中国特色社会主义意识形态的变化与生成，本文主要内容关键词为：意识形态论文,中国特色社会主义论文,化与论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
意识形态作为社会意识的一种特殊形式，既是人们特定的经济关系和物质关系的观念表现，又直接构成人们特定的思想关系和精神生活本身，其实质在于它是统治人的观念的力量。在马克思和恩格斯那里，意识形态表述为一个否定性的概念，在列宁那里，意识形态成为一个中性概念。在当代中国的语境中，意识形态常常以中性的方式出现，既有“资本主义的意识形态”的概念，又有“社会主义的意识形态”的概念。巩固和发展社会主义的意识形态，是中国特色社会主义事业的重要任务之一。面对市场化、全球化和信息化的挑战以及社会生活世俗化的倾向，明确意识形态不是“淡化”而是“变化”，通过对马克思主义意识形态变化的相关性研究，逐步生成中国特色的社会主义意识形态。
面对市场化、全球化和信息化的挑战以及社会生活世俗化的倾向，当前中国特色社会主义意识形态建设面临的主要矛盾是社会意识形态多样化的趋势，与坚持马克思主义在意识形态领域指导地位一元化之间的矛盾；大多数阶层对意识形态普遍淡化的态度与社会生活中各种意识形态问题越来越凸现之间的矛盾。
1.一方面，社会意识形态越来越多样化；另一方面，为了巩固中国共产党的执政地位和实现党的奋斗目标，又必须坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的一元化。
随着改革开放的深入和社会主义市场经济的发展，我国经济社会生活的各个层面发生了深刻的变化。从社会经济成分看，形成了国有、集体、个体、私营和外商投资企业等不同所有制经济共同发展的局面；从组织形式看，出现了新的覆盖社会生活方方面面的社会组织；从就业方式看，形成了劳动部门介绍就业、劳动者自主择业和自己创业相结合的新方式；从利益关系看，社会群体分化加快，利益主体日趋多元化；从分配方式看，形成了以按劳分配为主体，按资分配、按效益分配、按能力分配等多种分配方式并存的分配格局。这种多样化必然反映到人们的头脑中，不可避免地引起思想意识的相应变化，人们的思想活动具有了更多的独立性、选择性、多变性和差异性，社会意识形态呈现出多样化的特点。这种多样化的特点随着改革开放的不断深入，更加凸现和复杂，既有世界各国特别是西方发达资本主义国家创造的科学文化成果，包括竞争意识、效率意识和能力意识等思想观念的深入人心，又有“欧美文化中心论”的思想观念，包括民主、人权等标准的不断渗透，各种思想观念相互激荡，以各种形式表现出来。意识形态领域各种反马克思主义意识形态也在滋长蔓延。一些人借口思想多样化而鼓吹指导思想多元化，倡导“意识形态地位等值论”，否认马克思主义在意识形态领域指导地位的一元化。
在价值多元纷呈，甚至彼此冲突、对立的情况下，就需要占主导地位的马克思主义意识形态，在多元价值之间保持合理张力，抑制一元主导与多样共存价值主张之间的紧张，从而统一人们的思想、维护社会的稳定和发展。
2.一方面，大多数阶层的人们对意识形态普遍取淡化的态度；另一方面，社会经济、政治和文化生活中的各种意识形态问题越来越凸现，并深刻影响社会发展的选择和人们的价值判断。
从以“阶级斗争为纲”转变为以经济建设为中心，从传统的计划经济转变为社会主义市场经济，从闭关自守到改革开放再到融入全球化的浪潮，主流意识形态面临着市场经济和对外开放的考验。随着全球化和信息化的不断深入，一些人感到社会主义与资本主义都在发展市场经济，两种制度的区别已经不明显，甚至趋同，用不着再强调意识形态的区别。打破公有制、按劳分配制度，实行多种所有制、多种分配方式并存，一些人对社会主义产生了疑问。随着苏联、东欧等一些社会主义国家的演变，世界社会主义运动由高潮转入低潮，一些人对社会主义前途感到了茫然。特别是科学技术的发展及其运用，一些人对阶级的观点产生了怀疑。加之过去在意识形态方面极“左”思潮的影响，人们对意识形态采取淡化的态度。
这种淡化又与社会主义市场经济对意识形态泛化的批判联系在一起。市场经济在实现对“精神万能”的批判后，确立了“物”的权威在社会生活中的地位，在物质利益驱动下的人们，开始将物质利益视为社会发展的主导性的原动力。这种社会现实反映在人的思想中，必然形成重物质利益轻精神追求的观念，使人们在衡量人的地位、价值、意义、作用时，自觉不自觉地以物质利益作为衡量标准。而一旦我们的意识形态导向发生偏差，容易使人们在厌恶偏激的政治口号和主义的同时走向另一极端，使实用主义、相对主义、功利主义、个人主义、拜金主义、消费主义等等这些与过去传统意识形态相去甚远的意识形态，成为人们社会生活的新的人生哲学，而这些观念的盛行则深刻影响社会发展的选择和人们的价值判断。
因此，面对市场化、全球化和信息化的潮流，主流意识形态需要回应更为复杂的价值观念和思想意识的冲击，如果应对无策，竞争乏力，话语缺失，主流意识形态的凝聚力和影响力将会出现边缘化的趋势。
中国意识形态存在的矛盾，正是中国意识形态深刻变化的反映，而这种变化是与大众文化的流行、国外思潮的冲击、传媒和教育的控制以及判断标准的失范关联在一起的。
1.大众文化的流行滋生了注重占有和消费的社会意识形态。
就社会生活世俗化的文化特征而言，大众文化日益显示其无可比拟的强势地位和扩张势头，社会在各种文化生产的推动下日益走向以娱乐消费为主导的道路上。大众文化是一种日常生活化、世俗性的文化，面向日常生活，面向世俗化的现实，构成了大众文化的导向。大众文化的世俗化导向，张扬的是“以金钱为基础、以消费为中介、以享乐为目的”的生活方式，强调的是物质主义、享乐主义和消费主义的生存观念和价值观。社会生活的世俗化肯定人的自然欲望，肯定世俗生活的乐趣，知足常乐，健康长寿，满足于平安与舒适，注重眼前物质利益，不到生活之外去寻找意义，成为当今重要的生活价值目标。在市场化的导向下的社会生活，大众文化不直接对精神价值、人文关怀感兴趣，而在日常生活性、娱乐消遣性、巨大数量性、复杂多样性的情境中沉醉于形而下的物质愉悦中，刺激大众在生活中对短暂性、片段性和当下性的追求与认同。大众文化价值取向的多样性、娱乐消遣性、商品拜物教倾向，使新的价值尺度和意义尺度未能在社会日常生活中建立起来。人们很容易被现代社会自由所俘虏，滋生注重占有和消费的社会意识形态。这就弱化了主流文化对社会生活和心理的价值引导作用，进而消解主流意识形态所倡导的对生活的持久信念和人对理想和信仰的追求。
2.国外文化思潮的大举入境逐步淡化人们对主流意识形态的认同。
经济全球化和信息化的到来，不仅促进了市场经济的发展，而且在意识形态上提出要求。西方学者依据“趋同论”和“科技治国论”，提出了“非意识形态化”观点。在他们看来，由于现代化发展会产生越来越多的共同要求和趋势，西方社会内部对许多问题的看法也会逐渐趋于一致。每个政治派别都得到了某些东西，同时又为此放弃了某些东西，这种有得有失的平衡造成了不同意识形态之间的妥协，也使整个社会更趋向一致。另一方面，现代科学技术的发展，必然要摧毁意识形态的统治。意识形态作为提出和解决问题的手段只是对不发达的社会才有意义，而对现代化工业社会，只能依据“专家治国”、技术“统治”理论的蓝图来进行设计和管理，而不需要什么意识形态。当代人类面临的全球性问题——社会危机和生态危机，意识形态已不可能解决什么问题，必须让位给“技术的解决方法”。这就模糊了资本主义与社会主义的本质差别，容易造成人们思想上的混乱。
3.传媒和国外教育的意识形态化对主流意识形态的冲击。
传媒的被控制和传媒的控制，使传媒具备了异化为意识形态的可能，即传媒传播的内容和价值取向成为统治人的观念的力量。在信息化和网络化过程中，传媒成为影响人们思想观念和价值取向的“第一影响源”。传媒的便捷性、多元性、层次感、多角度和不同媒介的形态特征，拓展了意识形态传播的空间。传媒对人操纵和控制功能，通过电视、报刊、网络等各种形式对群众进行思想灌输和意识操纵。发达国家借助其财力与技术优势，使自己居于文化传播的中心。通过音像制品、电脑软件、书报画刊等文化消费，“寓教于乐”地对我国人民尤其是年青一代进行潜移默化的“洗脑”和观念替代，甚至阻断传统文化的承传。年轻一代，从一定意义来说，也是在好莱坞大片、迪斯尼动画、日本动漫、西方流行音乐及麦当劳快餐等外来消费文化陪伴下成长的一代。耳濡目染的西方消费文化对其生活方式、行为方式、情感方式、思维习惯、价值取向甚至文化认同产生消极的影响，从而对中华文化传统和社会主义意识形态构成冲击和消解。同时，当前教育产业与国外广泛接轨，包括初等教育、中等教育、高等教育的中外合作办学，外国教师、教材和教育管理体制，出国留学等，一个庞大借助于教育的意识形态网络对群众，特别是对年轻一代的文化理念、政治思想、道德观念、价值标准等进行潜移默化的影响。
4.精神文化判断标准在理论和实践上的脱节。
市场经济带来多元的利益格局，启动了人们对自身物质利益追求成为正当权利和正常人生目标，增大了人们选择空间，增强了人们自我意识和对己负责的态度，由此导致人们在实际生活中以更实际、更理性的态度衡量、分析、看待、评判一切现实问题，且更多地从个人所处的立场、与个人相关的利益出发的角度进行行为的自我选择，而排斥统一意志和主导价值。市场经济的趋利性，也使人们更多地关注自身的利益，并根据自身的利益来选择和评判意识形态。精神文化判断标准在理论上应注重社会效益和文化价值的实现，在实践中往往更注重经济效益和经济价值的实现，造成文化判断标准的失范。同时由于市场经济的多元所有制结构、多元管理模式、多元分配方式、多元利益格局，导致了人们对过去统一而具权威性的世界观、价值观、人生观，由认同走向迷惑和质疑，产生了思想观念和评价标准的多元化。这种多元化加剧了文化判断标准的失范。而正是由于没有统一的文化判断标准，功利主义、实用主义甚嚣尘上，人们在众多的标准中各取所需，同时，多重标准的存在，又增加了确立正确的符合实际的标准的难度。
变化与生成是同一过程的两个方面。中国意识形态变化正是中国特色社会主义意识形态生成的契机。通过底线意识的树立、价值取向的明确、和谐氛围的营造、人文关怀的彰显、日常生活的关注，从而实现中国特色社会主义意识形态的生成。
1.确立中国特色社会主义意识形态生成的底线意识。
任何一个社会的思想领域，总是由那个社会的统治阶级的思想占统治地位。马克思在《德意志意识形态》指出，“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”意识形态不但支配着物资生产，同时也支配着精神生产。因此，任何一个国家的统治阶级，为了巩固其统治，都要维护和发展自己占统治地位的意识形态。
作为当今世界上的社会主义大国，中国无疑是当代意识形态冲突的焦点。因此，必须保持意识形态的连贯性和坚定性，体现意识形态的原则性，树立中国特色社会主义意识形态生成的底线意识。其一，不许干扰经济和现代化建设这个中心。一心一意谋发展，聚精会神搞建设，是当代中国必须牢牢把握的大方向。其二，不许否定四项基本原则。这是维护改革发展稳定大局的需要，同时也是培育民族精神、形成共同理想、增强国家凝聚力的需要。其三，不要指望控制中国。在世界社会主义的低潮和现行不平等的国际政治经济秩序下，中国的现代化建设面对世界霸权主义的挑战，面对这一挑战，必须明确“任何外国不要指望中国做他们的附庸，不要指望中国吞下损害我国利益的苦果”。中国特色社会主义的开拓和发展，是对人类文明和世界和平发展的伟大贡献。
2.建设支撑中国特色社会主义意识形态生成的话语资源系统。
中国特色社会主义意识形态话语资源系统的建设，有明确的价值取向：即世界视野、时代潮流与中国特色。而三位一体的价值取向正是中国特色社会主义意识形态生成的依据。
其一，批判吸收世界文明发展中被普遍认同的价值理念，如自由、平等、民主、法治等，这对我们树立知识经济观念、可持续发展观念、民主观念、法制观念、人权观念、社会和谐观念等新文化观念产生了积极影响，成为意识形态建设的重要思想资源。其二，继承发扬中国传统道德价值资源。在面向世界、面向现代化、面向未来的进程中，更加重视汲取中国传统文化的民族性的精华。中国传统文化中的“国家兴亡，匹夫有责”的整体本位价值观，“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，诚实守信的价值观，追求高尚人格的价值观。这都属于文化的民族性的范畴，亦都超越了时代的限制。其三，彰显新时期中国标志性形象，以“中国特色”为核心理念，突出“解放思想”和“理论创新”，树立中国发展符合世界潮流的改革开放的形象、对外和平发展对内安定团结的合作稳定形象和独立自主敢于负责的形象。在顺应全球化中突出自身的特色和追求，保持思想上的独立性和实践上的自主性，在全球化的对话中赢得话语权。
3.重视人文精神的构建，彰显中国特色社会主义意识形态的人文关怀。
让人文精神和人文关怀走进日常生活，凸现中国特色社会主义意识形态的人文性。针对当代中国意识形态建设中文化判断标准失范、价值消解和意义丧失的现象的滋生，从寻求人的生存的协调状态和文明健康的趋向出发来构建人文精神，以此从根本上矫正物质崇拜、商品崇拜和盲目享乐、感性消费高于一切的倾向，明确大众日常生活中生存目标。人文精神不仅是一种理想的形态和对人类生存的终极关怀精神，它更要立足现实，思考和解决与现代人生活密切相关的问题，既要为人类设定理想，也充分尊重人的内在发展和要求，在高扬人性的崇高和理性的同时，尊重人的感性和多种需求。人文关怀正是通过人性关怀、文化关怀、情感关怀和成长及实现自身价值的关怀，为社会生活提供一种向上、向善、向美的力量。
构建人文精神，必须以人文社会科学知识的普及和推广为基础。人文精神的构建离不开人文社会科学的教育，要改变单方面强调技术教育或职业教育，忽视人文素质教育的局面。我们在学习和掌握具有实用性的自然科学知识的时候，我们更不要忘记掌握生活的智慧和艺术的科学，要将人文社会科学注重的“应当是什么”的价值内涵贯通到社会生活中，引导人们思考人生的目的、意义、价值，从而设立一种理想的人格和目标，为社会确立正确的人文价值观导向。
4.传媒要形成提升大众社会意识水平的自觉，营造有益于中国特色社会主义意识形态生成的和谐氛围。
在社会主义条件下，文化产品作为一种特殊属性的商品，同时具有意识形态的属性，因此要注重意识形态文化产品社会效益和经济效益的统一。精神需求与物质需求不同，是一种弹性需求，特别是面对开放和价值观念多元的社会，健康的精神需求，不是自发形成的，必须发挥传媒对主流精神的引导和批判，通过引导和批判把驻扎在人们心中的善与美、崇高和博大激发出来。
重视电视剧在弘扬和培育民族精神方面的作用。我国现在不仅是世界头号电视剧生产大国，还是头号的电视剧消费大国。电视剧作品在作为民族精神外化的民族文化形象方面产生的作用和影响，都是其它形式的文学艺术作品所不能替代的。当然，电视剧是与文化工业、文化商业联系在一起的大众文化，以消遣和娱乐为特征。要批判一味强调商业性和时尚性，极端片面地夸大消遣和娱乐功能的倾向，引导电视剧作品对于民族精神和英雄精神的弘扬。
重视主流意识形态对大众社会意识引导的个性化和平民化，注重让人们感受、体验、理解和运用，通过这种渗透，在潜移默化中达成对主流意识形态的认知和认同。从电视、电影到网络媒体都以视觉形象为中心，在此背景下，让伟人形象走进老百姓，以他们的精神鼓舞人，以他们的人格感染人。为纪念邓小平百年诞辰，影视界创作了一系列以邓小平人生经历为题材的影视片。其中包括大型口述历史电视纪录片《小平百年》、历史文献纪录片《小平您好》、电影故事片《我的法兰西岁月》和《邓小平·1928》等。这些作品在叙述内容上贴近普通大众的接受心理，在表现形式上拉近与观众的心理距离。通过展示日常生活中的场景，人们看到的不仅仅是崇高威严的英雄形象，更多的是平民化的伟人展现，通过平凡人的视角，让领袖人物的气概不再“遥不可及”，“敬而远之”，而是“亲而近之”，“近而敬之”。中国特色社会主义意识形态通过体现个性化、差异化和日常生活化，不是从外部灌输，而是注重让人们感受、体验、理解和运用，强调了意识形态的生成性和实践性。
5.立足并关注社会日常生活，协调主旋律和多样性、政治性和日常性的关系。
从体现社会日常生活文化形态的大众文化角度看，在当代中国大众文化发展过程中贯穿着主旋律与多样性的关系。一方面，大众文化中渗透着国家政府的意识形态内容，满足人民群众普及教育、接受知识、提高道德和精神享受等文化需要。另一方面，大众文化是和日常生活联系在一起的，大众文化作为娱乐消遣性的文化，主要是为了放松和舒缓生活的压力，因此在内容、形式、品味和艺术层次上是复杂多样的。因此，我们不能要求大众文化都是主旋律的文化，也不能苛求大众文化以主旋律文化内容为主，而是在确立社会效益和经济效益相统一的文化判断标准下，鼓励大众文化的多样性发展，增强和拓展大众文化的社会功能。
从主流意识形态功能发挥看，努力把解决思想问题和解决实际问题结合起来。一方面，关注群众社会心理，摸准群众思想的实际，了解群众心理的变化特点、变化趋势。群众关心的和所想的，主要是现实的问题和自身的利益，对经济效益与公正、公平之间产生的某种心理失衡，对预期经济收入的恐慌感和焦虑感，对贫富悬殊的强烈不满，对以权谋私、腐败的极大义愤和关注等等，而不是几代或几十代人以后能否实现某种理想社会制度的问题。这需要处理好政治性和日常性的关系，既不能无限上纲上线，也不忽视“问题”背后的“主义”诉求。另一方面，要把主流意识形态的价值追求转化为政策，而党的政策是党的基本理论转化为实践的中介，通过把意识形态的价值追求转化为可操作性的政策，最大限度地满足人民的物质和精神方面的利益需求，使群众由拥护党的政策进而认同中国特色社会主义意识形态。在这种转化和渗透中，达成对主流意识形态的认知与认同，实现中国特色社会主义意识形态生成的合理性。