酥油花：在指尖绽放虔诚的佛心（外一篇）
祁春鹏
雪在莲花山下了一夜，经幡一直在雪影里追风，坚持用虔诚叙述着轮回。
长期掌管国民党党务的陈果夫曾提到，“党的宣传为民主自由，党的训练为军事化，党的组织为学苏联，内部是中国的。如此东拼西凑，不成一套，如何是好?”㉛国民党体制所存在的上述矛盾实际上都导源于孙中山的建国程序设计。
塔尔寺背阴的房间里，僧人点起了灯，又将手放在冰冷的水中，让一朵酥油花在指尖宁静地盛开，用双手重现着宗喀巴大师的梦境。年复一年，岁月老去了僧人，留下了六百多年的指尖传奇。
在雪域高原，这种无与伦比的美，必须用酥油去堆砌，用酥油去承载。
距离西宁十几公里的塔尔寺，每年正月十五都会举办规模宏大的酥油花展。在这一天，通往塔尔寺的路途人来人往，人数多达一二十万。信奉藏传佛教的同胞全家盛装，有的则不远千里，从西藏、内蒙古、四川等地纷至沓来，只为在一朵酥油花的绽放里洗礼重生。酥油花展，如坛城沙画一般精致独特而神秘绚丽。每年的酥油花展始于傍晚，止于凌晨星辰满空。短暂的五六个小时，犹如昙花一现，只为韦陀。
为什么九曲黄河灯阵能在河湟谷地的乐都小城如此经久不息、世代相传，我们得要从《封神演义》中一段神话传说说起。
我尊敬那些在寒冷的极地高原，将手指不停地浸在冰凉彻骨的水中，只为“花开见佛”的那一刹那。酥油遇热即化，酥油花的整个制作过程便在零下十几摄氏度的环境中完成，为了保证恒定的温度，艺僧们先将手泡在冰冷的水中，使得手指失去了热度，才开始捏制酥油花。当手指热了，再一次浸在水中，如此周而复始，才制作出惊艳于世的雪域瑰宝。确切地说，制作过程不仅考验艺僧的技艺，更见证着他们手指与心灵之间的虔诚。
宗喀巴大师藏名罗桑扎巴，因出生在宗喀（今西宁市湟中县一带）而被尊称为“宗喀巴大师”。大师早年学经于青海夏琼寺，16岁离别故乡入藏修法。谁曾想到，一次入藏，竟会改变西藏以及西藏的佛教系统，并影响至今，成为一代又一代人尊奉的大师。大师一生研习显密经论，创立了藏传佛教格鲁派，他的后世弟子形成了“达赖”和“班禅”两大活佛转世系统，并不断沿袭流传，成为当下藏传佛教最主要的一支流派。
宗喀巴入藏六年一直未归，母亲香萨阿切念子心切，于藏历土羊年（1379年）在众亲帮助下以菩提树为核心筑建莲聚塔。而后，藏历金猴年（1560年）高僧任青宗哲坚赞来到这祥和安静的山坳，在莲聚塔旁边修建佛舍，聚众僧学法坐禅。岁月轮回，四季在这里交替，时光流转，年华在这里静修。高僧环顾莲聚塔四周，形如莲花八瓣的群峰将它环抱，宛如八副转轮，高僧便召集众信徒在莲聚塔左侧建成弥勒佛殿，藏语称“衮本贤巴林”，意为“十万佛身弥勒洲”。因先有佛塔后有寺之故，便有了“塔尔寺”的汉语名称。
如果世间有风水与轮回，行至此地，礼佛在心，我相信你也会认为这片净土是风水所成，轮回所筑。只是，世俗的太多东西阻挡了我们的视线，给供养的佛身背负了太多功利。尽管，我并不清楚自己信奉什么，但是我始终相信，有信仰的人值得尊敬。
因此，笔者建议教育者要关注学生这方面的心理，学校及社会各方要加强校园环境及其文化建设，规范和倡导优良的校风、班风、学风，给学生创造出好的校园环境，浓郁的人文氛围，比如合理布局的校园、宽敞舒适的教室、静谧且书香气息浓郁的图书馆、温馨整洁的宿舍、鲜花与古树相伴的校园小路、绿草如茵且富有激情的运动场、充满青春活力的学生活动中心、雅致洁净的食堂等。因为美好的校园环境、浓郁的校园文化氛围可以激发学生在内心深处产生对校园的热爱，调动学生的主动性、积极性，提高学习效率，更好地促进学生的身心健康发展。
塔尔寺是藏传佛教的起点，为纪念宗喀巴大师而建，是藏传佛教发展史上不可复制的传奇。
据传，武王伐纣时，财神爷赵公明被陆压道人用钉头七箭书射死。赵公明的三个同门师妹云霄、碧霄、琼霄（民间信奉的三霄娘娘）为报杀兄之仇，用闻仲太师的六百大汉怒摆九曲黄河阵，力破姜子牙西岐大军。
久居都市，在喧嚣的日暮晨昏中我们早已失去了对执着的感动。或许，这样的传说在我们看来有着太多的牵强附会，有着太多的破绽百出。但我宁愿相信传说存在于亘古的远方，存在于雪域高原。至少，如今的塔尔寺酥油花依旧沿袭着一套科学的制作程序，并为此专门设立制作机构，一个叫“杰宗曾扎”，俗称上花院；一个叫“贡茫曾扎”，俗称下花院。值得一提的是，每年上、下花院对酥油花制作主题进行严格的保密，各自闭关制作，互不交流。酥油花所要表达的整体内容、佛像主次之分都是由上、下花院的掌尺各自立意。因此，也留下了一段“不作草图，心中有佛”的神秘传统。
调查对象为地质工程专业2011届毕业生，调查时间为2012年9月，为该专业首届毕业生参加工作一年之际。调查内容包括就业单位行业性质、单位性质、工作岗位等，还特别选择了行业内从事专业技术工作的10位毕业生进行访谈，详细了解他们从事专业技术工作的感受与建议，如专业对口度、能力与岗位需求差距、实习对就业的影响、影响职业能力的因素等。
它不仅在青海乐都传承不息，更在甘肃、内蒙古、陕西、山西等地广为盛行。各地灯阵制作选材因地制宜，就地取材。就拿阵中的灯碗来说，陕西米脂用豆面做灯碗，绥德用洋芋，延长用白萝卜，北京延庆、怀柔用荠面做灯碗，青海乐都以蜡代灯。现在，有些地区已经采用各式霓虹彩灯装点灯阵。
河湟灯影里的九曲黄河阵
时间已经过去了四百余年，古老的九曲黄河灯阵依旧在河湟谷地的小城里明亮着。在岁月的长河里，它或许还将流淌千年。
被时间浸泡过的民俗活动，在当今地域民俗文化范畴中显得格外引人注目。九曲黄河灯阵也不例外，尽管古老的阵法演变成了黄河流域各地申遗的宠儿，其散落在民间那些求子求官、求婚求财的信客心尖的种子还在持续发芽。这些芽儿，一年一度地长啊，永不停歇地求啊，心中坚守的那份信仰，也早已深深地埋进了这片土地。
《四十二章经》中记载了一段关于“生命真相”的论述，佛陀所言：“生命只在一呼一吸之间。”相对于浩瀚的宇宙世界，再长的生命，都是刹那的存在。而刹那之间，正是藏传佛教艺术所创造和追求的时间意境。刹那的美丽，背后却需要艺僧们怀着极大的虔诚，诚心与技艺缺一不可。酥油花作为藏传佛教中一种特殊的艺术表现形式，名为花，实则是一种由各种题材组成的立体雕塑。不仅仅有花，还有菩萨金刚等众多佛法元素和飞禽走兽、。它继承和发扬了藏传佛教中精、巧、繁的艺术特点，在有限的空间里，尽可能用雕塑勾勒涅槃重生的故事。
相传，在公元641年文成公主进藏与藏王松赞干布成婚时，带去了一尊释迦牟尼12岁等身像供奉在大昭寺。佛像原本没有冠冕，宗喀巴大师佛法修成后，在佛像头上献上了护法尊牌，身上献上了披肩，并在佛像面前供奉六色供品，可是唯独缺少鲜花。当时，时至隆冬，草木枯谢，宗喀巴大师只好搜集酥油，制作了酥油花敬献给佛像。塔尔寺是宗喀巴大师的诞生地，明朝万历年间，这种雕塑艺术传至塔尔寺，并在塔尔寺得到弘扬和发展，在艺僧们一代又一代心口相传中达到很高的艺术造诣。
常规理化因子包括总磷（TP）、总氮（TN）、叶绿素a（Chla）、氨氮（NH3-N）、高锰酸盐指数（CODMn）、溶解氧(DO)、水温（WT）和透明度（SD）参照《水和废水监测分析方法》（第四版）进行检测。
传言，此阵内有惑仙丹、闭仙诀，阵排天地，势摆黄河，装尽乾坤，环抱九州，九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷，神仙入此而成凡，凡人入此而即绝，人虽不过六百，却胜百万雄师。
减压性颅骨切除术对于缓解重型颅脑外伤患者颅脑损伤急性期颅内高压具有积极意义[3]。然而,在恢复期,它可能会导致脑部代谢紊乱和潜在的脑组织损伤。与此同时,大气压力压缩给外侧脑脊液带来循环功能障碍,可导致脑血流灌注的紊乱和下降,引起一系列神经系统症状,包括头痛,头晕,烦躁,癫痫,其他明显不适等引起的不适和各种精神障碍。改良去骨瓣减压手术可有效克服上述缺陷,可充分暴露额叶和顶叶等,更彻底进行脑失活组织和血肿清除,从而达到良好减压效果[4-5]。
在青海乐都区西南角，有一处始建于明朝万历年间的赐福道观。道观距城两三公里，地处七里店村，该地原系明代嘉靖年间所筑的防御性屯堡。道观内供奉天官、地官、水官，俗称“三官庙”，庙里建有古佛、三霄、关帝等殿，各殿气势颇为壮观。当地民众为纪念三霄娘娘，祈求天官赐福、娘娘送子，遂在每年正月十四至正月十六摆九曲黄河灯阵，世代沿袭、千古不绝。
九曲黄河灯阵，弥漫着一种庄严、古朴的节日气息，包含着古代阵法、地理环境、生殖崇拜等多元的文化遗存，不仅是人与社会的共同坚守，更是河湟地区民众智慧、思想、艺术与历史的重要载体。
礼佛即是沐心，对于藏传佛教的发展来说，酥油花的出现改变了原始宗教杀生祭祀的礼佛仪轨，至少减少了凶残的杀戮。对于艺僧来说，超越肉体疼痛的艺术行为既是一次修行，也是一次生命轮回的顿悟。他们皈依空寂，用灵动的手指勾勒草木佛身，并赋予它们生命的意义，供众生参仰；他们身处尘埃，用虔诚的心灵吟诵古往今来，让一朵朵酥油花在世俗的缝隙里绽放，供佛祖加持。看过之后你便会明白，这一切的一切源于他们的使命，也归于他们的宿命。
随着社会的发展，灯阵选材因时而变，但不变的是对千年文化的坚守。各地灯阵布局大体相似，容天地乾坤，纳两仪四象。布局以九宫八卦图演化而来，按太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦成九宫的阵法来布局。中央为太极；面向北开的东西两门，象征两仪；四方四正的四处城壕，象征四仪；阵内有中央紫禁城（戊巳土）、东北城（艮方）、东中城（震方）、东南城（巽方）、中南城（离方）、西南城（坤方）、西中城（兑方）、西北城（乾方）、中北城（坎方），共九座城，象征华夏九州；阵内设365盏明灯，代表365尊神灵，更代表一年365天。
九曲黄河灯阵在黄河流域流传至今，在民间具有很大的影响力。民间有一说法，每逢元宵逛逛灯阵，可“官位荣耀，不求自至”“寿命福贵，不祈自增”“怨家盗贼，不伐自败”“瘟病邪气，不拔自取”“善夫良妻，不求自得”“贤男孝女，不盼自生”。或许，这是九曲黄河灯阵内在传统意义上的归属，也是其千古不息的艺术背影。
在进行肉羊养殖的过程中，肉羊的生产性能和繁殖率同样是影响农户经济效益的重要因素。目前，我国大部分肉羊生产维持在一年一产的状态，这主要是由于受到气候因素的影响，为了更好的提升养殖户的经济收益，可以通过发展两年三产的繁殖技术，在进行饲养的过程中，为了实现两年三产的繁殖模式，养殖户首先应该将羔羊的断奶时间合理提前，并提高对于墨阳的营养供给，在此基础上通过激素来调控母羊的繁殖季节，从而最大程度发挥母羊的繁殖潜力。通过有效的缩短肉羊的饲养周期，可以更好的提升肉羊的繁殖指数，为养殖户提供更多优质羔羊。
九曲黄河灯阵，将古老的“阵法”与民间民俗活动有机融合，取黄河九曲十八弯之意，以灯代兵，布阵祈福。何为“九曲黄河”？黄河发源于青海省中南部的巴颜喀拉山脉，绵延5464公里，自西向东分别流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南及山东9个省区，最后汇入渤海。黄河自西向东蜿蜒流经的、在地域上具有标志性代表的九个地方，称之为“九曲黄河”。
1）取风口的位置。A厂烟气再循环系统取风口位置为引风机入口，抽取再循环烟气需克服焚烧线全系统负压，因此再循环风机压头选型为7 500 Pa，再循环风机功率大，电耗高。但同时也降低了引风机的负荷，减小了引风机的电耗。另外，烟气再循环系统负压运行，运行稳定性及安全性高。B厂取风口位置设置于引风机出口，再循环风机克服的阻力小，风机压头选型5 300 Pa，耗电量减少，但同时引风机耗电量增加，且再循环系统正压运行。综合对比，2种方式的系统电耗比较接近，但负压运行更为安全稳定。
很多河流都死了，黄河还活着。她从海拔五千多米的巴颜喀拉山北麓出发，经星宿海、扎陵湖、鄂陵湖，行经中国大半疆域，用博大的胸怀滋养和孕育了九曲黄河灯阵，用传统的方式在现代生活中解读生命的意义。
“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。”如今，九曲成就了黄河灯阵的风雨浩荡，也成就了黄河途经的每一方土地。就拿黄河源头第一个古渡口——扎陵湖渡口来说，千百年来对青藏高原与中原的交通起到了至关重要的作用，也铭刻了文成公主与藏王松赞干布和亲的千古传话。
中国是一个古老的农业国，自古以来人们依土地而生，以土地为根本。根植于土地的九曲黄河灯阵，摆的不仅仅是一方灯阵，更是深埋在土地里的千年传承。而今，九曲黄河灯阵用古老遗存的仪式活动，一边记载着人们精神领域中纳福求吉的美好追求，一边呈现着黄河流域繁衍生息的生命符号。
作者简介： 祁春鹏，男，蒙古族，1991年生于青海。中国少数民族作家学会会员，青海省作家协会会员，部分作品刊发于《青海湖》《青海日报》《天津诗人》《延安文学》《草原》等报刊杂志。
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