墨子的“天志明鬼”思想
张玮瑜 华南师范大学
摘要： 天志明鬼思想是墨子“兼爱”理念在精神层面的反映。首先指出墨子的“天志明鬼”的积极意义，然后揭示天志、明鬼思想在特定时代背景下的不足，最后指出天志明鬼思想的核心价值以及在当代的批判与继承。
关键词： “天志明鬼”思想；墨子
春秋末期战国初期，社会正在经历大动乱、大变革，统治阶级对被统治阶级的压迫愈深。墨子提出天志明鬼思想，希望借用民间和神鬼超自然的力量，阐发自己的政治主张，得到统治者的重视，从而为普通百姓发声，实现“兼爱”。
墨子“天志”、“明鬼”思想中的利与弊、理论自身的内在矛盾与发展，以及其在当下社会中的扬弃之处，这些都是笔者在本篇中所要进行论述的。
一、理想状态
墨子的“天志”、“明鬼”思想是墨子为底层劳动者发声的体现，其思想的理想状态是实现以下三个方面：一为约束统治者，并劝导统治者行善政；二为借此规范百姓的日常言行；三为希望在民间乃至官方建立起“重义”的价值信仰。
“世上的事，本来就是信则有，不信则无，前进则有，后退则无。这四个孩子都不错，姓袁的孩子宽厚，姓吴的孩子实诚，这两个都有大成之象；上官家的丫头聪慧，你们李家的小子也有情有义，他们没有袁、吴两少年的浑成刚毅，凭其智计，足以在乱世中保全其身。眼下万花谷也是一盘棋，到了风云变幻的时刻，不知道东方宇轩的这一着，会引出什么样的变化。乌有兄，我近年修道，觉得天命既可为，也惟危，不如不为。天地无言，是造命，还是听命，吾不知也。我们今天晚上，来干犯天地，凿开万花因，予万花谷，也不知是福是祸。”
《墨子·天志上》：“顺天意者，义政也；反天意者，力政也[1]146。”顺从天意是仁政，反对天意则是暴政，而天意的要求则分为天之不欲与所欲。“天之不欲”是：不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱[1]152。墨子借上天反对来警示统治者，强国不要欺压弱国，权贵不要压榨贫贱。《墨子·天志下》：“顺天之意，兼爱天下之人”[1]162，要求统治者施行仁政，关注百姓民生。为了使天志更具约束力，墨子提出“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。[1]151”利用鬼神表达“兼爱天下”的政治主张，并警戒统治者。
鬼神的赏善罚恶不只针对统治者，同时也引导普通百姓行善。《墨子·天志上》：“天欲义而恶不义。然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。[1]144”借天之所欲，劝导百姓行仁义之事。又提出“欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。[1]152”希望有气力的人能相互帮助，有道德的人能相互教导，有财物的人能相互分享。上天了解世人的一言一行，鬼神会对所有人进行监督和赏罚，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。[1]145”百姓对鬼神怀有敬畏之心，自觉规范自己的言行，让人们能做到存善心、行善事。
尽管墨子的“天志明鬼”思想有着积极作用，但由于时代局限性，其学说自身依然带有很大的矛盾和不足。
首先，借用鬼神的力量来约束统治者，从而实现“兼爱”政治主张，这样的目标明显带有空想性。兼爱思想在诸侯割据、礼崩乐坏的社会大环境下不可能为统治阶级所奉行。而鬼神是虚无的，所谓上天对君主权力的监督与奖惩制度，其实只是心理暗示和道德约束，不可能真正达到约束统治者的理想状态。
墨家思想“一方面对鬼神的重要性极力渲染，另一方面又持有一种为人所用的现实的实用态度。”[3]128像《公孟》《贵义》都反映出朴素唯物论，体现墨子和其后学对鬼神的争辩。“他既有‘天志’、‘明鬼’的有神论思想，也有‘非命’、‘尚力’的无神论因素，形成谬误与真理的奇妙结合。”[4]56
二、矛盾与不足
除此之外，墨子还希冀用“鬼神”宗教思想为人们提供信仰支撑。墨子从天志衍生出天欲、天德与天贼观念。天欲观在前文已有交代，此处不再详述。天德观是“观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利无所不利[1]153。”而天贼则与此相反，行三不利。无论是天子诸侯还是平民百姓，都必须做天所欲之事，符合天德之利，如此可以为圣贤之人；否则就是天贼，必会被鬼神惩罚。
因此，墨子提出的“天志明鬼”思想的理想状态，对于道德约束失效的乱世具有一定的积极意义，尤其是针对统治阶级。春秋末期、战国初期，社会中既没有强有力的统一领导力量，传统的道德礼制也变得脆弱无力，而“刑不上大夫”使贵族们免于法律的限制，唯有不可掌握的鬼神之力成为统治者的制衡。墨子利用原始宗教中人们对自然鬼神力量的敬畏，并以“兼爱”为核心加以改造，站在广大底层劳动者的立场上，通过上天的力量来限制贵族统治阶层的特权，陟罚臧否，竭力维护普通民众的利益，体现了底层人民对统治者剥削的反抗。
此外，在墨子的天鬼思想中，人的地位始终被放置在鬼神之下，这与春秋战国时期要求凸显人的价值的时代趋势相反，呈现出一种历史的倒退。在《墨子》的天志篇中，多次出现“上利于天，中利于鬼，下利于人”类似的表述。墨子认为行事的标准应以符合天的要求为最高宗旨，而非人的需求，弱化了对人本身的关注。我们要区分好墨子的天志观与非命观，要肯定“非命观”中“人定胜天”的积极意义，但是也不能否认墨子天学中存在的“返古”趋势。孔子认为“子不语乱神怪力”，老庄提出“道法自然”等，这些都体现出诸子百家对鬼神持有怀疑态度，将理论研究的重点转向关注人与社会。而墨子的“天志明鬼”思想却是立足于原始的天鬼之说上，与时代发展趋势相悖。
“天志明鬼”思想由于历史因素，并没有突破时代的限制，依然深受封建统治思想的影响，在一定程度上消极地要求劳动人民安时顺命，麻痹了人们的抗争革命精神，这是墨子“天鬼”思想中最遗憾的不足。墨子后学在哲学层面上争辩的有神论与鬼神论并没有触及政治利益，小生产者的落后性亦由此展示出来。
其次，墨子的天鬼思想并没有脱离等级限制。《墨子·天志下》：“然而正者，无自下正上者，必自上正下。[1]161”墨子认为能监督和赏罚统治者的只有比君主更“高级”的鬼神，而不可能是处于“下位”的百姓。而“这种主张也常常使得广大劳动者在残酷的剥削下，拼命降低生活的要求，拼命多做工，不敢萌生人和反抗的念头。”[2]78从这方面来看，墨子并非积极鼓励底层百姓作斗争，而是处于被动的等待状态，这不仅没有达到为底层人民发声的基本要求，甚至打压了被统治阶级的反抗精神。
2.3.2 水提工艺正交试验结果及统计分析 按照处方比例称取药材适量，根据L9（34）设计表进行9组试验，将水提液浓缩后置于已恒重的蒸发皿中，水浴浓缩蒸干，移入105℃烘箱中，干燥至恒重，取出，置干燥器中冷却30 min后，取出称重，计算浸膏得率。精密称取L9（34）试验项下1～9号浸膏样品适量，按“2.2.1”供试品溶液制备方法，进行测定，计算样品中葛根素的含量。以葛根素含量和浸膏得率为指标，将葛根素含量的权重系数设为0.8，浸膏得率设为0.2，进行统计分析。见表5～6。
确诊为CAP的患者入院后24 h内进行身体检查，并评估CAP严重度。根据肺炎严重度指数（PSI）分为 PSI≥130 分组（91 例）及 PSI＜130 分组（25 例）；根据 CURB评分[9]分为CURB≥3分组（160例）和CURB＜3分组（156例）。
BIM技术是一种以工程数据资料为基础，通过三维图形软件构建建筑仿真模型，从而将建筑建设过程可视化的模型技术[1]。近年来，随着科学技术水平的不断发展，对BIM技术在桥梁施工中的应用的相关研究也不断深入，使BIM技术在桥梁施工中的各个环节均发挥了较好的应用效果[2]。例如，在桥梁施工前期，BIM技术可以结合桥梁施工的相关数据信息向参建各方展示设计方案，并对施工过程进行模拟，从而分析施工过程中可能遇到的问题，有利于实现对设计方案的完善和优化[3]。
三、思想核心与现代意义
墨子的“鬼神论”，其核心是在宗教层面上阐述和巩固“兼爱”思想。墨子认为天有意志，并将天作为人类社会的最高主宰，让鬼神帮助实行上天的意志，实施奖赏和惩罚，因此“天志思想”和“明鬼思想”是紧密联系在一起的，都为“兼爱”这一核心政治主张服务，从这个角度来说，墨子所谓的“天志”实质上就是他本人政治主张的体现。
“君权神授”观念是为了维护君主统治，而墨子的天鬼观代表的是广大劳动者的立场与利益，是小生产者意志的扩大、引申和幻想，从根本上说代表的是劳动人民，反映对统治阶级残酷压迫的反抗，目的在于限制统治者为所欲为。尽管墨子的宗教思想依然不可避免地带有封建等级观念，但不能因此抹杀墨子为创造“兼爱非攻”、和平共存的理想社会而付出的努力。
因此，对待墨子的“天志明鬼”思想，我们应当取其精华，去其糟粕。在未知事物上，抛弃墨子“天鬼观”中对天、鬼、神的过度崇拜，回归科学辩证唯物主义；在对权力的监管上，建立并完善相应的法律法规，而非依靠虚无的鬼神进行赏罚，建设法治社会。同时，我们应当发扬墨子天学中的兼爱、重义思想，劝导人们关爱团结，相互帮助，打破“物质至上”的社会冷漠。
首先，阿姨来到一个陌生的环境，甚至远离家乡和家人，往往情绪比较敏感、心里脆弱。教学管理人员应该多给予其情感上的关怀，而不是简单粗暴地待之以严厉的教条。对学员应该少用罚款、批评等负激励措施，而代之以多鼓励、多引导和多谈心。
参考文献：
[1]谭家健，孙中原.墨子今注今译[M].北京：商务印书馆，2009.
[2]任继愈.墨子与墨家[M].北京：商务印书馆，1998.
[3]张晓虎.战国社会思想与墨子宗教观的内在矛盾[J].云南社会科学，2004(06).
[4]孙中原.墨学通论[M].辽宁：辽宁教育出版社，1993.
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