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［中图分类号］K223 ［文献标识码］A ［文章编号］1007-5674(2004)03-0001-02
1999年，我应《历史研究》编辑部之约，写了一篇叫做《甲骨学的七个课题》的小文，以纪念殷墟甲骨发现一百周年[1]。文中特别提到，21世纪的甲骨学应该进行全面系统深入研究的阶段，而对于甲骨卜辞所体现的礼制，即“殷礼”的研究，有突出的重要性。
这个问题，其实我十几年前就涉及过。1987年，在为王守信先生《甲骨学通论》作的序里，我曾说：“有一个相当重要的课题，长期以来为大家所忽略了，就是甲骨卜辞所反映礼制的研究。殷墟甲骨是商朝占卜的遗物，卜辞内涵无一不与古代礼制有关。在甲骨发现的早期，有些学者曾试探由之探讨‘殷礼’，后来从事这种研究的人逐渐减少，对于卜辞中体现的当时制度，每每脱离礼制，甚至凭想象去解释。……孔子曾经说过，商周礼制是相因袭的，由商到周只是损益的关系。……因此，可以从文献和其他材料中的周代礼制，上推商代礼制，这对研究卜辞，认识商代的历史文化，将有很大的帮助。我们不妨说，礼制的探索在一定意义上是甲骨研究的一批钥匙。”[2]
由礼制的角度研究甲骨，有一个作为前提的观念，就是商代存在成系统的礼制。有些学者不赞成这一点，认为中国传统的礼制到周朝才开始形成，殷商时并没有比较成熟稳定的礼制。对于这种看法，当然需要做许多工作去解释说服。这里，只从新发表的甲骨中间，拈取一个很小的例子，证明商代确实存在着相当细密的礼制，“殷礼”的研究大有可为。
这个例子，是最近翻阅新出版的《殷墟花园庄东地甲骨》时偶然遇到的。大家知道，花园庄东地H3甲骨是在1991年10月出土的，经过中国社会科学院考古研究所学者的精心整理研究，全部材料业已公布。[3]这坑甲骨系武丁时的非王卜辞，占卜的主体“子”是当时的重要朝臣。其所以称“子”，和文献所见商末的“微子”、“箕子”，周代的“单子”、“刘子”等是一样的。[4]。
在《花东》480这版龟甲上，有这样一条卜辞：
丙寅卜，丁卯子
口，爯
一、
九，在
，来狩自斝。
先把几个需要解说的字讨论一下。
“子”下面那个字，从“衣”，中间有几点。同样的字形见《甲骨文合集》24303出组卜辞，后者该字是地名，很容易看出是“
”字的省写[5]。“”即“劳”字，见《金文编》[6]。龟甲这个宇，也应读为“劳”。
“囗”旧多释“丁”，我已有文说明当读为“辟”[7]，这里不再重复。
“
”是象形字，上端有三角形尖，下部为长方条形，当释作“圭”。古文字玉器多有象形专字，如上面说的“囗”，本为圆形，象玉壁，只是在甲骨上契刻改方了。
“”也是玉器名，即“珥”。
“”字左半从两“阜”相连，这里是地名。过去《邺中片羽》初集曾著录一件长刀，有此字铭文[8]，应系殷墟所出，所以这个地名很可能就在殷墟一带。
现在根据上述释读，重写《花东》460这条卜辞：
丙寅卜，丁卯子劳辟，爯
圭一、珥九，在，来狩自斝。
《花东》363有一辞与上辞直接联系[9]：
丁卯卜，于劳〔辟，爯〕圭，在，狩〔自〕斝。
两辞所卜问的，是作为占卜主体的“子”，即一位朝臣贵族，怎样“劳辟”的事项。“辟”意为君，指商王武丁，他从在斝狩猎归来，旅行疲顿，所以这位“子”迎接慰劳。卜问的具体内容，是见王时的礼献。“爯”的意思是举，“”本文是绣文，“圭”大约是一种有纹饰的玉圭。丙寅日是卜第二天劳王，要进献一件玉圭、九件玉珥。（注：“（珥）”字或释“联”，见同[5]，但在辞中似难讲通.）到丁卯日再卜，是问能否只献一件玉圭。一件玉圭、九件玉珥，这在“殷礼”中肯定有特殊意义，请看早在上世纪三十年代郭沫若《殷契萃编》1000胛骨上的这一卜辞：
其
，戈一、（珥）九，又……□□
“戈”指玉戈，而当时的玉戈与圭璋是有密切关系的[10]，因此，“戈一，珥九”正相当《花东》卜辞的“圭一、珥九”。
1965，陕西长安大原村发现商青铜器始尊，拓本见《殷周金文集成》6000，但有些字不很清楚。我曾根据目验，试释并予讨论。[11]其铭文开头是：
乙卯，子见，在太室，白□一、（珥）琅九，
百牢。……
“子”也是殷商朝臣贵族。“白囗一”可能即文献屡见的白圭。“琅”即琅玕，似珠的玉，与《说文通训定声》：“珥，珠在耳也。耳珰重珠者曰珥，按玉之似珠圆者”完全相合。
《萃编》1000卜骨和始尊两者，与《花东》龟甲的年代，相隔甚远。《萃编》1000属于我们所说的无名组的王卜辞，而且是该组偏晚的，估计在康丁前后。始尊由形制纹饰看，年代更迟，应该是在商末。可是它们反映出的礼制，却和武丁时的《花东》两辞几乎全同。这个例子充分表明，“殷礼”前后固然必有不少演变，但在很多方面是一贯的，具有明显的制度性。我们只要从礼制角度细心探究，一定会对当时的历史文化有更深入的理解认识。
［收稿日期］2004-04-03