张际亮的诗学与创作，本文主要内容关键词为：诗学论文,张际亮论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
摘要 清嘉庆道光年间，鸦片战争爆发前后，张际亮批评乾隆诗坛偏离现实的倾向，提出写“志士之诗”的主张。张际亮的诗歌创作体现了这一诗学主张，表现为关注现实，写“乾坤之变”，幽忧隐忍发而为诗；写志士雄豪慷慨的人格。本文结合创作考察张际亮的诗学理论，以期更真切具体地把握其诗学的内涵，进而把握嘉庆道光时期士人心态和社会激变的某些方面。
关键词 张际亮；诗学；创作
清代经过乾隆时代的强盛到嘉庆道光时期已经相当衰弱。道光二十年鸦片战争爆发，社会处在深刻的危机之中。此时的诗学也不复有乾隆时期的理论争鸣，而以密切联系现实为特征。诗人张际亮就是一个重要代表。
张际亮生于嘉庆四年，卒于道光二十三年。字亨甫，福建建宁人，有《张亨甫文集》、《思伯子堂诗集》。张际亮才气磊落，禀性独特。尝自述云：“性既疏简，复褊急使气，每与物忤，人以是笃过之。”（《自题读书斋壁》，见《文集》卷一）负狂名，试辄不利。道光十八年乡试，易名亨辅，方得中举人。后会试皆报罢。张际亮少有经世之志，“不欲以经生辞客自为，而深慕古之奇伟之士功业足以震惊夫一世。”（宗人绅《张亨甫〈松寥山人初集〉序》）林则徐亦称其有经世才（姚莹《张亨甫传》）。张际亮遭际困顿，一生萍踪浪迹，其自述云：“吾生久道路”（《二十九日风雨舟发钱塘……》，《诗集》卷十八，下引只注卷数）。“足迹平生半九州”（《次韵小潮子使赠别》，卷十九），空怀壮志，贫病交加，中年而卒。
一
张际亮对乾隆以来诗坛颇多批评，其《岭南后三家诗序》说：
当乾隆嘉庆间，诗道稍榛芜。或以议论考订为诗，或则轻佻浅鄙，无与于风雅之旨（《文集》卷二）。
《刘孟涂诗稿书后》说：
南则袁子才，北则翁覃溪，咸自风雅以收召后进。后进名能诗而不染其弊者盖寡矣。（《文集》卷四）
《答朱秦洲书》说：
近日海内为诗者日多，而知诗人之意者益少。如沈归愚辈，乃禅家所谓堕于理障；如袁子才辈，则又所谓野狐外道也。然皆足以惊众侈俗，取一时之声誉，子才尤甚。益少年浮薄，其溺于佻滑放诞之习久矣。或犹畏大雅之机，不敢显以自遂，一旦见当世负重名如子才者，举其佻滑放诞之诗，谆谆道之，故乐为依附，犹积薪然火，焰必张矣。（《文集》卷一）
《与徐廉峰太史书》说：
大抵自乾隆以来，其负盛名如沈归愚、朱竹君、袁子才、赵云崧、蒋心余、黄仲则、翁覃溪、张船山诸先达，因皆一时才人，然于风雅之旨，正多未逮。袁佻赵犷，蒋薄黄轻，张介于黄、蒋之间，惟沈之持论颇正，惜才力不厚，故其所自著无足感人。竹君学士欲自溯源于昌黎，然徒以奇字险韵为工，则所谓工者，亦何与于温柔敦厚之教邪！况昌黎之诗，其佳在气奇而骨重，学邃而理粹，不于此求之，而欲横空盘硬语，何可得邪？翁则直以诗为考订，而盛传海外，实怪事也。近日颇有知袁赵之非者，然复扬竹君、心余、覃溪之余波，则亦为狂澜而已。江河之源，当求之于宿海岷山之上，如吴梅村、王渔洋、宋荔裳、施愚山诸先生，固犹利济之舟楫也，窃以谨严清简者，初涉之津，飞动沉郁者，中流之浪；源之以积理、养气，流而为自然无迹象，浩然无涯涘，肆然无所不之，则于李、杜、岑、王、韩、苏之观不远矣。（《文集》卷三）
在张际亮看来，乾隆以来诗坛可以说一无是处。问题在于“失风雅之旨”，不关“温柔敦厚之教”。其《答潘彦辅书》还说：“今日之所谓诗人者果何如耶？盖自乾隆嘉庆以来，类多以诗干贵显、文轻薄，比之于器，则供人之玩好者也；比之于声，则荡人之心魄者也，此谓失是非、导谄谀、奖贪淀、丧礼义，久之而害于风俗人心。”（《文集》卷三）意亦在维护正统诗教，不过其中似乎有些关注现实的意思。另外，仔细考察起来，张际亮似乎有一点宗唐倾向。他所肯定的清初吴梅村、王渔洋、宋荔裳、施愚山诸人都是宗唐的；其最后所归之李、杜、王、韩、苏，除苏外，全是唐代诗人。
然而，张际亮诗歌思想的重要之处并不在此，而在提出了写“志士之诗”的主张。其《答潘彦辅书》云：
自昔风骚多孤臣危苦之辞无论已，汉以下诗可得而区别之者，约有三焉，曰志士之诗也，学人之诗也，才人之诗也。模范山水，觞咏花月，刻画虫鸟，陶写丝竹，其辞文而其旨未必深也，其意豪而其心未必广也，其情往复而其性未必厚也，此所谓才人之诗也。其辞未必尽文，而其旨远于鄙倍；其意未必尽豪，而其心归于和平；其情未必尽往复，而其性笃于忠爱；其境不越于山水花月，虫鸟丝竹，而读其诗，若使人遇之于物外者，此所谓学人之诗也。若夫志士思乾坤之变，知古今之宜，观万物之理，备四时之气，其心未尝一日忘天下，而其身不能信于用也；其情未尝一日忤天下，而其遇不能安而处也，其幽忧隐忍，慷慨俯仰，发为咏歌，若自嘲，若自悼，又若自慰，而千百世后读之者，亦若在其身，同其遇，而凄然太息，怅然流涕也。盖惟其志不欲为诗人，故其诗独工而其传也亦独盛……此其诗皆志士之类也。（《文集》卷三）
《郭羽可诗序》亦云：
余窃惟昔人于诗，其能传之后世者，其志皆不徒为诗人也，必将有所存于诗之先，与有所余于诗之外焉。夫狂歌悲叹，何与于人，而人心为之飞动惨恻，是必有与人人相感之故矣。其不得已而托诸是，以其志昭示其下……（《文集》卷二）
当嘉庆道光社会深刻变动之际，张际亮提出写“志士之诗”，显然有其鲜明的现实意义。其所谓“志士之诗”，首先指出志士的特点，这一是关怀天下，“思乾坤之变，知古今之宜，观万物之理，备四时之气”；二是壮志难酬，“其心未尝一日忘天下，而其身不能信于用也；其情未尝一日忤天下，而其遇不能安而处也”。志士发而为诗，是之为“志士之诗”，“其幽忧隐忍，慷慨俯仰，发为咏歌，若自嘲，若自悼，又若自慰，而千百世后读之者，亦若在其身，同其遇，而凄然太息，怅然流涕也”。所以，就志士来说，“其志不欲为诗人，故其诗独工，其传也亦独盛”。
就张际亮的志向和遭遇来说，他显然属于这种“志士”。他经常谈到自己“幽忧隐忍，慷慨俯仰，发为咏歌”的情况，故其诗就可以说是“志士之诗”。其《南来诗录自序》云：
凡余心有所幽忧愤快，劳思慷慨，皆于诗发之；身之所历山川、风土、人情，事物万变，皆以诗著之。（《文集》卷二）
《答潘彦辅书》云：
……亮窃念非其时也，故目之所见，耳之所闻，身之所阅历，心之所喜、怒、哀、乐，口之所戏笑诃骂，一皆托诸诗。（《文集》卷三）
张际亮是一个有丰富创作经验的人，其描述的在幽忧隐忍、慷慨俯仰发为咏歌以后心境复归于平静的创作心理，特别值得我们重视。《答潘彦辅书》云：
今夫河之源本清也，自入塞而扼于山，迫于堤，贯于众泉，污于泥沙，其流始浊，其势益激，入海而后平。故夫水之激也，其必有所放也，而后不溃于地。士之激也其必有所托也，而后不以伤生。……方其牢愁抑塞，命笔辄书，日或数十首，或十数首，若河之阻而遇冲风暴雨，掀波逆浪，鼋鼍鱼鳖，鼓鬣嘘气，喷悒而上，天地易色，白昼忽昏，及其罢去，了不复顾，则如风雨乍息，河安流枯，人渔者亦乐游其洼涘也。（《文集》卷三）
《答姚石甫明甫书》云：
夫诗以道性情，此人人能言之，然而知之者少矣。……夫固将郑重以出之，宛转以永之，抑扬顿挫以赴之，汪洋澹漠以离之。其始也，如风萧然动于草末，已而激荡振厉，沨沨然满于崖谷，飘飘然飒飒然扬江海之长波，荡白云、凄日夕，龙鸣虎啸；寒马之秋吟，百虫之夜作，笳管之呜咽咿呕，咸会其气以成其声，于是羁人迁容，嫠妇怨女闻者，悄然心动，茫然泪落，惨淡然天清而地寥，徘徊然昔来而今往，怅怅然不知其感之何从也。其或吹嘘林墅，月之欲晓，花之始春，房闼之既静，丝竹之毕陈，翔禽笼鸟之乍转，亦咸其气以流韵。于是天地昭旷，今昔淡忘，畅然而神怡，渺然而泪止，迟迟然不知其意之何以远也。（《文集》卷三）
二
张际亮写“志士之诗”的诗歌思想同时从其诗歌创作中鲜明地反映出来。
如前所述，“志士之诗”的特点首先便是关注现实。道光五年，张际亮曾写下《哀流民》诗，云：“辛苦湖湘客，飘零异地春。鼋鼍骄岁月，鸡犬共风尘。道远思家失，年荒就食贫。东南半漂荡，何限此流民。”诗有序云：“癸未，东南诸省大水，楚灾尤剧。其流民丐入吾闽者，日至百人。饥寒困顿，或死于道，所见若此，他可知也。为赋此诗，冀当事闻而加悯焉。”（卷六）故写民生疾苦是“志士之诗”关注现实的基本方面。张际亮“道途遍历知民隐”（《寄光栗原聪谐廉访保定》，卷十六），写下了大量关怀民生疾苦的篇章。其《桃源》诗云：“宿迁至桃源，百里连长堤。堤下半饥人，穴处芦苇低。往往蓬首妇，抱儿当风啼。妇啼儿亦啼，不知何惨凄。是日风复雨，鸦鹊纷东西。侧见号乞者，长跪当马蹄。问汝谁氏子，汝困谁使之。汝实不能言，呜咽我马悲……”（卷十八）《自沂州至郯城夜宿郭外有述》：“朝从沂水渡，久望郯子城，旷野多悲风，鸿雁相哀鸣。际天衰草外，惟见饥人行。单车挈老弱，性命同死生。夫推妻前挽，中有儿啼声。夫妻草间坐，抚儿涕泪横。可怜露下根，霜落不再荣……”（卷十八）《十五日夜宿弋阳筱箬岭述感》云：“可怜频岁灾，凶年夏至此。道旁流离人，半是良家子。骨骨卖为奴，百钱聊救死。单轮挽老弱，朝亲夕路鬼。白骨弃不收，觅食更流徙。朔风中野至，雪霰横空起。冻饿互哀呼，面目无人理。……”（卷十八）张际亮写民生疾苦的诗歌对百姓的命运表示了真挚的同情。
“志士之诗”关注现实的突出特点在写“乾坤之变”。张际亮之所谓“乾坤之变”，指鸦片战争。战争爆发之前，1829年张际亮即有《食肉叹》诗云：“粤闽鸦片馆日开，十户九破形死灰。”写出了鸦片对人民的毒害。诗有序云：“落拓如余，空言何补，心有所慨，聊复述之。要有他日不思余言者邪？”（卷十一）可见诗人的自觉意识。1831年，其《送云麓观察督粮粤东》云：“市易多年达岛洋，夷酋列肆来朝暮。土来金去芙蓉膏，丝轻帛贱羽毛布。”（卷十六）指出了鸦片输入黄金外流的外国经济侵略的严重现实。1833年，诗人写下著名的《浴日亭》诗，云：
青山到沧海，高下皆烟痕。极天积水雾，浩浩暗虎门。东南地势尽，平风扶桑根……飘风满楼橹，远近夷船繁。苍铜与黑铁，（夷船皆以铜包其底，两旁列铁炮八十余尊，皆重千余斤）骄夺天吴魂。侧闻濠镜澳，盘踞如塞垣。毒土换黄金，千万去中原。（夷人以鸦片易中国银，岁至三千万）岁税复几何，容此丑类尊。（海关岁征税不过百六十万，近日夷人尤桀黠，督海关者转多方庇护之……）狡狼鬼国恣（内地称夷人曰鬼子），陷溺生民冤。海若何不灵，恶浪失簸掀。鲸鲵有齿牙，不啮群鬼跟？岭蛮昔反背，请看铜鼓存（海神庙有铜鼓，言系汉马伏波征蛮所遗）。如何任煽诱，不思固篱藩？蚩蚩岸居氓，慎汝长子孙。嗟余如长剑，利截咬鼍鼋。留之无所用，欲掷洪涛军。驰晖去不返，身世空忧烦……（卷二十）
诗篇进一步揭示了鸦片输入的严重局面：“青山到沧海，高下皆烟痕。”“毒土换黄金，千万去中原。”并预示了夷人进犯的可能性：“飘风满楼橹，远近夷船繁。苍铜与黑铁，骄夺天吴魂。……如何任煽诱，不思固篱藩？”特别这后两句表现了对清朝政府昏聩腐败的深沉忧思。诗人对夷人充满痛恨，并随时准备战斗：“狡狼鬼国恣，陷溺生民冤。海若何不灵，恶浪人簸掀。鲸鲵有齿牙，不啮群鬼跟？……嗟余如长剑，利截蛟鼍鼋。”林昌彝《射鹰楼诗话》卷二收此诗并评云：“此诗作于道光十二年前，时英夷尚未中变，亨甫可谓深谋远虑，识在机先者矣。”鸦片战争爆发，张际亮写下大量诗篇。1841年写下《传闻·浙·闽·广》十五首反映东南沿海及广东战事。英军攻占定海后，又陷镇海、宁波。张际亮有《定海哀》、《镇江哀》、《宁波哀》、《后宁波哀》、《东阳县》、《奉化县》诸诗。1842年所作《十八夜宿练潭雨骤作次日竟日不止二十日午微霁始行，是夜宿新安渡口号十首》云：“习檄交驰日，东南惯往来。诗从征信史，世亦练吾才”（卷三十一），这显然指其写作诗歌反映鸦片战争的情况。“诗从征信史，世亦练吾才”，可见其诗史意识。
张际亮认为“志士之诗”乃志士壮志难酬幽忧隐忍发而为诗，而他自己的诗正是这样。他每借历史人物来抒发心中愤懑，其咏《贾生》云：“贾生当日实高才，却宦长沙久不回。天子本谈黄老术，功臣何止绛侯猜。过秦有论言谁听，却屈无情志自哀。千载龙门留诗笔，一篇传合楚骚哉。”（卷六）《项王墓》云：“呜呼，气盖世，力拔山，江东子弟尚可集，王乃不肯图生还。王存一日沛王惧，王死千秋父老怒。美人骏马杂楚歌，何意英雄竟失路。”（卷八）《宿迁》云：“项籍起下相，叱咤无狂秦。如何垓下歌，饮泣羞美人。时运困英雄，……”（卷三十二）他有时通过描写自然环境，比如大风来倾泻心中的郁怒。《北风》云“惨淡惊沙晦，苍茫旷野阴。长河奔怒马，大树落楼禽。占月怜宵晕，看云怆旅心。萧萧双鬓在，独任北风侵。”（卷十四）《河间道上大风》云：“午风自何来，吹尘骤飘洒。须臾战九河，沙石走四野。乾坤人苍茫，惨淡出人马。势挟百灵豪，声驱万籁哑。想见笳鼓高，秋生寒乡下。”（卷二十四）《平原》云：“隐隐卫河色，飘飘朔野风，鬓丝任吹断，愁在苦吟中。”（卷十八）“愁在苦吟中”，颇见“志士之诗”情感表现的特点。
志士每具有雄豪慷慨的人格，“志士之诗”常成为其人格的写照，张际亮的诗歌正是这样。诗人每直抒胸臆，其所谓“平生苦吟务激壮”（《朝鲜李石隐在洽主薄为余作本国之歌因赠并视金芝叟老商从事》卷九）。其《九月十夜晴溪二丈招水榭饯余扇索书即席赠别》云：“半日豪狂如梦觉，万山风雨送秋归。”《十一日作》云：“半生阅历关家国，万里奔驰滞郢襄。”（卷二十七）《雪中放歌》云：“狂歌击剑走飞电，山鬼夜起驱寒云。”（卷十六）《至南丰连日与厚坤仁叔菊士了序集饮话旧感情慨然成咏》云：“拔剑还为斫地歌，连宵痛饮故人多。”（卷二十五）诗人除直抒胸臆外，还常通过写山水来展示其人格。诗人自言“平生邱壑性”（《正月二十三日晡据钱塘江口……》，卷九），“到处江山漫独游”（《从广州行至石龙漫作绝句》卷二十），登山临水，发为歌吟。诗人每写高山怪石，狂潮险滩。其《云磜岭》云：“此岭界江闽，其高出云外。我来踏云根，云动荡衣带。连山若波涛，起伏鱼龙会。长风扇飘萧，天日摩青霭。孤亭上碍空，幽谷下成籁。十年一再行，何必游嵩泰。置身万仞间，心知宇宙大。”（卷八）《无米瓮》云：“多从顺昌来，四日见乱石。石多磊落意，心恋此滩侧……正如遇良友，相对不妨默。”（卷二十八）《孩儿峡》云：“晨棹沙县来，夕达延津矣。岂知孩儿峡，顷刻有死生。峥嵘不对出，怒涛惊神鬼。”（卷二十二）《龙溪口》云：“不见龙溪县，独泊龙溪口。奔流怒澎湃，乱石争怪丑。……平生志慷慨，数奇竟莫偶。”（卷十三）《将军滩》云：“险绝将军滩，怪石纷错峙。硪砢气不平，峥狞势相倚。崩波划三折，远望不见水。”（卷十三）《马耳滩》云：“四日顺昌来，滩多石不夥。林莽即萧条，沙砾徒碎琐。正如对俗客，沓拖不可奈。今朝溯此滩，复喜得硪砢。纵横一二里，高低百千个。磊落天地间，兀兀风波下。历落向故人，倔强乃类我……”（卷十三）《忆大龙湫作歌》云：“昨者一从雁宕过，常常忆念龙湫奇。万古苍苍插碧天，白光一片生云烟。……风软宿海落天上，日下先作鱼龙声。轰訇散入深潭去，澄虚一碧不知去。迥翻喷浪溅余飞，春雾濛濛远江曙。当时快意纵高歌，不意声出惊银河……”（卷四）《十八日西陵观潮》云：“……天边一线起白练，千里遥指潮头来。潮头来，争叹息。未闻潮声骇潮色，但见嵯峨横亘若雪山，大地旋转空明间。呿去喷吸倒怒浪，海若作使鱼龙顽，谁将明河灌赤岸。欲驾白日驰鱼渊，东流之水能西还，万事一逝嗟茫然。此时何曾见江水，潮势吞江犹未已。倏忽还为左右驰，动摇城廓排山驶。萧萧气卷青天高，晴昼并舞长银涛。古来众水尽就下，独有此水朝夕上涌疾……”（卷十五）诗人笔下的山水充满雄豪兀傲之气，“置身万仞间，心知宇宙大。”“石多磊落意，心恋此滩侧……正如遇良友，相对不妨默。”“怪石纷错峙，硪砢气不平。”“今朝溯此滩，复喜得硪砢。……历落向敌人，倔强乃类我。”“奔流怒澎湃，乱石争怪丑……平生志慷慨，数奇竟英偶。”显然这些高山奇石、险滩狂潮已经成为一种雄健兀傲的人格和生命力的象征。
结合创作考察张际亮的诗学是一种尝试，由此我们可以更真切具体地把握张际亮诗学的内涵，进而把握嘉庆道光时期的士人心态和社会激变的某些方面。
收稿日期：1994-04-20