西方左翼与马克思主义，本文主要内容关键词为：左翼论文,马克思主义论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]D091.5 [文献标识码]A [文章编号]0257-2826(2002)02-0070-07
一、西方左翼的起源、历史和现状
众所周知，“左翼”是个政治概念，是相对于“右翼”这个政治概念而言的，其起源 要追溯到200多年前的法国大革命时期。法国资产阶级革命思想的起源就是启蒙时期的 “三大原则”：自由、平等、博爱。这既是资产阶级革命的意识形态，也是左翼思想的 起源。
第一次把左边和右边视为政治派系分野的是资产阶级大革命已初步取得成功后的1789 年9月11日召开的国民议会(Assemblée nationale)。坐在会议主席右边的是对立法尚 有绝对否决权的国王的维护者，即第一、二等级的代表；而坐在主席左边的是代表第三 等级的革命派。两派针锋相对，互为对立。法国大革命时期的这种左与右对立的政治意 义与称谓后来传遍欧洲和世界并一直延续至今。
法国大革命期间形成的左派很快就发生分裂。属自由左派的资产阶级成为统治者之后 ，就主张镇压同属第三等级亦即左派的工人阶级，从那时候起，自由左派资产阶级实际 上已经变成了右派。从1815年开始，工人阶级的状况逐渐恶化，他们憎恶资产阶级社会 ，从而又酝酿新的、旨在推翻资本主义制度的革命。一批同情工人阶级苦难的知识分子 首先著书立说，揭露资产阶级的剥削，设计人类合理美好的社会。这些人当中，最著名 的圣西门。到了1840年，社会主义的思想已有相当的发展，法国出现了好几位对社会主 义运动有巨大影响的大思想家，除圣西门外，还有傅立叶、卡贝、蒲鲁东、特莉斯坦、 布朗基等人。法国社会主义思想家的理论迅速传播，首先对英国、德国、意大利等西欧 国家产生重要影响。尤其在德国，法国社会主义思想理论哺育了近现代最伟大的思想家 ——卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯。马克思和恩格斯顺应当时的历史时势，吸取 了德国古典哲学的合理内核，英国政治经济学以及法国社会主义思想家、历史学家的理 论精华，创立了科学社会主义理论体系。
应当说，自从马克思主义诞生以后，左派的发展均与马克思主义息息相关，当时与工 人运动密切相关的各国社会民主党均宣传过马克思主义，他们所制定的民主社会主义纲 领也曾得到马克思和恩格斯的指导和修改。因此，正如法国学者雅克·德罗兹所言，“ 马克思主义在相当程度上为社会民主主义开辟了道路”。
1895年恩格斯逝世之后，第二国际的主要理论家考茨基、伯恩施坦等人歪曲、修正马 克思主义，左派队伍开始分裂。以拉法格、李卜克内西和列宁为首的无产阶级左派对伯 恩施坦等人的修正主义进行激烈的批判，国际社会民主党发生裂痕，革命的重心也由欧 洲的西部转移到东部。1917年11月7日，苏维埃起义成功，世界第一个社会主义国家宣 布成立。十月社会主义革命成功，极大地鼓舞了全世界的无产阶级和被压迫的劳苦大众 ，但并不是整个左派队伍都一致赞同列宁的暴力革命主张，由此而引发第二国际的第二 次大分裂。如果说第一次是思想上、理论上分裂的话，第二次则是组织上的分裂。19世 纪末20世纪初，同属左派的工人阶级的各个政党纷纷分裂。原属第二国际的社会民主党 的左翼接受共产国际的“21条条件”组成共产党，共产党的力量迅速发展，这就是20年 代的“社会民主党共产党化”的现象。据统计，十月革命胜利以后，新成立的共产党或 工人党有40多个，而新成立的社会党或社会民主党则寥寥无几。
20世纪30年代法西斯开始抬头，西欧各国左翼党处于低潮时期，但面对法西斯的侵略 和迫害，社会党和共产党首次出现合作，例如，法国出现两党及其他党联合的“人民阵 线”，意大利出现共产党和社会党组成的“反法西斯集团”。这种状况一直持续到第二 次世界大战结束。由于各国共产党人在战争期间作出巨大的牺牲，赢得了广大人民的尊 敬和信赖，因而战后出现20世纪共产党的第二个发展高峰期，一大批社会主义国家在欧 洲东部和亚洲等地出现。这种情况令美国等国的反动势力十分恐慌，它们处心积虑地提 出了“冷战”策略来遏制共产主义力量的发展。在冷战时期，曾经在战争中合作的社会 党再次与共产党分道扬镳，投靠以美国为首的帝国主义势力。60年代中期以后，帝国主 义冷战策略破产，社会党又处于被人民冷落的境地，这时社会党似乎才意识到与共产党 合作的重要性。自60、70年代以来，两党出现新的一轮合作热，北欧三国、德意志联邦 共和国、西班牙、意大利以及法国等国均纷纷出现两党联合并在大选中获得胜利，这是 20世纪社会党和共产党的第二次合作。
20世纪80年代末90年代初，苏联东欧社会主义国家剧变，西方共产党一时间处境艰难 ，资本主义以“胜利者”的姿态称雄世界，社会主义运动一度处于低谷。一些社会党人 以为自己与共产党划清了界限，因而抱幸灾乐祸的态度。但他们很快发现，他们的处境 并不比共产党好多少，因此自90年代中以后，社会党和共产党在多种政治场合进行更广 泛的合作。与此同时，在上述两党联合行动的基础上，也同其他左翼的政党联合行动。 例如，从1995年以来的多次社会主义和马克思主义的国际集会，尤其是1999年美国西雅 图的抗议集会、2000年法国尼斯的抗议集会，参加人数之众、成分之广泛都是史无前例 的，前者有几十个左翼组织约3万多人，后者则多达十多万人，他们来自欧洲各国甚至 世界许多国家和地区。国外人士把这种现象称作“大左翼联合现象”。许多人士指出， 这种大左翼联合的现象和结果必将对21世纪的政治和社会主义运动产生深远的影响。
概而言之，世界上各种左翼力量自出现至今已有200多年的历史，各种左翼力量的发展 和演变都是巨大的：以新兴资产阶级为主的包括贫苦工人和农民在内的“第三等级左翼 ”，亦称“第一左翼”；马克思主义出现后，受马克思、恩格斯影响的工人运动及其党 派为“第二左翼”；20世纪十月革命胜利以后由上述“第二左翼”分裂出来的以左翼社 会党人为主的“第三左翼”，亦称“激进左翼”；而从“第二左翼”分裂出来的、以右 翼社会民主党人为主的则是“第四左翼”；60—70年代以来涌现出来的新社会运动的各 种力量是“第五左翼”；90年代末出现的“大左翼”和当前正在成长中的“反全球化运 动”或“反资本主义运动”可称作是“第六左翼”，它囊括当今世界所有左翼中的一部 分。
二、激进左翼与马克思主义
激进左翼(gauche radicale)一般主要是指各国的共产党。它们是在俄国十月革命胜利 后，原西方各国的社会民主党发生分裂，由赞同共产国际提出的“21条条件”的社会民 主党左翼部分组成的。这些党都仰慕十月革命，赞同列宁的激进革命路线，赞同暴力革 命推翻资产阶级政权，实现无产阶级专政。这些党是忠于马克思列宁主义的，他们宣称 把马克思列宁主义作为自己党的指导思想，拥护马克思列宁主义关于彻底废除私有制， 实行无产阶级专政，实现社会主义的过渡，最终实现共产主义社会的主张。由此可见， 各国共产党把马克思列宁主义作为自己改造社会的思想武器，而马克思列宁主义也把共 产党作为自己的传承者和付诸实践者。
历史证明，各国共产党对人类的进步事业的贡献是巨大的，同样，它们对马克思列宁 主义的发展和贡献也是巨大的。进入20世纪之后，列宁把马克思主义创造性地发展和应 用到俄国的实际，成功地建立了世界第一个以马克思主义为指导的社会主义国家，使马 克思主义由科学的理论变为现实。与此相伴的是大批共产党诞生。据统计，受俄国十月 革命的影响，响应共产国际的“21条条件”而成立的共产党在20年代就有40多个。这些 共产党是以马克思主义来武装的，反过来，这些共产党又为马克思主义的丰富和发展作 出了巨大的贡献，没有他们，也就没有今天马克思主义的发展。
苏东剧变之后，西方共产党依据本国实际和国际形势普遍调整了策略，以西方最强大 的法国共产党为例，面对新的形势他们提出“新共产主义”的目标，认为共产主义与人 道主义是一致的，共产主义不是拉平的“集体主义”、简单的“平均主义”，而是政治 上民主、意味着人的解放的社会，是一个“男女自由、联合和平等”，“没有失业、没 有压迫、没有就业不稳定、没有不公正、没有暴力和没有武器”的社会和世界。要吸取 斯大林的“共产主义悲剧”的教训，要通过民主和“公民干预”来实现社会主义的过渡 。把马克思同马克思以后的“马克思主义”区分开来，以便抛弃教条主义的马克思主义 ，要“重返马克思”，就是要运用马克思的批判方法，超越马克思。认为人类解放的思 想是多元化的，人类解放的途径也是多种多样的。
法国共产党的上述主张在西方共产党中具有代表性。西方其他共产党也提出一些适合 本国实际和当前形势的策略方针。总之，西方共产党人士认为，苏东剧变以后，对西方 共产党人来说是一种解放，因为再也不受前苏联教条主义的马克思主义所束缚了，各国 共产党可以依据本国具体实际运用马克思主义。当然在这种思想指导下，各国共产党未 免出现不同程度的“社会民主党化现象”，这种现象是祸是福，只能让历史作出解答。
三、极端左翼与马克思主义
极端左翼是一些所谓极左派和无政府组织，其中最重要的是托洛茨基主义的组织。这 些组织没有什么群众基础，只是一些小团体、小组织。由于缺乏群众基础，这就决定它 们无法独立行动，只能附和某一群众运动，或依附某一党派组织，与其他党派共同行动 。
相比之下，极端左翼对马克思主义或列宁主义的研究在学术上一般是无足轻重的，当 然，有少数人的研究是例外。例如，曾任“第四国际”书记的埃内斯特·曼德尔是位经 济学教授，他一生写下了大量的关于马克思主义的经济学著作，其中有《马克思主义的 经济理论》、《晚期资本主义》等，曼德尔的著作被译成30多种文字，在世界许多国家 和地区出版发行。曼德尔的经济学著作多有贬抑马克思的经济学理论而抬高自己之处， 但他的著作在研究马克思主义经济学以及晚期资本主义方面有其独到的思想，因而具有 一定的参考意义。一般就多数而言，托洛茨基派往往把自己打扮成“马克思主义的信徒 ”，但实际上是托洛茨基的门徒，他们把托洛茨基主义说成是“彻底的马克思主义”。 他们借口反对“斯大林主义”，进而对其他共产党的策略和做法大加攻击；借口对苏联 的攻击，进而攻击其他现实存在的社会主义；借口对苏联共产党的攻击，进而攻击其他 各国共产党，斥责它们“缺乏革命性”。他们对马克思主义没有系统深入的研究，他们 往往或者利用马列主义的只言片语，或者断章取义，任意歪曲其基本的原理和原则。他 们提出一些极端的要求和冒险的斗争方法去实现某些简单的目的；鼓吹脱离群众的并注 定会失败的一些宗派活动；反对共产党的先锋队作用，厌弃马列主义的革命战略和策略 ，但常常又伪装忠于马列主义；鼓吹“没有世界革命，社会主义在任何一个国家也不能 建成”，因此经常反对各国社会主义的建设，贬低各国社会主义的建设成就。
由此可见，以托洛茨基派为首的极端左翼是一些反马克思主义的机会主义的小宗派， 因此，他们长期以来受正统马克思主义的排斥和打击，因而长期处于孤立的地位。苏东 剧变以后，该派逐渐放弃原先极端的立场，在许多场合与共产党、社会党采取合作的态 度，从而成为“大左翼”的一个成员，但在“大左翼”中往往仍表现为过激的姿态。
四、温和左翼与马克思主义
温和左翼是指社会党和社会民主党，在国际上属“社会党国际”，目前社会党国际的 成员已达140多个。早期的社会民主党是在马克思和恩格斯的直接指导下成立的，它们 均曾经以马克思主义作为自己的思想武器。但在19世纪末20世纪初的第一次分裂的时候 ，部分社会民主党人深受伯恩施坦的改良主义思想的影响，致使他们逐渐脱离马克思主 义。当然，社会民主党内部也并非铁板一块，可以分为左、中、右几个派别，各派对马 克思主义的态度也不尽相同，但就总体而言，社会民主党国际及其成员是拒斥马克思主 义的。例如，在著名的1951年社会党国际成立宣言中说：“共产主义妄称继承了社会主 义的传统。但事实上，它是歪曲了这个传统，它建立了一种僵硬的学说，同马克思主义 的批评精神是不相符合的。”如果说社会党国际的这段宣言说的还不够明确的话，那么 德国社会民主党在1959年11月通过的纲领就说得最明白不过了：“在欧洲，民主社会主 义是植根于基督教伦理、人道主义和古典哲学上的”，“社会民主党是一个思想自由的 党。它是具有不同信仰和不同思想的人们的共同组织”。其他一些社会党著名领袖人物 也纷纷表明同样的思想信仰。例如著名的右翼社会党人亨利·德·曼早在1927年就在他 的《超越马克思主义》一书中说：“社会主义是一种不间断的思想意识运动的现代形式 ，其根源是我们的文明：古代的哲学、基督教的伦理和资产阶级的人道主义。”法国社 会党领袖、已故总统密特朗明确地说：“社会主义有两个家族，列宁和勃鲁姆的，我属 于莱昂·勃鲁姆的传统，所以我不能和马克思列宁主义妥协。”由此可见，社会民主党 人的指导思想与现代资产阶级思想家的思想没有两样，也是与第二国际右翼首领伯恩施 坦的观点一脉相承的。
20世纪30年代，被第二国际右翼领导人尘封多年的马克思的《经济学哲学手稿》被披 露之后，右翼社会民主党人为了贬低马克思主义的总体价值，抓住这一事件大做文章： 把马克思进行肢解，即把青年马克思的思想同成熟的马克思的思想分开，而且强调前者 的思想才是“真正的马克思主义”。由此而进，右翼社会民主党人把马克思同恩格斯分 开，把马克思恩格斯同列宁分开，妄图以马克思推倒恩格斯，以马克思恩格斯推倒列宁 。难怪一位右翼社会党人发出这样的呼吁：“我们要对马克思主义者说……请你们记住 追求正义的理想的鼓动者的马克思，而忘记从他的经济研究出发以为能证明这个理想的 马克思。而尤其是想到在英国的自由保护下写作《共产党宣言》和《资本论》的马克思 。”
第二次世界大战结束以后，社会党人对待马克思主义的态度更加疏远。50年代，社会 党的纲领尚偶尔提到马克思的名字或马克思主义的字句以装点门面。60年代以后，各国 社会党人自以为站稳了脚跟，开始公开抛弃甚至攻击马克思主义。密特朗就公开宣称： “我不是马克思主义者，因为我不赞成马克思主义作为哲学所代表的东西，甚至也不赞 成它的辩证法。”瑞典前总理、社会党人奥·帕尔梅也公然要求共产党人：“一、放弃 无产阶级专政理论和承认多元主义的国家和资产阶级的自由；二、放弃无产阶级的国际 主义；三、放弃民主集中制这一纯粹的政治概念。”这实际上是要求共产党人和社会党 人一道，放弃马克思主义的根本原则，完全用资产阶级自由化的理论作为社会党的指导 思想和方针策略。正如美国学者H.拉德马雪尔所说：“马克思主义在第二次世界大战后 的社会民主党中的影响越来越小了。社会民主党已不再是无产阶级的政党，而成为一个 也包括广大资产阶级阶层在内的改良主义政党。”
当然，也有一部分社会党内左翼人士是不赞成完全抛弃马克思主义的。左翼社会党人 认为，马克思主义应该同社会党相结合。因为社会民主党从成立的时候起，是接受马克 思主义的，而且也得到马克思主义的奠基人的直接关怀，所以不能轻易抛弃马克思主义 。在关于党内的策略性问题上，左翼社会党人主张同共产党人合作，克服反共产主义的 倾向。例如，法国社会党左翼人士舍韦内芒就主张坚持马克思主义的阶级斗争以及国家 对经济进行干预的理论，他认为社会党应当向左转，并与共产党合作，认为没有共产党 ，社会党就靠不住；没有社会党，共产党就无能为力；若削弱共产党，就会对整个左翼 带来不利影响。在另外一部分左翼社会党人中，虽然不主张全部接受马克思主义，但却 主张接受部分马克思主义的著作，例如，可以把马克思的《资本论》、《经济学哲学手 稿》、《哲学的贫困》等著作作为自己的指导理论。另外一些左翼社会党人承认马克思 主义对社会党的重要思想价值，他们认为，马克思是一位富于革新意识的社会科学家， 在他的著作中充满了对资本主义的批判精神，尤其在他的早期著作中，充满了古典人道 主义的哲学传统，正如德国前总理勃兰特所说：“就他与不断追求人类的自由和幸福的 关系而言，他还是19世纪最重要的民主社会主义者之一。……对社会党国际来说，卡尔 ·马克思仍然是各社会民主党和工会在其内部和世界范围内必须进行合作的一个象征。 ”
近年来，社会党中的左翼人士经常与共产党在一起，在各种论坛上共同讨论有关马克 思主义问题以及有关当今世界出现的各种问题，这表明社会党和共产党相互极端对立的 时代已经过去，共同点越来越多，至少在意识形态上是这样。
五、反叛左翼与马克思主义
20世纪末所出现的“反叛左翼”是指那些属于“新社会运动”的派别。这些派别主要 有生态运动、女权运动、社区运动、反战运动等。
那么，反叛左翼与马克思主义的关系如何呢?总的来说，该派对马克思主义并不采取拒 斥的态度，相反，一些理论家极力用马克思主义的思想理论来为自己的运动辩护，为自 己的运动寻找理论根据，因此，产生了被称作“生态学马克思主义”和“女权主义的马 克思主义”以及“后现代主义的马克思主义”等等。
生态学马克思主义被美国学者B.奥尔曼列为当今世界十大马克思主义流派之一。早在2 0世纪50年代初，美国经济学家和社会学家K.博尔丁在其《组织革命》一书中提到“生 态革命”这个词，此后60—70年代，德国的法兰克福学派、法国存在马克思主义学派的 一些人均对资本主义生产中出现的人类生存环境遭到破坏的现象进行了分析和批判。这 些人在分析批判中往往借用马克思著作中关于人和自然和谐关系的思想，用来批判资本 主义的过度生产的现象，甚至认为把自然解放当作人的解放的手段的思想是马克思早期 著作的主题，因而主张人的解放也应当以自然的解放为前提条件。例如，法兰克福学派 主要理论家马尔库塞主张应按照马克思提出的“对自然的人道的占有”，即按照人的本 质占有自然的思想，去确定我们所进行的“自然革命”的内容。他认为，既然人对人的 统治是依赖对自然的统治来实现的，人的解放同样也要依赖自然解放来实现，这样，自 然就是反对剥削社会斗争的同盟者。马尔库塞赞同马克思在《经济学哲学手稿》中关于 人与自然关系的思想，认为把自然的解放当作人的解放的手段的思想是马克思手稿的中 心问题，马克思把对自然的“属人的占有”和“一切属人的感觉特性的彻底解放”视为 社会主义的基本特征。因此，接近马克思主义的生态学者认为自己是继承了马克思主义 生态理论传统的。正如加拿大生态学马克思主义者本·阿格尔所说：“左翼生态运动不 需要放弃诸如社会主义所有制这样的传统的马克思主义目标，我们恰恰认为通过重新把 社会主义所有制表述为分散化、非官僚化社会制度的基石，我们就加强了这种所有制在 非极权主义传统中的根基，而马克思正属于这一传统。”
20世纪70年代期间是生态学马克思主义处于成熟的时期，许多重要的代表人物及其代 表著作纷纷出现。例如，美国学者威廉·莱易斯、加拿大学者本·阿格尔、法国学者安 德烈·高兹等。80至90年代，生态学马克思主义的影响进一步深入，一些生态学马克思 主义者和生态主义者例如法国的乔治·拉比卡、英国的尼尔·格伦德曼等人，主张建立 “生态社会主义”，这种生态社会主义是在生态学马克思主义的基础上发展起来的。90 年代以来，生态运动在生态学马克思主义的影响下，在西方形成一股强大的左翼政治潮 流，在欧洲不少国家组成绿党，绿党在各国竞选运动中，获得的选票越来越多，其政治 地位越来越显要。
女权主义的马克思主义是西方女权运动中产生出来的一支理论派别。女权运动在西方 有较为长久的历史。早在法国大革命期间，法国妇女就发挥了重要的作用，1791年，《 妇女权利宣言》(亦称《女权宣言》)就在法国诞生。经过200多年的发展，西方女权运 动已发展成为一支巨大的社会运动力量，无论是在19世纪的工人运动，还是20世纪无产 阶级革命中，都作出伟大的贡献。20世纪60年代之后，各种哲学、社会学、政治学、生 态学甚至马克思主义均融入西方女权运动之中，从而形成自由主义女权主义、激进女权 主义和马克思主义女权主义几种类型。
马克思主义女权主义是西方一些女权主义者试图用马克思主义来解释女权运动、试图 把马克思主义纳入女权运动之中的思潮。被称作女权主义的马克思主义者的有英国的朱 利叶·米切尔、舒拉米斯·费尔斯通、希拉·罗博特姆等，她们认为：(1)女权运动与 社会主义有必然的联系。马克思的科学社会主义曾经积极地肯定妇女的地位和妇女运动 的伟大作用，并为她们指明了革命的任务，妇女运动曾经为社会主义运动作出过巨大的 贡献，马克思和恩格斯也曾对妇女运动予以很高的评价。(2)马克思主义对妇女的分析 还不够充分，应加以补充。马克思主义的历史唯物主义的辩证方法分析了社会活动的三 个层次性、阶级和文化，其中最根本的是阶级的分工。但事实上，最根本的不是阶级的 分工，而是性别的区分。女性所受的压迫最重，既在家庭受到压迫，又在劳动力的生产 中受剥削，因而应当对马克思主义补充这方面的思想理论。(3)应把弗洛伊德的精神分 析和马克思主义的辩证唯物主义结合起来分析妇女的家庭和思想。马克思的辩证唯物主 义可以解释历史和经济状况，而弗洛伊德的精神分析理论可以理解女性的思想意识以及 家庭结构。
生态运动、女权运动等新社会运动的反叛左翼成分十分复杂，其中赞成和拥护马克思 主义的组织和人数尚属少数，但他们的影响力并非微不足道。
“后马克思主义”是60年代开始流行的“后现代主义”的衍生物，是试图将马克思主 义同后现代主义思想结合起来的思潮。其具体分为好几个派别，例如以雅克·德里达为 首的“后结构主义的马克思主义”、以弗里德里克·詹姆逊为首的“文化批评学派的马 克思主义”、以尤根·哈贝马斯为首的“批判解释学的马克思主义”以及以埃内斯托· 拉克劳和詹托尔·穆佛为首的“激进民主的马克思主义”等等。
六、“大左翼”与马克思主义
苏东剧变之后，西方左翼力量经过一个分化和改组的激烈变化阶段，其力量结构和布 局均出现了新的面貌。其中最明显的变化有两点：首先是各个共产党组织受到猛烈冲击 ，出现了大分化大改组的局面，同时也出现了社会民主党化的倾向；其次是整个西方左 翼均受到冲击，从而出现左翼“大联合”的趋向。90年代以来，西方各种左翼组织出现 捐弃前嫌、寻求和解、谋求联合的趋势，这主要表现在以下几个方面：(1)在各国大选 中联合行动。例如法国、意大利、西班牙、英国以及北欧诸国等国家的共产党、社会党 以及其他左翼党在大选中均联合行动，从而实现了左翼掌权的目的。(2)在许多政治行 动中，左翼中的各个派别均采取较为一致的行动，联合举行示威抗议游行，甚至共同对 付镇压警察。例如，1999年11月西雅图群众抗议集会、2000年法国尼斯峰会的群众抗议 游行，就各有数十个左翼组织共同联合行动，在反对资本全球化的行动中取得重要成果 。在2000年11月30日—12月2日巴黎的“全球化与人类解放”国际会议上，大会主调就 充分肯定抗议西雅图会议的重要作用，认为它是全世界左翼采取新行动的信号，那就是 联合行动，反对资本全球化，为实现全人类解放、建立公民社会而斗争。这种大联合就 是被称作“大左翼”的无形组织。马克思主义与“大左翼”之间的关系如何呢?我们认 为：
第一，马克思主义在大左翼之中受到广泛的接纳，尤其在马克思主义之中的那些共同 接受的理论观点受到普遍的欢迎。例如马克思关于资本主义全球化的观点、关于人与自 然关系的生态学的观点、恩格斯关于妇女地位和妇女解放的观点、马克思关于人的全面 发展和彻底解放的观点、马克思关于正义和平等的思想等等，均受到左翼人士的普遍认 可和接受。
第二，承认马克思主义是全人类的文化遗产，这一点在法国后现代主义哲学家雅克· 德里达的著作中表现尤其明显。德里达在他的《马克思的幽灵》这部著作中认为，马克 思主义是全人类的文化遗产，不管承认不承认、愿意不愿意，我们都是马克思主义遗产 的继承人。
第三，针锋相对的马克思主义意识形态的争论减少，这是各派之间求同存异的结果。 原先在共产党和社会党之间、共产党和极左派之间、极左派和社会党之间对待马克思主 义的态度是针锋相对的，但在现时的大联合中，上述各党派之间不再出现激烈的论争， 而能够共同在一起讨论问题。例如，欧洲论坛、北美论坛，以及欧美几次国际会议都是 各左翼党派共同在一起讨论问题，一般并未发生激烈的争吵。
我们认为，在现时国际社会主义、共产主义运动仍处于低靡的情况下，出现“大左翼 ”联合是件值得欢迎的事，它有助于左翼力量的培养和成长，有助于马克思主义的发展 和传播，有助于国际和平力量的加强。当然，我们也应当看到，“大左翼”的多数人对 于什么是真正的马克思主义并不十分了解。例如，对于我国的社会主义市场经济、对于 我国的外交政策、对于我们的初级阶段的社会主义的战略和策略等等，“大左翼”中的 多数人不了解从而持怀疑的态度，有少数人甚至持批评或反对态度。对此，我们应当积 极对外宣传马克思主义，让更多的人了解中国，支持中国。美国马克思主义教育中心成 员、波士顿大学社会学教授阿·萨吉斯说得好：“如果马克思主义不是国际的，那么它 就什么也不是。”
收稿日期：2001-09-10