杜尚荣, 施贵菊[1]2017年在《论课堂教学中情绪推理的哲学方法论基础》文中进行了进一步梳理哲学方法论是支配人们认识活动和实践活动的一般方式、方法的理论体系。当前,基于马克思主义哲学方法论的思维体系而分析我国教育教学中的具体实践问题既是坚守哲学研究的科学动向,又符合我国教育教学发展的实际情况。因此,从马克思主义哲学方法论的思维体系出发,不难发现,主体论、信息论和控制论等能为我国课堂教学中的情绪推理提供扎实的哲学方法论基础。
崔立勇[2]2012年在《人民群众价值主体论》文中指出人民群众是社会的主人,也是价值的主体。人民群众是价值创造的主体,人民群众的实践是一切价值的本质和源泉,人民群众还是价值评价的主体。坚持人民群众价值主体论是中国共产党人价值观的核心。
张久营[3]1999年在《创造主体论》文中研究说明处在世纪之交的人们都能强烈感受到正在向我们不断逼近的知识经济大潮的涌动。从哲学上看，这一新的经济的实质就是创新(创造的主要形式之一)，关键就是包括创新主体在内的各种创造主体能否完成足够数量的合乎需要的创造活动。 从人类思想史上看，创造、创造主体问题是一个既古老而又常新的题目。要想完全弄懂它并不是一件容易的事，它牵扯到的分支问题实在太多、太复杂了。但是如果考虑到当代中国正在全力进行的现代化建设实践的话，我们又不得不尽可能地搞懂一些最急迫的、最基本的分支问题。这些问题就是：创造主体的含义、实质；创造主体生成的内在条件、外在条件；创造主体的现代特点和发展趋势。 关于创造主体的含义、实质，本文认为，创造主体就是从事现实的创造活动的人，是非重复性地外化了自己本质力量的建设主体。作者虽然不完全否认人们通常习惯于泛化创造主体的做法的某种合理性，但更倾向于认为应该从狭义的角度来谈论创造主体：至少到目前为止，真正现实的创造主体还只是人群中的少数；人人都是创造主体，还只是人类社会的一种美好理想和奋斗目标。 关于创造主体生成的内在条件，本文认为创造主体是生成而非天生的，主体的创造需要、创造意识、创造能力的合理搭配构成了现实的创造主体(精神)结构。文章详细阐述了构成具体的创造主体(精神)结构这一总系统的创造需要、创造能力、创造意识三个子系统的基本涵义及其在创造活动、创造主体(精神)结构中的主要作用。在着重探讨创造主体的精神结构的同时，作者还强调指出，创造主体的社会结构、自然结构也是创造主体生成所必不可少的内在条件。 关于创造主体生成的外在条件，本文认为，创造主体的生成，除了要求主体必须具备内在条件外，它同时还有外部环境方面的要求。这种外部环境要求主要表现为对创造主体生成所需要的经济、政治、文化、社会需要等宏观环境因素和家庭、学校、职业环境、科研团体等微观环境因素的要求。两种外部环境的具体形成是同主体和社会的努力分不开的，要满足需要就必须重视对它们的不断建构和不断完善。作者就这种建构、完善还结合中外各国的重要教训、经验，提出了6条具体的建设性意见，并特别阐述了国家创新体系在创造主体生成环境的建构、完善中的重要作用。 关于创造主体的现代特点和发展趋势，本文认为主要体现为创造主体的世界化和创造主体的个性化以及它们的统一。作者主张，现时代的最大特征就是创造，这个时代可以看作是一个创造的时代。创造时代的创造主体的世界化、个性化既有必要性又有可能性。在维护和促进创造主体的世界化、个性化的过程中，人们还应遵循一定的原则和避免一些错误的倾向。文章还特别提出，创造主体的世界化、个性化这两个方面在现实的创造活动中是可以得到统一的。 为了更好地讨论以上这些最急迫、最基本的分支问题，应用由探讨这些问题而得到的一些规律性认识，本文还同时对相关的其他重要问题进行了认真的探索。在有关创造主体的思想史考察方面，作者着重讨论了黑格尔、萨特、伽达默尔等人的主要的创造主体思想及其得失；在创造活动的过程性、规律性方面，重点论述了作者对一般创造活动过程的理解，提出了创造活动通常要遵循知识积累与超越积累相统一、理性与非理性相统一、比与不比相统一的三个规律的见解；在创造主体培养方面，作者详细考察和阐述了创造主体培养的根据、基本内容、两个基本阶段的主要特点；在论及当代中国创造主体时，作者主要依据前一章谈到的创造主体的现代特点和发展趋势，对当代中国创造主体的现状、发展的趋势及应采取的策略进行了一些尝试性的分析，大胆阐述了自己的初步见解。
王飞南[4]2012年在《社会创造论：马克思唯物史观的重要理论维度》文中研究说明社会创造论是马克思哲学不可或缺的重要组成部分，指的是关于社会创造的条件、机制、规律、功能及其趋势的理论及学说，它不仅科学地揭示了整个人类社会不断实现由低级形态向高级形态跃迁的整体态势及其基本规律,而且深入阐释了人类社会发展的人本属性及其实践诉求，实现了理论与实践、历史与逻辑、科学与人文的有机统一及逻辑互动，是有效衔接旧唯物主义和新唯物主义即唯物史观的理论桥梁与思想纽带，也是贯穿整个马克思唯物史观的重要理论维度。社会创造是相对于自然进化和个人创造而言的一个概念名词，自然进化指的是在优胜劣汰的自然法则作用下自然选择的变迁过程，个人创造指的是个体通过自己的劳动不断创造出物质财富和精神财富的过程，而社会创造指的就是个人创造的社会化表达及有效实现，指的是有目的、有计划地不断通过个体的创造性活动创造出物质财富和精神财富从而推进社会的良性运行、协调发展和可持续发展的社会进化过程。唯物史观作为马克思一生中最为伟大的发现之一，它科学地揭示了自然界、人类社会以及思维发展的一般规律，是科学的世界观和方法论。但长期以来，学界对唯物史观的理论阐释过分地追求其规律性和科学性的理论表达，而忽视其目的性和属人性的实践诉求，充其量将这种属人性的创造性活动称之为社会实践，由此造成了其理论表达与实践诉求之间的“脱节”，造成了唯物史观的“解释力不足”。事实上，社会创造论作为一种关于社会创造的条件、机制、规律、功能及其趋势的理论及学说，既关注作为旧唯物主义立脚点的市民社会，也关注作为新唯物主义即唯物史观立脚点的人类社会或社会的人类，社会创造论作为马克思唯物史观的重要理论维度，在唯物史观中享有崇高的理论地位，可以说，社会创造论是马克思唯物史观的逻辑起点，是马克思唯物史观的重要组成部分，也是马克思唯物史观的理论生长点。总的来说，马克思的社会创造论是由社会创造条件论、社会创造主体论、社会创造结构论、社会创造功能论以及社会创造方法论等构成的完整而科学的理论体系，而社会创造条件论、社会创造主体论、社会创造结构论、社会创造功能论以及社会创造方法论分别奠定了马克思唯物史观兴起及形成的逻辑契机、人学基础、内在机制、基本实践诉求以及创新的路径抉择。社会创造论的理论特征体现在三个方面：理论体系的完整性和鲜明的理论个性的有机统一，理论内容的科学性和终极的人文关怀的有机统一，强烈的历史责任感和浓郁的时代使命感的有机统一；在新的历史条件下，社会创造论对整个马克思唯物史观的发展有着极为重要的引领作用：一是社会创造论将更加注重社会的和谐运转，二是社会创造论将更加注重社会的科学发展，三是社会创造论将更加注重社会创造的人本底蕴。
王茜[5]2013年在《马克思群众观研究》文中进行了进一步梳理群众观是马克思毕生理论探索的核心,是历史唯物主义的理论基石。马克思主义之所以从诞生之日就崭露头角,充满生机活力,究其根本原因就在于它植根于人民群众的土壤之中,是人民群众的智慧结晶,也是人民群众社会实践的科学总结。马克思群众观以其真知灼见照耀了世界无产阶级运动,闪烁着智慧之光,为后世学者对群众观的研究留下了巨大的探索空间。本文以马克思的基本精神为统领,以唯物史观为指导,采用文本解读和史论结合的方法,还原马克思群众观的本真面目。通过梳理马克思群众观的发展轨迹,探讨马克思群众观的历史生成和基本内容,更加深刻地理解唯物史观的本质,为中国特色社会主义群众理论工作提供坚实的理论基石。马克思终其一生都始终将目光锁定在人民群众身上,其理论的创立也是为人民群众服务的。在中学时代,马克思就树立了为人类利益谋福祉的伟大理想。在《博士论文》中,马克思论证了人的自由和自我意识的能动作用,强调要把世界的创造主体交给人而不是神,显现出以人为本而不是以神为本群众观的思想倾向。在《莱茵报》工作期间,马克思极力维护穷苦人民的物质利益,为人民群众的悲惨生活摇旗呐喊。在《德法年鉴》中,马克思把哲学看作是无产阶级自我解放的“精神武器”和“头脑”,他试图找到改造现实的力量和途径,改变群众的境况。《1844年经济学哲学手稿》从哲学人本主义、经济学思想和共产主义学说等方面关注工人阶级,从实践主体角度阐述了无产阶级的生存处境、发展命运以及无产阶级的解放问题。《德意志意识形态》是在一定意义上为实现无产阶级的解放和人的自由全面发展而作的论证,马克思恩格斯运用唯物史观说明了实现无产阶级和人类的解放具有历史必然性。《共产党宣言》在本质上则是阐述无产阶级解放和人的自由全面发展的宣言书,书中马克思用阶级分析的方法指明了无产阶级革命的基本道路,揭示了无产阶级实现自我解放乃至全人类解放的根本途径。在理论的深化发展时期,马克思通过将理论与实践相结合,总结革命斗争的经验和教训,丰富和完善了群众观。在《路易·波拿巴的雾月十八日》中,马克思通过对路易·波拿巴复辟政权的分析,强调了农民对于革命斗争的重要性,指出农民是工人阶级的天然同盟军,要获得无产阶级革命斗争的胜利,必须团结农民,防止资产阶级从中作乱。花费多年心血著作的《资本论》则被恩格斯称为工人阶级的“圣经”,在《资本论》及其手稿中,马克思从人的经济基础出发,找到了工人阶级受剥削的秘密,论证了资本主义灭亡、社会主义胜利的途径和方法。在晚年的《法兰西内战》、《哥达纲领批判》中,马克思透过革命实践活动,突出强调人民群众的历史使命和作用,对未来共产主义的实现和社会形态做了科学的设定。在整个群众观的构建体系里,马克思立足于现实的人,确立起一条与以往旧唯物主义和唯心主义完全不同研究的路径：以面向现实的批判精神与彻底改造世界的科学方法,以人民群众的“物质生活实践”为逻辑起点,围绕群众与现实社会、群众与历史发展的关系,逐渐延伸出其群众观,肯定了人民群众在历史活动中的决定作用,恢复了人民群众作为世界历史创造者的本来面目,彻底地、科学地解决了谁是历史创造者的问题,找到了理解人类社会发展的钥匙,论证了实现全人类的解放的可能性。群众观在前苏联领导者那里得到了充分且详尽的发展。前苏联二月革命和十月革命乃至国内战争的胜利,无不充分彰显出人民群众的革命性,展示了人民群众在历史进程中不可阻挡的伟大力量。群众观的发展在我国也曾一度达到高潮,一系列群众运动在革命战争和社会主义改造时期推动了我国社会主义事业的发展,但盲目推崇的群众运动也在社会主义事业建设初期给我国社会主义事业带来严重危害。在群众工作方面的成功经验和沉痛教训从正反两方面昭示了马克思群众观的价值所在。当今时代是群众的时代,深入马克思群众观的研究,把握群众观的实质,不仅可以拓展对马克思主义理论的认识,体现出时代的要求,也为党的执政基础提供了坚定的理论支持。
杨哲[6]2017年在《中国特色人民主体地位思想理论的构建与实践进程研究》文中研究表明中国特色社会主义人民主体地位思想是我们党在继承马列主义、毛泽东思想,在对我国的社会主义建设的经验教训进行总结的基础上,从中国特色社会主义建设的规律出发,从党领导人民治理国家、发动“人民依法管理国家事务和社会事务、管理经济和文化事业”的内在要求出发,人民主体在社会生活中的地位、作用和权利的理论表达,它表征了人民的生存境遇和精神状态。中国特色社会主义人民主体地位可以被明确为人民的政治主体地位、经济主体地位、文化主体地位和社会主体地位的多维主体地位的有机统一。中国特色社会主义人民主体地位概念内在包含着多个层次的哲学内涵:主体、主体性、人民主体、人民主体性、人民主体地位、中国特色社会主义人民主体地位。这些概念层层递进,在内涵和外延上对中国特色社会主义人民主体地位进行了界定。中国特色社会主义人民主体地位思想的提出具有鲜明的理论依据、丰富的实践依据以及复杂的现实依据。群众史观、群众路线构成了中国特色社会主义人民主体地位思想的历史观、价值观和方法论,人的自由全面发展是中国特色社会主义人民主体地位思想的最终旨归。在中国特色社会主义人民主体地位思想的理论建构上,马克思和恩格斯从理论和实践上论证了人民主体地位思想的一般内涵和实现方式。列宁则第一次在科学社会主义实践中对马克思恩格斯的人民主体地位思想进行运用,既有成功经验也有失败的教训。以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等为代表的中国化的马克思主义者在继承了马列主义的相关理论的基础上,将人民主体地位思想运用于我国的革命、建设和改革中,尤其是改革开放以来,人民主体地位思想的内涵随着中国特色社会主义事业的发展而不断丰富,形成了中国特色社会主义人民主体地位思想。从形成逻辑上看,中国特色社会主义人民主体地位思想的形成是历史逻辑与理论逻辑共同作用的结果。从中国特色社会主义人民主体地位思想的理论特点上看,中国特色社会主义人民主体地位思想是“质”与“量”的统一。中国特色社会主义人民主体地位思想是在中国特色社会主义语境中对马克思主义人民主体思想的继承和创新,体现为人民的政治主体地位、经济主体地位、文化主体地位以及社会主体地位的有机统一。那么,从理论内涵上看,人民的政治主体地位有着深刻的理论意蕴以及科学的实现机制。就理论意蕴而言,人民的政治主体地位是描述性意蕴、分析性意蕴以及价值性意蕴的统一;就实现机制而言,客体的保障机制和主体的意识自觉保证了人民的政治主体地位的实现。人民的经济主体地位在理论内涵上主要表现为生产资料、生产目的的人民性以及生产力的不断发展分别构成了人民经济主体地位的根本、价值取向以及前提条件。那么在社会主义初级阶段的条件下,必须要通过建立中国特色社会主义经济制度实现人民的经济主体地位。人民的文化主体地位就是指人民在成为了生产关系中的主体之后,在文化上体现为人民是文化的创造主体和享受主体。并且通过强调社会主义文化的主要特征、价值取向、强调文化强国战略构建人民的文化主体地位的实现机制。人民的社会主体地位着重阐释了人民主体地位内部的个体主体之间,每个人的主体地位的实现问题,人民的社会主体地位的实现机制主要是通过动力机制、保障机制以及制度机制促进的。从实践进程上看,由于不同的历史时期,时代主题的不同,人民对主体地位的内涵也就有着不同的要求,大体上经历了政治解放——经济富裕——社会和谐,这样的主体观的演变。从实践的成果上看,我们党在实践中十分注重发挥人民的主体性,领导人民取得了革命、建设和改革的伟大胜利,人民主体地位得到了实现,但是,不可否认的是,我们党对社会主义建设探索的一些失误也在一定程度上损害了人民主体地位的充分实现,那么,这也是促进我们党不断进行改革的重要依据。从现实上看,改革开放以来,我国在政治、经济、文化、社会等事业全面快速发展的基础上,也积累了很多的矛盾,使坚持人民主体地位面临着诸多的不利因素,主要包括:社会财富分配不均导致阶层分化和贫富分化使部分群众的主体地位得不到保障;发展中的不科学不协调使主体客体化和主体发展片面化;一些领域存在着的道德失范和党内出现的“四风”现象导致了部分群众的主体意识受到侵蚀。这三大不利因素导致了一些群众的主体地位的失落,并引发了一系列社会问题。产生这些不利因素的原因可以归结为:利益协调机制还不完善;发展的评价机制还不健全;人民主体意识的培育需要一个长期的历史过程。要破解制约人民主体地位实现的现实困境就必须要沿着中国特色社会主义的丰富的理论与实践出发,沿着中国特色社会主义的发展路径,以马克思主义的人的发展取向为价值路径,坚持问题导向和问题意识,在解决问题的过程中找到实现人民主体地位的路径。具体而言就是要构建各个阶级阶层的利益共同体,以维护人民的整体性;构建以人民为本的发展共同体,实现主体的全面发展;构建人民共有的精神共同体,凝聚人民的价值共识。
陈安丽[7]2004年在《创造主体论与“三个代表”》文中进行了进一步梳理江泽民同志提出的"人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体,也是实现自身利益的根本力量",不仅是对马克思唯物主义英雄史观的继承、丰富与发展,而且成为"三个代表"重要思想的立论依据;伴随"三个代表"重要思想的形成,创造主体论得到进一步深化;创造主体论和"三个代表"重要思想,同为中国共产党进行理论创新的产物。创造主体论不仅是人民创造历史的真实体现,也激励了广大人民群众在改革开放和现代化建设中的创造精神。
张一然[8]2014年在《中国马克思主义群众观研究》文中提出马克思主义群众观是以历史唯物主义为出发点，在认识世界、改造世界的过程中所形成的，有关人民群众的总的看法和基础观点。它所坚持和倡导的基本立场和基本方法具有很强的科学性，因而是科学的世界观和方法论。本文以中国马克思主义群众观研究为题，采用文献分析法和比较分析法，从人民群众这一核心概念和范畴出发，力图通过多个维度展示其形成、发展和实践状态，从宏观上探析蕴藏在其产生与演进、内涵与价值、继承与发展、理论与实践中的科学性。通过对经典马克思主义人民群众观理论渊源的深刻剖析，明确马克思主义群众观的内涵——人民群众主体论。毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系以继承其基本观点为基础，立足于中国不同发展阶段的基本国情，在不断赋予马克思主义群众观新的时代内涵的进程中，实现马克思主义群众观的发展和升华。在今天，马克思主义群众观的实践价值更为宝贵，面对中国发展中产生的新问题，只有用实际行动践行马克思主义群众观，才能回应人民群众的殷切期待，不断将中国特色社会主义事业向前推进，实现中华民族伟大复兴之梦。
张海珍[9]2017年在《从人民主体论视角看“四个全面”战略布局》文中指出"四个全面"战略布局是马克思主义中国化最新理论成果,是当前理论研究的热点,同时也体现了人民主体的深刻思想内涵。人民是全面建成小康社会的成果享有主体,人民是全面深化改革的动力主体,人民是全面依法治国的实践主体,人民是全面从严治党的监督主体。从人民主体论视角去解读"四个全面"战略布局,有助于"四个全面"坚定为民方向,更好贯彻落实,更好地向前发展。
邢凯[10]2009年在《建筑设计创新思维研究》文中研究说明建筑设计创新思维研究是建筑设计理论中一个重要的研究领域,是建筑设计创新研究的一个有机组成部分。论文从系统论的观点出发,以创新学、创新思维学、认知心理学和可拓学理论为基础,从建筑设计创新思维本体论、主体论、客体论、方法论和载体论等几个方面进行系统的研究与论述。建筑设计创新思维本体论在创新学和创新思维学研究的基础上,深入研究建筑设计创新思维的基本理论问题。揭示了建筑设计创新思维的内涵,分析了建筑设计创新思维的反思性、超越性、实践性、相对性和辩证性等特征,详细说明了建筑师创新思维三个相对独立的阶段——准备阶段、构思阶段和完善阶段的思维运作规律。建筑设计创新思维主体论从认知科学、广义进化论的角度考察建筑设计创新思维主体,建立了建筑设计创新思维主体的软硬结构模型,把建筑设计创新思维主体的结构分成软结构和硬结构。通过模型的建立,可以更清楚的掌握其构成和运行规律。揭示了建筑师创新思维存在的诸多障碍,来自于主体内部的从众定势、权威定势、传统定势、崇洋定势、经验定势、书本定势等构成了内部障碍,来自于主体外部的教育环境、文化环境、制度环境中的不利因素构成了外部障碍。认清这些障碍的负面作用并努力克服,才能跳出框框、打开思路,创新思维。建筑设计创新思维客体论根据可拓学的共轭分析原理,建立了建筑设计创新思维客体共轭关系模型,把建筑功能、建筑技术、建筑形态作为客体的“硬部”,而与硬部有关的各种关系作为客体的“软部”。指出硬部与软部相互依存、协调发展,缺一不可,硬部是软部依存的载体,软部为硬部的实现提供了依据。使建筑师在纷繁复杂的客体选择过程中,能够理清各种关系,追寻正确的创新方向。建筑设计创新思维方法论研究根据系统论,建立了建筑创新思维方法的双层结构模型,将建筑创新思维方法分为深层结构和表层结构。指出深层结构包括逻辑思维与非逻辑思维两种基本形态,表层结构包括发散思维与收敛思维、求同思维与求异思维、正向思维与逆向思维、单维思维与多维思维等一系列创新思维方式;深层结构决定并生成表层结构,表层结构反映并反作用于深层结构。这些方式方法的工作原理与应用原则构成了具有很强操作性的建筑设计创新思维方法体系;抓住创新思维方法的深层结构,培养逻辑思维与非逻辑思维能力,并进一步拓展其表层结构,掌握和发展多种建筑设计创新思维方法,并在实践当中融会贯通,可以使建筑设计创新思维方法为建筑设计带来更多的创新成果。建筑设计创新思维载体论论述了建筑设计创新思维载体的应用规律、创新思维载体的双重功能以及建筑设计创新思维主体与建筑设计创新思维载体之间存在着双向的作用。主体驾驭着载体从而顺利完成建筑设计创新思维活动,载体又以其自身规律规范和制约着主体;掌握这些规律并充分运用可以进一步发挥主体的能力,顺利完成创新思维全过程。总之,本文通过多学科交叉研究,初步构建了建筑设计创新思维研究的理论体系,在建筑设计创新思维的特征研究、过程研究、主体研究、客体研究、方法研究、载体研究等几个方面取得了一定的创新成果。
参考文献：
[1]. 论课堂教学中情绪推理的哲学方法论基础[J]. 杜尚荣, 施贵菊. 海南师范大学学报(社会科学版). 2017
[2]. 人民群众价值主体论[J]. 崔立勇. 湖湘论坛. 2012
[3]. 创造主体论[D]. 张久营. 中共中央党校. 1999
[4]. 社会创造论：马克思唯物史观的重要理论维度[D]. 王飞南. 河南大学. 2012
[5]. 马克思群众观研究[D]. 王茜. 南开大学. 2013
[6]. 中国特色人民主体地位思想理论的构建与实践进程研究[D]. 杨哲. 中央财经大学. 2017
[7]. 创造主体论与“三个代表”[J]. 陈安丽. 内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版). 2004
[8]. 中国马克思主义群众观研究[D]. 张一然. 东北石油大学. 2014
[9]. 从人民主体论视角看“四个全面”战略布局[J]. 张海珍. 文化创新比较研究. 2017
[10]. 建筑设计创新思维研究[D]. 邢凯. 哈尔滨工业大学. 2009
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