民间文学的比较研究谫论，本文主要内容关键词为：民间文学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
摘要 建立比较文学的中国学派，是我国广大比较文学学者的艰巨任务，而搞好中国各民族的民间文学的比较研究，则是完成这一艰巨任务的关键之一。中国各民族的民间文学蕴藏极为丰富，及时组织学术队伍，有计划地、有重点地、多侧面地开展民间文学的比较研究，对比较文学中国学派的建立具有十分重要的作用。
关键词 民间文学 比较研究 中国学派
比较文学已成为一门世界性的“显学”。从世界范围看，比较文学研究的潮流正在由西向东涌进。如何在世界比较文学领域里建立有地位有影响的中国学派，这是摆在我国广大比较文学学者面前的一项光荣而艰巨的任务。笔者认为，重点抓住蕴藏于我国各民族的民间文学的比较研究，是完成这一光荣而艰巨任务的关键之一。
具有5000年文明史的中国，民族众多，除汉族外还有55个少数民族。而在我国各民族中，民间文学的“富矿区”比比皆是，其蕴藏量举世皆惊，是中国的也是全人类的一笔极大的精神财富，为我们构筑比较文学的学术殿堂创造了得天独厚的条件。有这样一笔祖先留下来的价值无比的文化遗产，这对我们从事比较文学研究的人来说无疑是一种幸福。我们应该认识到其中的重大意义，及时组织学术队伍，作出学术规划，使之在比较文学的中国学派的建设过程中发挥独特的作用。
美国亨利·雷马克说：“在估量偶然巧合的可能性与实际影响的可能性时，比较学者可以学习民俗学家的技巧，因为民俗学家在研究民间传说的主题时就面临这样的问题了。许多民间传说研究都是典型的比较研究。”[1]对亨利·雷马克在这里所指的民俗学家，我们今天不能简单地理解为是专门研究民俗的专家，因为民俗学(Folkloristics)创建的初期，“民间文学国外通常称为‘民俗学’。”[2]如在俄国，其内容就仅指民间创作或口头文学。亨利·雷马克是很有眼光的，他通过实例指出民间文学的比较研究大有可为，同时又启示比较学者要向民间文学学者的“典型的比较研究”学习。从亨利·雷马克的意见也可看出，目前我国比较文学界普遍不重视民间文学的比较研究，这一情况是不正常的，无疑会有碍比较文学中国学派的建立。
如何进行民间文学的比较研究呢？这对绝大多数比较文学学者来说是一个从未接触过的课题，但又恰恰是一个必须认真解决的课题。解决它的难度比较大，但是，只要途径正确，通过不断探索，应该说，这一课题又是能够解决的。笔者认为解决的途径有以下几个方面。
首先，要进行民间文学基本理论的学习，认识到民间文学是文学的一部分，但又不同于一般的作家文学。民间文学是广大群众的口头创作，具有集体性、口头性、传承性和变异性的特征。它和作家文学长期并行发展，是哺育作家文学成长的“奶娘”。我们对它的各种类型的内容都要熟悉。北京大学段宝林先生把它的内容分为三大类，每类的内容都很丰富。段先生的分类是：一、民间故事——包括神话、传说、生活故事、寓言、童话、笑话等散文作品。二、民间诗歌——包括民歌、民谣、谚语、民间长诗、绕口令、谜语等韵文作品。三、民间曲艺和民间戏曲——这是带有职业性的民间文艺，包括反映人民生活的民间小戏和曲艺。曲艺又包括评书、鼓词、弹词、快板、相声、快书等多种说唱文学形式。
其次，进行比较研究，对于民间文学理论修养尚不够高，资料掌握得不够全面的比较文学学者来说，切忌贪大求全，务必选择好重点以便集中精力进行突破。如对民间传统生活故事的理论修养较高，资料掌握得也较多，我们就可以考虑选择它作为重点。但传统民间生活故事有劳动故事、长工与地主的故事、官和民的故事、爱情故事、幻想故事和家庭故事等等，对这多种故事，我们亦只能视理论修养和资料准备情况，有选择和有重点地研究。若民间幻想故事（民间童话）的资料掌握得较多，又有这方面的理论修养，我们就可选取这种型式的故事作为重点来突破。我国的民间幻想故事，是广大人民群众在民间文学领域的智慧结晶之一；它瑰丽丰富，深邃奇趣；它为我们展开的比较研究的学术空间的广阔和高深，是未进行过民间文学比较研究的学者难以想象的。其故事类型有毛衣女型（天鹅处女型）、后母娘型（灰姑娘型）、狼外婆型（外国亦叫“小红帽”）、两兄弟型、怪孩子型、常人特异型和异类婚配型等。这些类型的故事，既可进行国与国之间的比较研究，又可进行民族与民族之间的比较研究。如毛衣女型（天鹅处女型）故事。这型式的故事很古老，在世界许多国家广泛流传，舞剧《天鹅湖》就是根据它再创作而举世闻名的。我国有迄今为止发现的世界上文字记载最早的这种型式的故事——写于1500余年前的晋代干宝《搜神记》卷十四中的《毛衣女》，还有《敦煌零拾》七《搜神记》一卷（甲子岁朝春上虞罗氏印行本，1924年）中的唐代《田昆仑》。唐代《田昆仑》比晋代干宝的《毛衣女》在情节、人物形象和语言等方面都有显著发展，篇幅达2400余字。50年代内蒙古故事讲述家秦地女讲述的，由民间文学家孙剑冰整理的同一型式故事，篇幅长达6300余字，更是脍炙人口。我国的这种毛衣女型式的故事，经过漫长的历史岁月，已在广大群众的口耳相传中被不断地艺术加工，其基于现实主义的浪漫主义表现手法已日趋成熟，故事的结构美、语言美，天女的心灵美、形象美，牛郎的质朴美，都得到了比较充分的表现，故事蕴含的真、善、美已不断升华，不断给人新的审美感受，因而具有异常丰富的可比性。正因为这种型式的故事，已在全世界广泛流传，因此进行国与国之间的这一型式故事的比较研究，其前景十分美好。此外，进行民族与民族之间的这一型式故事的比较研究，其前景亦令人欣喜！如我国傣族的《召树屯和兰吾罗娜》及其长诗《召树屯》所叙述的故事，我国汉族和许多少数民族都广为流传的《牛郎织女》故事，我国湖南嘉禾汉族地区流传的《牛经精》、《鲤鱼仙女》等故事，都是属于这一型式。又如我国的后母型故事，属世界驰名的“灰姑娘型”故事。1000余年前的唐代文学家段成式的《酉阳杂俎》续集卷之一《支诺皋上》中的《叶限》，就属于这一型式的故事。同德国格林兄弟收入他们童话集的《灰姑娘》一样，《叶限》同样具有“执履求女”的动人情节。《叶限》早于世界著名的《格林童话》约1000年，民间文学界普遍认为它是世界上见于文字的最早的灰姑娘型故事。若将《叶限》进行国与国之间的比较研究，其可比性也是极好的。我国的这一型式的故事的蕴藏量非常丰富。如纳西族有《宝妹》、朝鲜族有《孔姬和葩姬》、东乡族有《孤儿和后娘》、维吾尔族有《阿姐儿》、汉族有《妈妈错错》、《竹姑》等等，这是民族间比较研究的难得的良好材料。
最后，开展民间文学的比较研究，不能停留在对作品的情节和结构等方面的异同进行比较的水平上，而应该结合对其文化背景、社会历史环境和民族特点等方面的比较分析，揭示其深层心理结构，以利于民间文学传承、变异规律和发展趋向的探讨，促进比较文学研究水平的提高。因此，民间文学的比较工作者要在多侧面地开展比较研究这个方面下力气，根据不同的情况采用不同的研究方法，有的进行影响研究，有的进行平行研究，有的将影响研究和平行研究相结合，有的则将微观研究和宏观研究相结合。
过去西方国家的比较研究，始终以西方文化为基点。“我们想建立的中国学派，正是想纠正过去的偏颇，把比较文学的研究从狭隘的西方中心的小圈子里解放出来，把中国广大的比较文学爱好者的力量汇入全世界比较文学研究的洪流之中。”[3]我们进行民间文学的比较研究，同样不能受“西方中心”这小圈子的束缚，而要坚定地站在自己的国家自己的民族这一基点上。只有这样，才能以丰硕的成果促进世界比较文学的发展，以有特色的学术力量为比较文学中国学派的建立作出贡献。
注释：
[1]《比较文学译文集》第14页，北京大学出版社1981年版。
[2]叶春生《简明民间文艺学教程》，湖南文艺出版社1987年版。
[3]见季羡林《中国比较文学》创刊号发刊词（1983年7月14日）