《杂卦》卦序新论，本文主要内容关键词为：新论论文,杂卦论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
提要《易传·杂卦》是一首名副其实的杂爻成卦讲义歌，其卦序的排列是有规律可循的，它主要是按照“一爻变”连成法，结合“中爻变”自然得到的各组错综卦之间的卦象义相互比较而串连成序的。在今传七种易卦序中，《杂卦》卦序是较为原始的一种。
《杂卦》作为今传本《易传》中的一篇，文字最少，而争议最多。二百五十余字的一首说解卦义的歌诀，几千年来竟令众多研易者感到“实难索解”①。笔者在此仅就《杂卦》的卦序问题进行初步探讨。
一、《杂卦》是一首名副其实的“杂”爻成“卦”讲义歌，其所传卦序自有规律可循。
《杂卦》何以命名？《系辞》曰：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非中爻不备。”又说：“六爻相杂，唯其时物也。”《杂卦》的“杂”正是“六爻相杂”之义。《杂卦》就是讲杂爻成卦、“辨是与非”的一首卦义歌。《系辞》指出的“刚柔相推而生变化”、“周流六虚，上下无常，刚柔相易”、“爻者言乎变者也”，可以说正是《杂卦》的宗旨所在。《杂卦》讲杂爻成卦自有其一套“爻变”理论。这从《杂卦》提供的一套卦序中可以看出来。
《杂卦》何以以乾起首以夬结尾排列64卦呢？前人多有看出《杂卦》卦序以两两相综相错思想排列的规律。船山先生在《周易内传》中就说过“以综为主，不可综而后从错”。但是，两两相综相错是如何得来的？错综两卦组与组之间又是如何串连成一个完整的卦序的？这些问题论者较少。有的学者认为：“乾刚坤柔”与下句“比乐师忧”、“临观之义，或与或求”之间毫无联系。其实，《杂卦》错综两卦组得来是有规律的，其串连成64卦卦序亦是有规律可循的。其规律集中表现在《杂卦》的爻变理论之中。
所谓《杂卦》的爻变理论，简略地说就是“六爻相杂”、互变成卦的理论。《系辞》指出的“非中爻不备”的中爻爻变论是《杂卦》爻变的一大理论特色。所谓中爻爻变论就是指以六爻中的二、三、四、五中爻进行交叉相杂而变得新卦的理论。《杂卦》中的32对错综卦与《序卦》中的32对错综卦前后顺序不同，正是由于中爻爻变的结果。下面是中爻爻变得到的32对《杂卦》错综卦：
1.乾、坤中四爻变得：乾、坤，剥、复，大过、颐，姤、夬四组错综卦。2.剥、复中四爻变得：比、师，临、观，屯、蒙，损、益四组错综卦。3.解、蹇中四爻变得：震、艮，谦、豫，噬嗑、贲，晋、明夷四组错综卦。4.渐、归妹中四爻变得：大畜、无妄，萃、升，随、蛊，否、泰四组错综卦。5.既济、未济中四爻变得：解、蹇，睽、家人，渐、归妹，既济、未济四组错综卦。6.姤、夬中四爻变得：咸、恒，大壮、遁，大有、同人、革、鼎四组错综卦。7.大过、颐中四爻变得：涣、节，小过、中孚、丰、旅，离、坎四组错综卦。8.睽、家人中四爻变得：兑、巽，井、困，小畜、履，需、讼四组错综卦。
根据以上32对错综卦卦组中的前后两卦排列顺序，如“渐”排在“归妹”前，“既济”排在“未济”前，“大过”排在“颐”前。“姤”排在“夬”前，结合各对错综卦之间的排列规律，可以改定《杂卦》后八个卦“错乱失正”②的次序。笔者认为其改定后次序应该是：“渐，女妇待男行也；归妹，女之终也。既济，定也；未济，男之穷也。大过，颠也；颐，养正也。姤，遇也，柔遇刚也；夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。”这个改定不仅从音韵学上考虑恰当，而且结构上也合理。其先具体讲“女”讲“男”，再归结为抽象的“柔遇刚”、“刚决柔”，层层递进，体现出“唯女子与小人为难养也”的古代早期修养思想（“渐”讲“女子”，“未济”讲“小人”，“颐”讲“养”。“小人”贪也，“女子”色也，贪与色乃君子修养之难也）。并且这是由中四爻爻变自然得到的先后排列，所以这个改定比宋人苏轼、蔡渊等的改定恐更符合《杂卦》原排次序。从后面八个卦的排列中，“夬”卦排在最后还可以说明《杂卦》并不是仅仅从形式上用两两相对的错综卦来随便解卦，任意组合，而是寓意深刻的，“夬”卦置于最后与首卦“乾”首尾相连，正揭示了《周易》“生生之谓易”、周流不断的哲理。
《杂卦》用中爻爻变理论得出与《序卦》前后顺序不同的32对错综卦后，再按照一爻变理论，结合各卦的象义而串连成64卦完整卦序。所谓“一爻变”理论是指一个卦（旧称“遇卦”）中的某一个爻爻变后可得到一个新的卦（旧称“之卦”），之卦和遇卦是通过一爻变而相互联系的。例如夬卦通过上六这一爻变则可得到乾卦（反之亦然），所以夬卦和乾卦之间存在着相互联系。在《左传》时代因为还没有出现今传本《易经》中“初某爻”、“某二爻”、“某三爻”、“某四爻”、“某五爻”、“上某爻”和“用某”之类的称爻术语，所以就用这样一种“一爻变”的联系规律来称呼“某卦之某爻”，如《左传·昭公十二年》中有“坤之比”的称呼，“坤之比”即指“坤之六五爻”，这是因为坤卦通过六五爻变则可得到比卦，坤卦与比卦就是通过第五爻爻变而联结起来的。所以，《杂卦》讲“乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。”这里的“从乾到坤”、“从坤到比”、“从师到临”都是通过一爻变规律联结成序的，即“乾→坤”通过“用九变”，“坤→比”通过“六五变”，“师→临”通过“初六变”。而“从比到师”则是通过“乐”和“忧”的卦象义串连的，同时也是通过前面讲的“中爻变”自然得到的。“从临到观”亦是通过“与”和“求”的卦象义串连的，同时也是通过前面讲的“中爻变”自然得到的。综观《杂卦》的整个卦序排列都是按照“一爻变”连结法，结合“中爻变”自然得到的各组错综卦之间的卦象义相互比较而串连成序的。可以说，《杂卦》卦序从“乾刚坤柔”到“小人道忧”，前后每一句之间都是有某种内在联系的，它体现了“刚柔相推而生变化”，而变化之道在于杂爻成卦“周流六虚”的易理。所以说，《杂卦》是一首名副其实的“杂”爻成“卦”的讲义歌。
二、《杂卦》卦序是今传的各种易卦序中更为原始的一种卦序。
今传的易卦序有七种，即《序卦》的通行本卦序、《杂卦》卦序、《玉函山房輶佚书经编》所载《归藏》卦序、马王堆帛易卦序、伏羲六十四卦先天图卦序、京房易卦序、贾公彦《周礼·太卜》疏易卦序。以上七种卦序分属于两大卦序系统，即前三种属于“二二对偶”系统，后四种属于“八组连体”系统。一般来说，“二二对偶”系统的卦序明显早于“八组连体”系统的卦序。因为在安阳四盘磨出土的卜骨上就出现了“对偶”排列的两卦③。说明卦与卦之间按“对偶”排列的观念产生很是古老。而将“二二对偶”改编为“八组连体”显然是在八卦卦象得到广泛运用后据八卦方位排列的。
关于这七种卦序出现的先后问题，易学界意见不一。笔者认为，相较之下《杂卦》卦序应该是更为原始的卦序。前面已指出，《杂卦》卦序的排列贯穿了一种杂爻成卦的“爻变”思想，其中按一爻变联结两卦法出现得较早，在《左传》时代就有用一爻变的联系规律来称呼“某卦之某爻”，如《左传》所载筮例中经常出现“坤之比”、“师之临”之类的称呼，说明这种称呼已成为春秋时代日常易占的一种习俗。《杂卦》的一爻变联卦法，与《左传》易占习俗一致，说明《杂卦》卦序极有可能被春秋易占采用，在春秋时代已流行着，出现较早。加之，《杂卦》解卦风格与《左传》记载的“屯固、比入”，“坤安、震杀”之类用一字断卦义十分相似，明显带有春秋时代的易说特点。并且，《杂卦》的构句用韵与《诗经》往往不谋而合。如《杂卦》开头云：“乾刚坤柔，比乐师忧；临观之义，或与或求。”明显与《诗经》四始之首的《关睢》开头四句：“关关睢鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”的构句用韵一致。这说明《杂卦》作者所处之地当时还有相当浓厚的西周遗风，所以通过这种类似《诗经》的句式用韵使当时当地的学人便于讽诵学习。从中也可看出《杂卦》的产生距离西周不会太远，否则也就难以使当时的人理解接受了。《杂卦》卦序按其爻变理论和当时传授的易象义来排列，以乾起首以夬结尾，这种排列绝非《序卦》之类的战国说易作品所能把握的。因为时代已变迁，春秋《易象》已失传，即使要摹仿春秋说易风格也难了。韩康伯指出“《序卦》之所明，非《易》之蕴也。”④这种看法确实是有一定道理的。读《序卦》和读《杂卦》，两者之不同相当明显，《序卦》的卦序显然是没有把握《杂卦》易象义，改动《杂卦》卦序的产物。当然这种改动也适应了时代发展的需要，不过《序卦》卦序已再不是原始的卦序了。
《杂卦》卦序以乾起首，次为坤卦。这种《乾坤》卦序比孔子在宋国得到的《坤乾》亦即商代的《归藏》易卦序要早。据《周礼·春官·大卜》记载，古《易》有三：“一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。”《易》在夏代称为《连山》，在商代称为《归藏》，在周代称为《周易》，都是由64卦排列而成的。从音韵学的角度来考察，“归藏”很明显是“坤乾”的音转，所以《归藏》易是以坤卦起首的，称为《坤乾》易。而《连山》律以上古音韵，“连”归元部，“乾”归谈部，谈元通转则“连”应为“乾”；“山”归元部，“坤”归文部，文元对转“山”应为“坤”，因此，“连山”即是“乾坤”，《连山》易显然是以乾卦起首的。周灭商，因而《周易》恢复了夏代《连山》易的卦序，以乾起首，所以《杂卦》“以乾起首、次为坤卦”的卦序应是很为古老的。《大戴礼记·保傅篇》云：“《易》之乾坤，皆慎始敬终云尔。”说明以乾起首的卦序确实很早就有了。
值得注意的是，《杂卦》卦序以“乾、坤、比……”排列，“比”卦排在第三最能显示《杂卦》卦序与原卦爻辞的一致性，体现出这种卦序的原始色彩。何以见得呢？这可以从乾卦爻辞所用的“首吉”和比卦爻辞所用的“首凶”两个“首”字中看出来。乾卦没有“凶”字爻，有一个“吉”字爻曰：“用九：见群龙无首吉。”这句话历来理解不一，一般理解为“见群龙无首，吉。”笔者认为这样理解与乾卦本身十分矛盾，乾本居首这里又说“无首吉，”岂不怪哉！！（《说卦》云：“乾为首”可资证，且历来释“无首吉”都有解释不通之嫌，实乃断句之误也）这句应理解为：“见群龙无，首吉。”指”呈现群龙消失的状况，始吉。这样理解可以衔接上九爻“亢龙有悔”，因为龙飞得很高所以接着有“群龙无”（群龙消失在遥远的天空）的状况出现，于是有“首吉”。“首”字在我国最古的词书《尔雅》中被释为“始”，有“最先”、“初始”的意思。在《易经》中“首吉”只出现过这唯一的一次，因为这是64卦的第一个带“吉”字的爻辞，以后各卦爻辞中就只有“初吉”“大吉”之类的称呼，再也不称“首吉”了。有“首吉”必有“首凶”，有第一个带“吉”字的爻辞必有第一个带“凶”字的爻辞。乾卦无带凶字的爻辞，坤卦亦无带凶字的爻辞，直到第三个比卦的上六爻真的出现了“首凶”之称，其曰：“上六：比之无首凶。”这句爻辞一般理解为“上六：比之无首，凶。”笔者认为这种理解实有必要纠正过来。此句应理解为“上六：比之无，首凶。”即：“上六：没有可亲辅的，始凶”（“比之无”乃“无比”的倒装句，“比”卦辞云：“比，吉。”故“无比”即“凶”，此爻辞与卦辞十分吻合，应在“无”处断句是也）。这个“首凶”在《易经》中亦只出现过这唯一的一次，因为这是64卦的第一个带“凶”字的爻辞，以后各卦爻辞中就只有“凶”“终凶”之类的称呼，再也不称“首凶”了。从乾卦出现“首吉到比卦出现“首凶”这种称呼，有力地说明《杂卦》“乾、坤、比……”的卦序确是《易经》64卦所传卦序中更为原始的一种，这是没有疑问的。
《杂卦》全篇用诗韵体写成，便于讽诵而广泛流传，最有可能反映原始卦义和卦序情况。我们知道，先秦故籍，经始皇焚烧大抵均已散佚，而《诗经》三百五篇“遭秦而全，以其讽诵，不独在竹帛故也。”⑤《诗经》因为是诗韵体作品便于讽涌所以流传了下来。《杂卦》恐亦有此种类似情况。《隋书·经籍志》载：“及秦焚书……唯失说卦三篇。”这种记载虽然并不一定是事实，但可以肯定一系列较原始的说卦作品因其受儒者重视而又本身冗长，被秦火烧掉而导致失传之事确是会有的。《杂卦》有便于讽诵这一特点，估计完整地流传下来应该是不成问题的，当不在失传之列（当然，众口相传亦会有“错乱失正”的情况发生，如今传本《杂卦》后八个卦序就有这种现象，因为背诵到后面往往出现记忆紊乱，这是情理上常见的）。有资料表明《杂卦》确实在汉初还流传着。如《彖传》几次云：“君子道长，小人道消”，这句话显系直接引自《杂卦》无疑，而《彖传》司马迁在《史记》中就明确记载过。这都说明《杂卦》未曾失传是无疑的。从《杂卦》保留原始卦义来看，如所释“乾刚坤柔”，据考“乾”字本为“键”⑥，《说卦》云“乾，健也”可为证，故“乾”释为“刚”当是乾卦本义；“坤”字本为“川”⑦，《焦氏易林》以川为水，故释“坤”为“柔”亦当是坤卦本义。《杂卦》保留原始卦义多，说明今传本《杂卦》确实保留了其古老的面貌，提供了一套更为原始的易卦序。
总之，《杂卦》是一首名副其实的杂爻成卦讲义歌，它保留了更为原始的一套易卦序。这就是本文的结论。
注释：
①金景芳、吕绍纲：《周易全解》，吉林大学出版社1989年版，第552页。
②孙氏《周易集解》引郑玄语。
③张政烺：《试谈周初青铜器铭文中的易卦》，《考古学报》1980年第4期。
④十三经本《周易正义》。
⑤《汉书·艺文志》。
⑥⑦见帛本《易经》，其保留了较多古用本字。