试谈唐镜与唐代道教，本文主要内容关键词为：道教论文,唐代论文,试谈唐镜论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
唐代是中国古代铜镜发展的鼎盛时期。唐镜造型新颖多变，纹饰丰富清新，工艺精湛娴熟，展现出富丽堂皇、绚烂多姿的风采。本文在这里主要着眼于丰富唐镜群中的一个特殊部分，通过研究其纹饰，探讨唐镜与唐代道教的关系。
一
道教与李唐王朝有着特殊的渊源。唐代建立之初，统治者们便利用道教来制造皇权神授的舆论，编造“李氏”为太上老君的子孙，使人们相信其“真命天子”的身份。高祖李渊曾亲自“释奠于国学，召名儒、僧、道论义”（注：《历代佛祖通载》卷第十一。），唐太宗自称老子李氏后裔，肯定道、儒、释，以道为首；高宗李治“谒老君庙，上尊号曰太上玄元皇帝”（注：《资治通鉴》卷二百一《唐记十七》。）。在各地修建玄元皇帝庙，设崇玄馆，制定道举制度，“王公百僚皆习《老子》，每岁明经，一准《教经》、《论语》列试于有司”（注：《旧唐书》卷五《本纪第五》。）。中宗时则诏令“诸州置寺、观一所”（注：《旧唐书》卷七《本纪第七》。）。睿宗时，下诏“自今每缘法事集会，僧尼、道士、女官等宜齐行道集”（注：《旧唐书》卷七《本纪第七》。），并命西城、隆昌二公主为女冠。至玄宗时，更于五岳置真君祠，开元二十九年在长安、洛阳诸州建玄元庙，画玄元皇帝。天皇元年，玄宗还亲自“享玄元皇帝于新庙”（注：《资治通鉴》卷二百一十五《唐纪三十一》。），又以《道德经》为群经之首，亲为注解。于崇玄馆设立玄学博士，诸州置玄学生，学《老子》、《庄子》，以应科举考试。至此唐代道教达到全盛时期。以后的历代唐统治者也大都承先祖遗风，尊崇道教。
二
唐镜中反映道教思想内容，具有道教色彩的铜镜数量比较丰富。本文主要就历年来的考古发现对此种镜类进行考察。总的来说，与道教有关的唐镜包括六大类：（一）飞仙纹镜；（二）月宫纹镜；（三）真子飞霜镜；（四）王子乔吹笙引凤镜；（五）五岳图形镜；（六）八卦纹镜。下面分别就这几类铜镜进行具体探讨。
（一）飞仙纹镜：可细分为仙骑镜、飞仙镜等。有圆形、菱花形和葵花形三种，圆钮或龟纽。仙骑镜的主题纹饰一般是四仙人骑兽跨鹤，同向绕钮腾飞，间以祥云，仙人背后飘带翻飞舒卷，轻灵飘逸。镜缘多饰以花草蜂蝶。山东临沂后岗头村、陕西千阳县、西安大历七年（公元772年）墓、陕西陇县东南供销社、洛阳北瑶1号墓、浙江宁波等地均有此类铜镜出土。此外，还有主题纹饰为二仙人并与其他纹饰相结合的，如河北怀来县寺湾唐墓出土一面二仙越山纹唐镜，镜背浮雕一对骑兽飞仙和一对对称的山石叠嶂（注：张家口地区文管所：《河北怀来县寺湾唐墓》，《考古》1993年第7期。）以及双龙四仙骑马纹镜、 四飞仙越山岳纹镜、十二生肖仙骑镜等。
飞仙镜的特点是镜背纹饰以凌空飞翔的仙人为主，间以云朵或仙禽，陕西西安、河南洛阳出土的二飞仙镜刻画精美，纽两侧飞仙头戴宝冠，披帛飘举，飞升于祥云之上。浙江绍兴坡塘乡曾出土一面飞鹤飞仙纹镜，河南郑州所出的金银平脱羽人双凤镜也属此类。
飞仙纹镜的主题纹饰所反映的，是神话仙人传说，而神仙之说正是道教的一个重要组成部分。张陵的《老子想尔注》提出：“奉道诫，积善成工，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣”。东晋葛洪的《神仙传》，描绘神仙或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食云气；或茹芝草；或出入人间而人不识；或隐其身而莫之见。这些神仙的情状与上述铜镜纹饰中的飞仙、仙骑的形象是相符的。唐人段成式的《酉阳杂俎》描写道界的“玉格”篇中，曾提到“晋永和中，有飞仙，衣冠如雪，各憩一石，旬日而去，人咸见之”。“……俄然，有一女乘鹤西来……”（注：段成式：《酉阳杂俎》前集卷之二。）。飞仙镜、仙骑镜的主纹饰所体现的正是此类仙人。这种有关神人仙人的故事的道教题材，在唐镜装饰中应用得比较普遍。
修道成仙是道教修炼的根本目的，也是道教宗教观念的核心。在道教发展与演变的漫长历史过程中，人们对神仙的向往和追求从未停止过。道教神仙学说从一个侧面反映了古代人们希求长生不老、延年寿益的渴望，也体现了广大人民要求最大限度地控制自然、主宰世界的理想。在我国古代，无论是统治者还是被统治者，都盼望能够长命百岁，同时道教神仙神通广大，法力无穷，动辄隐身易形，乘云腾飞，兴云致雨，撮壤成山，这些无不与当时人们企求主宰世界的强烈愿望相吻合。由此看来，这种神仙思想得以深入人心、广为流传并大量用到铜镜纹饰上，便是不足为奇的了。
（二）月宫纹镜：也是以神话传说为题材的一种唐镜。有圆形、菱花形、葵花形多种。最常见的主题纹饰是以镜背为月宫，中央为一桂树，两侧分别是飞舞的嫦娥和捣药的玉兔以及蟾蜍。这一类月宫镜出土较多，象扬州邗江扬寿乡、陕西凤翔、陕西千阳、上海市博物馆、浙江江山县源口乡等地均有出土或收藏。另一个题材是月宫海龙，洛阳涧西唐德宗兴元元年（公元784年）墓出土一面，略呈葵花形，圆纽， 纹饰分四区：上部两朵祥云间饰单圈围成的月宫，月中浮雕桂树、蟾蜍和玉兔，下部两祥云间浮雕一鳞身长尾、舞爪腾跃的出海巨龙，下为海水纹，两侧相对饰双鹊衔绶，凌空飞翔。此外，陕西黄龙县、江西德安共青羽绒厂、洛阳唐肃宗乾元元年（758年）夫妇合葬墓等也有出土。
嫦娥奔月的故事在唐以前就已流传，《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西五母，姮娥窃以奔月。”姮娥即嫦娥，高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。在唐代，以这一神话传说为题材的铜镜非常流行，其原因应与当时道教所提倡的炼丹服药、羽化升仙的说法有关。
（三）真子飞霜镜：是唐镜中较为多见的题材之一。有菱花形、葵花形两种。主题纹饰为竹林前一人端坐抚琴，前置一案，案上设笔砚，下方为池水湖面，错落有致，水中一株荷叶亭亭玉立，叶上伏龟，龟身与荷叶形成纽与纽座。远处云山隐约，祥云托月，凤鹤翱翔，景色清幽。有的镜上有“真子飞霜”四字铭文，有的无铭文。这种唐镜曾见于不少著录，《西清续鉴》上收录一面，图文中荷叶上方香烟缭绕，取名为歌薰镜。清末在扬州流传有两面，近年扬州邗江又出土一面（注：周欣、周长源：《扬州出土的唐代铜镜》，《文物》1979年第7期。）， 江西德安、浙江金华、上海和江苏宝应也各有出土。
关于此类铜镜图案及铭文的含义，目前说法不一（注：孔祥星、刘一曼：《中国古代铜镜》，文物出版社1984年。）。在我看来，真子飞霜镜纹饰中所营造的祥云仙山、仙人飞鹤、深林丛竹的环境和气氛，与道家所倡的清静无为、归隐山林、养性全生的要求是相符的。道家主张脱离社会、脱离现实、注重个人的养生得道，许多奉道求仙的人隐于山中，精修至道，如唐初著名道士潘师正，唐高宗曾问其山中所需，答曰：“茂松清泉，臣之所需，此中不乏”。又如《仙传拾遗》记道士刘无名，自云：“余无他术，但冥心至道，不视声利，静处幽山，志希度世而已”。此类道士逸人多为高举远引之士，为世人所敬慕，真子飞霜镜所反映的内容，或与此有关。
另外，湖南衡阳还出土一面唐镜，其镜背纹饰与真子飞霜镜相同，只周围多一圈铭文，为“凤凰双镜南金装，阴阳各为配，日用恒相会，白玉芙蓉匣，翠羽琼瑶带。同心人，心相亲，照心照胆保千春”。故名之为凤凰双镜（注：唐先华：《湖南衡阳发现唐凤凰双镜》，《考古》1992年第12期。）。浙江衢州市文管会、焦作博物馆亦藏有两面此类镜，纹饰铭文大体相同，但衢州那面镜的上方还有“真子飞霜”四字铭。故凤凰双镜实应属真子飞霜镜类。从其铭文看，“阴阳各为配，日月恒相会”等，也带有浓厚的道教色彩。
（四）王子乔吹笙引凤纹镜：此类镜描绘的是春秋时周灵王太子修仙的故事。河南洛阳北瑶出土一面，八出葵花形，圆纽，纽左侧为一人端坐吹笙，头戴幞头，身穿长衫；右侧为一凤凰，头上有冠，闻声飞来。镜上端为修竹，下端山峦叠嶂，树木丛生。笔法洗炼，图简意明。此件铜镜上的吹笙者，当是古代传说中的王子乔。王子乔同西王母、东王公、赤松子、广成子一样，也是道教诸仙人和真人之一。《列仙传》云：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良，曰：‘去我家，七月七日，待我于缑氏山头’。至时，果乘白鹤驻山头。望之不得到，举手谢时人，数日而去。”王子乔的神话传说盛行于伊、洛河一带，唐人尤为崇拜，武则天曾“幸嵩山，过缑氏，谒升仙太子庙”（注：《资治通鉴》卷二百六《唐记二十二》。），并亲撰书“周升仙太子碑”，至今犹存。因此王子乔吹笙引凤的故事，也是唐镜中广泛使用的题材。
（五）五岳图形镜：方形，纽部为中岳嵩山，四角分别为东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山，并饰有花草、飞鸟等。上海博物馆藏一面，边长11.9厘米。此类镜背的图案应称之为五岳真形图。此图在文献上始见于约为魏晋时人所作的《汉武帝内传》，它虽是记录五岳山川的平面图，但也与道教有密切联系，在早期道教中作为符箓传授并佩带身旁（注：曹婉如、郑锡煌：《试论道教的五岳真形图》，《自然科学史研究》，1987年第6卷第1期。）。据《汉武帝内传》说，这种图“诸仙佩之，皆如传章，道士执之，经行山川，百神群灵，尊奉亲迎。”道士们也认为“家有此图，仙灵侍卫，万厉潜伏，仕官高迁，财产丰积，子孙昌盛，门户兴隆。”这也正是铜镜上用这种图形进行装饰的原因。罗振玉曾提到一件有铭文的五岳真形镜，铭文为“五岳真形，传青鸟侠，大地山河，蟠萦尺咫，写象仙铜，明鉴万里”。从铭文格式看，很可能是唐镜。这种五岳真形图同时也反映了古人对山川河流的崇拜，绘制山形图即把山泽神仙的权势法力附于图中，使图文增加了灵性神权，因此产生了巨大的作用；另一方面，要求佩带图的道士遵守法戒不得轻举妄动，从而有效地控制了道徒的日常行规。
（六）八卦纹镜：主要有圆形、方形、亚字形等形制，主题纹饰为八卦，又配置其它图案，种类较多。
八卦镜：方形，圆纽方座，八卦呈方折形环绕配置，素缘，有的外区有铭文。宝鸡市博物馆收藏一面，洛阳北瑶出土两面，西安东郊韩森塞504号墓出土一面。除方形外， 焦作市博物馆还藏有一面圆形八卦镜，清道光年间出版的《金索》一书中也辑录有一面，拓片，为圆形，太极图案圆纽，内区一圈八卦纹，外圈铭文十六字云：“透光宝镜，仙传炼成，八卦阳生，欺邪主正。”是一种比较特殊的透光八卦镜。
八卦十二生肖镜：镜背布局从内到外一般分四区。一区：八卦八字铭；二区：八卦符号，与卦铭相对应；三区：十二生肖写实形象；四区：铭文带。铭文一般为“水银呈阴精，百炼得为镜，八卦寿象备，卫神永保命。”也有其他铭文。这一类镜各地出土较多。
八卦干支镜：圆形、圆纽或龟纽，内区饰八卦图像，外区干支铭文；也有的镜背纹饰由内向外依次为符箓、干支铭、八卦图像。陕西城固县文化馆藏一面八卦十二地支镜，陕西西安出土一面八卦符箓干支镜。
八卦百炼镜：亚字形，圆纽，八卦图像方折绕纽，其外有“精金百练，有鉴思极，子育长生，形神相识”铭文，素缘。1954年西安东郊郭家滩39号墓出土。
八卦星象镜：圆形，分三区，内区八卦图像与阴阳铭，中间同形符箓，相间道家语铭八，外区不同形符箓八，相间八组星象。素缘。河南偃师杏园954号晚唐墓出土一面，湖南省博物馆藏有一面。
八卦双鸾镜：葵花形或圆形，内区双鸾振翅翘尾，挟纽而立，纽上下方图形象征天地，外区“上圆下方，象于天地，中列八卦，备著阴阳……”40字铭，素缘。
八卦四神镜：方形委角，圆纽，八卦图像分布于纽座及镜背四角，纽上下左右分布四神，纽周纽下铭文：“绝上药铜”、“五月五日百炼铜”。1972年浙江瑞安出土。
日月星辰八卦纹镜：河南巩县石家庄5 号墓出土一面五岳日月星辰八卦纹镜，圆形，山岳方钮，钮外四方各有四字铭文，铭文连续为：“日月贞明，天地含为，写规万物，洞鉴百灵”。字体为篆书。方纽四隅为四个方形弦纹框，每框内各有一山川，山上长满树木。四方框与铭文外边线相连，形成一正方形，其外波涛滚滚。再外是双弦纹方形框，内里八卦图像。近缘部的八卦纹四边外，有纹饰四组，分别为山川、双流云拱托日、月和双流云拱托星辰。缘上饰双弦纹。洛阳磁涧老井村亦出土一面的四山纹日月星辰八卦镜。
八卦纹自然是典型的道教图案，而八卦镜上的铭文，如“仙传炼成，八卦阳生，欺邪主正”，“八卦寿象备，卫神永保命”、“有鉴思极，子育长生”、“上圆下方，象于天地，中列八卦，备著阴阳”等等。无不是道教思想内容的反映。日月、星辰、山岳等纹饰，也具有深奥的意境，五岳表现的是陆地，八卦图形乾、坎、震、巽、离、坤、兑，在道教中分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。日月星辰、山岳河海，俱是道教所信奉的天神地祗。青龙、白虎、朱雀、玄武，也是道教尊崇的四方之神。把这些纹饰铸刻在铜镜上，其卫神保命、祈福消灾、延年益寿的含义自然是不言而喻的，这也是八卦镜得以在社会上广泛流传的一个重要原因。
另一方面，八卦纹镜还不只是社会上的一般生活用镜，尚有很大一部分是道士们进行传教活动的工具。道教术士利用铜镜作迷信工具，早在晋代以前就开始了。在葛洪的《抱朴子篇》中记有：“或问将来吉凶，为道乎？答曰：用明镜九寸，自照有所思，存七日则见神仙，知千里外事。”又说：“道士以明镜九寸悬于背，老魔不敢近。”隋唐时期是我国道教发展史上的鼎盛时期，方士道人铸镜作迷信工具的情况更为普遍。《太平广记·王度》篇中记述了隋汾阴侯生临终前赠王度古镜一枚，“曰：‘持此则百邪远人’。度受而宝之，镜横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象，绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布，四方外又设八卦，卦外置十二辰位而具畜焉，辰畜之外，又置二十四字，周绕轮廓，文体似隶，点画无缺。”这实际上就是一面以八卦四神十二生肖为题材的铜镜，在这里它完全不是一件普通的生活用品，而是一个可使百邪远人的祥祯之物。历年来不少地方出土的唐代八卦镜，镜背还铸有“元长父舍，玄凌交度府、太玄荣府、太清馆、太华台、紫微宫、黄帝大居堂、太素右堂”等道家语，这类铜镜，都应当是当时道教术士们进行迷信活动的遗物。
八卦纹镜在唐代种类如此繁多，数量如此丰富，充分体现了唐代道教在社会上的重要地位和巨大影响。
三
以上所列的六大类唐镜，分析其出土的纪年墓葬可以看出，飞仙纹镜、月宫纹镜、真子飞霜镜、王子乔吹笙引凤纹镜主要都流行于盛唐时期，即玄宗至德宗年间。这一时期也是唐代道教的极盛期。唐玄宗在历史上是一个大力兴道之君，崇道活动成为他一朝朝政的重要组成部分。他认为《道德经》“可以理国，可以保身”（注：《全唐文》卷四十，唐玄宗《策道德经及文列庄子问》。），在藩邸时就十分留意道教，登基之后更是虔诚至道，崇重祠醮，日夜斋心礼谒老子近30年。从开元末年起，唐玄宗的崇道行为几乎达到了登峰造极的地步。国事太平，府库丰盈，终日穷奢极欲，使他无论在物质上、精神上都得到极大满足，因而十分贪恋人生，而道教宣扬的所谓长生不老、白日飞升的极乐神仙思想，特别合乎他的口味。因此在他的扶植和崇奉下，道家神仙方术大肆抬头，各种炼药升仙、羽化登天的神话传说也在社会上大规模地风靡流行起来。铜镜铸造业作为当时社会经济的一部分，自然无法避免这种“时尚”的影响，出现了大量描绘神仙人物故事的纹饰题材。而同时，盛唐时期社会经济繁荣，手工业空前发达，各种精湛高超的工艺技术能够充分应用到铜镜铸造上，无疑更使得工匠艺人们在表现、处理这些绚丽多姿、精美清新的纹饰题材时尤为得心应手，也使这部分铜镜不仅在纹饰上，而且在造型、工艺方面都堪称唐镜的典范。