张保远[1]2002年在《唐诗宋词中露意象初探》文中研究指明本文从叁个方面来探究露意象在唐诗宋词中的意蕴所在，分析诗歌中如何借客观的露表现主观的情意。 一、诗人笔下露自身性状表现出的情感意蕴。第一，珠玉之露传达美感；第二，白露蕴涵秋意；第叁，浓重之露传达浓烈情感又不乏沉重的感受；第四，湿润之露表现伤感；第五，微晞之露引起多重情感倾向，既有喜悦之情也表现悼念之情。 二、露与动植物结合形成的意象的情感意蕴。第一，露与植物结合表现美好情感和衰败的意味，即露与兰、荷、竹、花结合形成意象表现美好情感，露与草结合显示衰败的意味；第二，露和蟋蟀、蝉、鹤等动物结合表现悲伤的情感意蕴。 叁、露与人联系形成的意象。第一，表明高洁志向和求长生愿望的饮露意象；第二，借朝露日出即晞表现生命短促的朝露意象；第叁，将露比泪，露下比作人泣，从而表现伤感和似啼妆之美的泣露意象。
陈自力[2]2003年在《释惠洪研究》文中研究表明惠洪是北宋着名禅僧，他学富五车，精通内外典籍，才华横溢，着作等身，在禅学理论、经论注疏、僧史撰述、文艺批评、诗文创作等方面均有建树，是中国佛教史上少见的具有多方面成就的禅僧，在禅宗史、文学史上都有重要地位。然而，他性格简亮，滚滚多言，好论古今成败是非，着书立论难免疏于考证，结交官僚士大夫，饮酒狎妓纳室，放浪不羁，因此，他又是一个颇有争议的人物，历来毁誉参半。作为一种文化现象，惠洪的出现，无论在禅宗史还是在文学史上都具有特别引人注目的典型意义。通过对惠洪的个案研究，可以帮助人们更深入地了解宋代禅宗的精神风貌。 自陈衍以来，已有一些中外学者对惠洪的生平履历、禅学思想、僧史撰述、诗歌艺术等进行了初步的考察，取得了一定的成绩，从而搭建起惠洪研究的基本平台。但是，相对于惠洪多方面的成就及其在禅宗史、文学史的重要地位而言，目前的研究仍显薄弱：惠洪生平的一些基本史实尚未厘清，对惠洪禅学理论的描述存在误差，惠洪研究的一些领域如散文研究几乎还是空白，尤其缺乏综合性的专门研究。本文在前人研究的基础上，全面考察惠洪的生平履历、交游师承及着述情况，并对惠洪的禅学理论、文艺主张、诗文创作及僧史撰述进行深入研究。 本文分为导论、正文、结语叁个部分。 导论部分，简要介绍惠洪的生平事迹、主要成就，以及惠洪研究的历史现状，说明惠洪研究的重要性和本文采用的研究方法及预期目标。 正文部分又分上、下两编。 上编共叁章。 第一章对惠洪的生平事迹进行全面深入的考述。第一节考证惠洪的俗姓、法名、字貌。第二额将惠洪的一生分揭四烟陪段，封他幼年的身世遭遇和成县最境、少年皈依佛朗、青年度僧葡经、参掉游方、中年四度下激、晚年漂泊不定、肇耕不挠的行跟和事动近行了详细的考述，鞍展完整而举榷地再现了惠洪的一生经展。 第二章有重黠地考察惠洪的即承舆交道情沉。第一部考亲惠洪的师承源流，重黠考察了真浮克文、汾喝善昭彰惠洪的餐衔影要。第二须考察惠洪舆官僚给外的交往情沉，以惠供舆很商英、院港、曾孝序等人的交往情沉病重黠，考察舆官僚银绅的交往到惠洪的影管，以及惠洪结交官僚级外的特默。第叁篇考察惠洪舆富特樟僧的交往情况，以惠洪舆潜庵清源、佛蒙惟清、希祖超然、大慧宗果、惠英、慈爱等人的交往情况局重黠，考察惠洪舆父辈、同辈、晚辈强僧的互相影暨。第四部考察惠洪舆黄庭里、韩驹、朝逸、李彭等江西派需人的交往情况，指出惠洪舆江西派养人的交往到惠洪持歌创作特色的形成具有相宫的重要影警。 第叁章全面考察惠洪的着述情沉。第一级对编惠洪勤故着述的原因，指出封持文别作始终保持适厚舆趣舆旺盛热情、“欲以惠人而自城夙障”、把着述活勤祝展街教若宗的手段，高惠洪徙事着述提供了源源不断的精神勤力。第二级介绍惠洪现存着作的基本情况，封《法辇经合貌入《楼林僧育博入《石m文字塔》、《冷布夜话》等十部着作的主要内容、成青年代、现存重要版本等均作了简要的分析介绍。 下编共四章。 第一章针就惠洪的樟旱理编。第一颌针就惠洪的文字挥理治，封“文字挥”一弱的来蜃舆导行界为文字择的界税，文字挥的舆起舆秀展情沉、惠洪文字楼理的的基本内涵及其影暨作了全面的介绍和研究。望者部展，惠洪是在文字挥己缀成思谭宗的一穆髅展趋势，亟需造行理就辗转、加强理的指厚的情况下提出文字谭理貌的，他的文字挥理弱既肯定了燕言文字在参樟活勒中的作用，也指出了盖言文字可能封参强悟道彦生的滞确作用，要求做到“非雕籍言文字，非即籍言文字”；他的文字楼理貌就宫崎策林流弊而秀，具有庭病子菜、攒SL反正的革新意寨，海梭人在参樟活勤中应理好表言文字舆掉的固原提供了原剧性的指等意民渲一理编在富峙和梭世都曾医生退植模的影暨。第二体对输惠洪的座世哲学。惠洪的虚世哲学主要包括选联人固和道部官塌雨方面的内容， 2 其要旨在提防缘放晴、逢场作厮，其理治溯源则是大乘佛教所提倡的、冯宋代 静多钱须宣摄的“不二法n”和“在欲行挥”藐；北宋僧侣日常生活行展的 世肥和官僚士大夫参泽的普遍化，提出了设理治上消除世固舆出世阔的蜃格 界限的迫切要求，惠洪颁鹰陆代要求而提出请社应世哲民在一定跟上缓和 了佛教提倡禁欲舆争取信罡之同的矛盾，有利放在宫崎的社量修件下扬定和播 大佛教信系做伍，但其中含有激胞情欲、用行线的消便成分。也鹰引起 警惕。 第二章时就惠洪的文基主强。惠洪的“造激翰墨”貌，把文喜剧作活勤等 同班佛事，提倡以极拘技束、圆融级换的患度徙事文基创作，它将谭宗超越傅 统、超越柬缚的精神引入文基创作的领域，贯通了文蔡舆掉旱的联像，高佛事 走握文蔡、文基步入强境提供了理拥根援。“妙觐逸想”就强调基行情思的超 乎常形?
俞秀红, 卢力[3]2014年在《盐梅意象初探》文中研究说明盐梅原是调味的佐料,在漫长的历史进程中,却拥有了丰富的社会文化意义,成为经久不衰的意象。
孙得东, 张远兵, 李卓冉[4]2019年在《论月文化在中国古典园林中的审美意象》文中提出中国古典园林艺术是指以江南私家园林和北方皇家园林为代表的山水园林形式,其所包含的内容博大精深,但从月文化的角度进行研究的较少。月文化是中国古典园林中的独特审美意象,主要分为自然美、艺术美和意境美叁个审美境界。月文化丰富了古典园林的审美意象,拓展了古典园林的空间层次,成为古典园林造景所不可或缺的造景元素。
参考文献：
[1]. 唐诗宋词中露意象初探[D]. 张保远. 东北师范大学. 2002
[2]. 释惠洪研究[D]. 陈自力. 四川大学. 2003
[3]. 盐梅意象初探[J]. 俞秀红, 卢力. 中国盐业. 2014
[4]. 论月文化在中国古典园林中的审美意象[J]. 孙得东, 张远兵, 李卓冉. 广西科技师范学院学报. 2019