脱离现实而以一种与实际正好相反的形式乔装打扮自己”，“从而使自身具有一种完全独立的和富有创造性的外观”[3]（P159）。西方马克思主义者们站在个体角度上来看待资本主义的微观统治，他们侧重审视这一统治形式产生的后果，指出，这种看似被统治阶级“自愿”的方式，实则是以微观的统治方式控制着个体，使其丧失自身的反抗和思考，发自内心地不再批判整个社会制度。
1.有利于我们正确认识当代资本主义
习近平总书记指出，到本世纪中叶，“把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”[7]。这一目标的实现需要我们关注国际社会状况，了解西方发达国家的发展进程，妥善处理国际关系。西方马克思主义对资本主义问题的分析、对资本主义危机的阐述、对资本主义制度的批判，为我们全面了解资本主义现实、认清资本主义的真实面目、恰当处理与西方发达资本主义国家的关系提供了一定的借鉴。
通过对西方马克思主义的资本主义微观统治思想的研究，我们可以把握资本主义统治的新动态和发展规律。资本主义统治实现了由19世纪赤裸裸的剥削和压迫到当下不露痕迹的操纵。西方马克思主义分析了这一过程中出现的物化、文化工业、科学技术等统治方式，并且详细阐述了各种统治方式的深入和发展历程。如今，资本主义社会已经进入消费社会，已经实现了从宏观统治向微观统治的转变。大众传媒已经成为消费的指向标，左右着人们的消费选择。西方马克思主义对资本主义微观统治的阐述体现了资本主义统治的规律所在。一方面，资本主义统治的文化化改变了统治的发展方向，由显性变成隐性，由机械的说教变成无声的渗透，由直白的灌输变成寓教于乐，由短时间的强制接受变成细水长流，人们在轻松愉快的感官享受中不知不觉地接受了资本主义的微观统治。资本主义正是通过将由政治思想、道德观念、哲学理论等组成的各种统治制度渗透到日常生活中，使之成为普通大众的日常观念、价值理念和行为准则。由于更多人从日常商品消费中得到好处，所以他们开始自觉认同这种生活方式，不再需要资本主义的强力思想灌输。商品的消费传递给人们的是固定的生活习惯和态度，逐渐与整个社会形成统一的观念和思想。另一方面，资本主义国家的制度被披上了技术操作的外衣，通过显示技术对社会的支配权来发挥政治统治的作用，“在经济、文化、政治、心理空间诸领域发挥着消解对立、抹平差别、清除否定性、遏制质变的功效”[8]，使整个社会朝着单向度的方向发展。
通过对西方马克思主义的资本主义微观统治思想的认识，我们可以更加清晰地观察到资本主义统治的发展逻辑、资本主义统治的多样性和资本主义剥削的多种形式。资本主义微观统治缓和了阶级矛盾和社会危机，使资本主义社会能够充满生命力。但是这并没有彻底改变资本主义社会的基本矛盾，我们必须清楚地认识到，资本主义社会的基本矛盾是不可能在现有制度下得到彻底解决的。
2.对我国建设社会主义现代化强国具有警示作用
资本主义微观统治控制了西方发达国家日常生产生活的方方面面，竭力宣传自身价值观念和意识形态，不断扩大自身的统治范围。对于整个世界来讲，微观统治就是资本主义的一种隐蔽同化机制。毫不例外，我国社会也正在遭受资本主义微观统治的入侵。在全球化的今天，西方国家的资金、技术、思想大规模涌入我国。我们在接受外国产品和服务的同时，无形之中也或多或少的接受着他们的思想和文化。西方国家凭借着强大的文化工业、引人关注的文化形式，加紧对我国进行“和平演变”。我国正处在社会转型的关键时期，物质生活的丰富也带来了人们思想观念、价值取向的各种变化，出现了享乐、拜金等思想倾向。在这一时期，我们更要警惕资本主义微观统治的入侵，注意分辨外来文化、价值观念的良莠不齐，加强自身建设。此外，我国社会主义现代化建设中出现的很多问题已经是西方发达国家中存在的，在立足我国基本国情的基础上，从西方发达国家吸取经验教训，有利于将某些问题遏制在萌芽阶段或者将其更快速有效地解决。
从体温看,翻正反射消失前各组间均无显著差异; 翻正反射消失10 min后,各组ICR小鼠的体温均下降,与空白对照组相比,苦水玫瑰精油1 mg/mL浓度组(33.29±1.01 ℃)和大马士革玫瑰精油1 mg/mL浓度组(33.78±0.61 ℃)有显著差异(P<0.05),其中苦水玫瑰精油1 mg/mL浓度组(33.29±1.01 ℃) ICR小鼠的体温下降最快,而2种精油的其他各组均无显著差异; 翻正反射恢复后,各精油浓度组小鼠体温均有所上升,但均低于翻正反射消失前体温,与空白对照组的ICR小鼠体温相比,2种精油的各个浓度组小鼠体温均低于空白对照组,但无显著差异。
西方国家利用大众传媒来传播自身价值观念，对民众进行思想渗透和价值诱导，实现其在意识形态上的归顺。这警示了我们既要防范资本主义国家利用大众传媒对我国进行微观统治的渗透，又要充分利用大众传媒创新我国意识形态的宣传，注重大众传媒在当代政治生活中的作用。我们必须要坚持马克思主义意识形态的指导地位，把握意识形态话语权。在警惕资本主义微观统治的同时，我们可以借鉴微观方式阐释和传播马克思主义意识形态。我国意识形态建设的重要目标就是要使广大人民群众认可、接受和信仰社会主义。我国主流意识形态的宣传和发展，可以通过日常生活中人们易于接受的形式传播，要注重在日常生活领域发挥意识形态的功能，指导人们的日常生活，解决人们日常生活中存在的问题，用贴近日常生活的语言传播社会主义意识形态的内容。
尾声重新回到了乐章的开头（第220至245小节）。但是，它是在Ⅳ级和弦上，通过半音上升，回到主和弦（第235小节），此时给人一种似乎又要继续下去的感觉，然后，突然地以四个小节在弱拍上的突强音结束。
在社会主义制度下，资本主义的微观统治方式不可能肆虐，但是在某些方面或领域，有时也会出现一些问题，这需要我们提高警惕，及时调整政策，控制事物发展的态势。西方马克思主义在分析资本主义存在的各种问题时，也为如何抑制我国出现的某些资本主义“苗头”和预防资本主义的渗透提供了重要的时代价值。在我国全面建成小康社会的决胜期，我们更要坚持和巩固马克思主义的指导地位，努力辨析何为真正的马克思主义以排除各种错误思想、明确模糊概念和拒绝错误认识。我们必须警惕资本主义国家对我国的“和平演变”，防止资本主义微观统治披着各种“外衣”向我国进行意识形态和价值观念的渗透。
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〔作者简介〕 杨乐强（1961—），男，湖北黄州人，武汉大学马克思主义学院教授、博士生导师，主要从事国外马克思主义研究；高宁宁（1990—），女，山东东营人，武汉大学马克思主义学院博士生，主要从事国外马克思主义研究。
〔中图分类号〕 D10
〔文献标识码〕 A
〔文章编号〕 1671-7155(2019)03-0005-06
DOI： 10.3969/j.issn.1671-7155.2019.03.001
收稿日期： 2019-04-19
基金项目： 2017年度国家社会科学基金重大项目“习近平人类命运共同体思想对马克思共同体思想的继承与创新研究”（项目编号：17ZDA001）的阶段性成果。
（责任编辑 马 凌）
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