【文化哲学】
试析心性论的哲学观意义
吕楠楠
摘 要 心是本体，一切皆由心生，只有尽心知性涵养本心，才能心以成性，尽心成仁。但性毕竟无形影，只是心中之理，唯有求理于心才能觉识本心。况心性本净，心性本觉，常常须默然反己直指本心，唯通过独化与自悟才能通达心灵的玄冥之境，做到天人合一。若专注于文字或外物，只能迷头认影，丢失真我。
关键词 哲学；心性论；心性本体
在中国古代心性哲学中，本体即主体，心性、本性、主体其实在心中内在等同，映现了中国哲学对主体的心灵自觉与自省。在心性论看来，性虽在心内，但又具有客观意义，因为人之性本源于天，人道源于天道。故而，内在性与外在性，往往互相过渡，内在超越与外在，践行合二为一。古代心性论是活生生地扎根在现实生活的沃土中，不仅具有特定的时代性内涵，而且一定程度上沉积在了中华民族的精神深层。它的基本思想从公众儒学、道德儒学角度来看，对于今日我们哲学的发展而言，是极其重要的组成部分。
一、心性论的发展历程
作为儒学的开山始祖，孔子还没有确立完整的心性论。孔子没有论及心，论性也只有一句：“性相近也，习相远也。”(《论语 ·阳货》)孔子一生讲的最多的是仁。然而孔子论仁，主要局限于仁本身，即仁是什么，为什么行仁的层面上。至于如何行仁，在孔子那里，还不是问题的重点。孔子只是简单地说：“为仁由己。”(《论语·颜渊》)“我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)在孔子看来，行仁完全是人的自觉的行为。至于为什么是人的自觉的行为，孔子并没有展开具体的论证。虽然孔子也讲过：“己所不欲，勿施于人。”(《论语·颜渊》)“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”(《论语·雍也》)然而推己及人一般只具有操作上的意义，并不具有理论根据方面的因素。
自动化电网调度系统对于网络的要求较高，一旦网络安全出现问题后果不堪设想。当前仍然存在对网络安全重视不够的现象，有的仅凭借防火墙来维护网络安全，而没有采用硬件上的隔离，有的甚至于防火墙的安全等级都很低。对网络安全的认识不够和隔离措施的不到位，使得系统很容易被病毒侵袭和被黑客攻击，这种事情一旦发生，对于电网调度来说无疑将会是致命的打击。
“历史味”是借鉴程少堂老师提出的“语文味”一词。语文教学中要有“语文味”，同样历史教学中也应该有“历史味”，突出学科应该有的独特内容和独特韵味。尤其是在课改的过程中，我们高中历史教学更应该有自己独到的教学方式方法，结合我们特有的学科内容把握历史学习的本质，构建历史教学独特的教学过程。“历史味”便是保持我们历史学科的自身特色，引导学生探究历史的本质。我认为，在历史教学中突出“历史味”主要应做到以下几点。
孟学对于孔学的发展，主要就在于“为仁之方”方面的发展。如果说，孔学的重心还停留于仁本身，还停留于仁是什么、为什么行仁的问题上，那么，孟学的重心则由仁本身转向“为仁之方” 。孟子自觉地将孔子仁学的终点作为自己仁学的起点。并通过对“为仁之方”的论述，而建立了自己的心性论。以心性论为基础的“为仁之方”的理论，既是孟学对于孔学的最大发展，也是孟学之为孟学的主要内容。把握孟子的心性论思想，须注意这样几点：第一，心是本体，一切皆由心生。“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”这表明心离不开思，心之为心，在于思，思则得之，不思不得，因思而自觉其义、自觉其在、自觉其识；思离不开所思，思有所思对象，思离开所思，则无从思；所思非外在之物，而是内在体验的心性本身，故而所思是思内而非思外，是思人而非思出。第二，孟子之心，乃仁义之心。“君子所性，仁义礼智根于心。”仁心在内，按之行动则为义。孟子认为，仁义不分，将义归为仁，而非告之主张的仁内义外。第三，心是人之善良本心，人皆有之四心，即仁义礼智，它是做人的善端与善苗。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”而且，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”第四，孟子之心有二意：道德本心即人之天性，主体意识之心即人之思维，性因思而得，故而心性一如。“学问之道无他，求其放心而已矣。”孔子曰“操则存，舍则亡”。孟子曰“人之所以异于禽兽，几希。庶民去之，君子存之”。
中国古代的心性哲学强调心是无所不包、无所不通、无所不生、无所不立，赋予心灵以特殊的主体地位和本体意义。心性一如、心物不二，它并非是孤立的实体，它与外物不是认识与被认识的关系，而是寂与动、感与通、显与隐、体与用的关系。心之所以能够感而通之、参赞化育，乃是因为心包万里、心外无物。万象森然的天道、天理都居于一心，万物皆备于我，离开心性就无理、无道、无物、无天，不仅心是太极、唯心是大，而且心是天渊、唯心无对。总之，万法唯心，心主一切。心者身之主，人的一切皆自心生，如何做到存心养性、存理灭欲，自立本心、心以成仁，就是非常重要的“心地功夫”。既然主宰一切的心，有一个不断显发、不断完善的自我反省、自我修养、自我生成、自我实现的过程，因而无论尽心知性、涵养本心抑或守拙见心，无论识心见性、直指本心其实都是反身而诚，只在性中作，只在心上用功夫。既然心外无理，一切皆由心造，因而唯有修之于身、反身内求，反而思之，致其良知，才能人成艺成、内圣外王。
二、心性论的哲学观意义
中国传统哲学的心性之辩，是一种具有心理主义倾向的心灵哲学，虽然其唯心主义色彩非常鲜明而厚重，但是它与西方哲学的唯心论又具有明显差异，作为一种特殊的惟灵主义思想体系，它自始至终把目光投向人的心灵自省，致力于研究人如何实现心灵自决、心灵自救的问题，着眼于人的心灵存在、心性价值及心灵的自我实现与自我超越，而非将目光关注外在的世界是否可能及如何可能的问题。
魏晋玄学“崇无”，在心性关系上强调以无为本、以无为心。譬如，王弼提出天地在心，至无识本。隋唐佛学中的禅宗，将心性哲学推向第一个高峰。正所谓我心就有佛，自佛是真佛。见性即识心，识心即见性。宋儒张载与二程亦倡导心性哲学，注重心法，认为“万化万事生乎心也”，心是万物之本。朱熹理学继承了二程心性哲学，并从本心、道心、觉心的角度对之作了重要发挥。在朱熹看来，天下一理而已，理在事先，理一分殊，格物致知，即物穷理。陆九渊心学对中国古代心性哲学做了高度总结，使心性论得以系统构造，心是万物本体，一切事物惟心所生。而王守仁对陆九渊多有发挥，主要集中在三方面：心外无物、心外无理、致良知。
既然心性本体、内外明彻，识自本心、即是解脱，因而对心的体悟、认识与践行，就不是渐修建悟的理性功夫，而是不立文字、豁然开朗的顿悟功夫。既然“性与天道，不可得而闻”，且心性本体“超言绝相”，绝非由推理而致，因而心性哲学的玄外之音就具有某种神秘色彩。中国古代心性论者认为，六籍虽存，无以明心；言象虽繁，无关妙处。因为天理微妙难明，而且“蕴而不出”。唯有行不言之教可以“与道同体”，若执守言象不放，只能会于言意之表、溺于古人辞藻；唯有通过独化与自悟，才能通达心灵的玄冥之境、做到天人合一，若专注于文字或外物，只能“迷头认影”丢失真我。除此之外，还有心、性、天内在一如的绝对性，极具仁义礼智道德蕴含的义理性，体用一源、动静合一的功能性，未发与已发的情感意向性，注重穷神知化、穷理尽性的实践性，天人合一的内在超越性。
从图1、图2、图3的试验结果进行分析：图1切割间距为3 mm，检查切割线边缘完全光滑，交叉处基本也无脱落现象，对照标准要求，结果评定为0级；图2切割线间距为1 mm，检查切割线内几乎完全脱落，脱落面积92%，对照标准要求，结果评定为5级；图3切割线间距为2 mm，切割线边缘和交叉处有大碎片脱落，3个格子完全脱落，受影响脱落的面积约16%，对照标准要求，结果评定为3级。可见，同一产品在选用不同切割间距的情况下，带来的结果评定是有很大差异的。
三、小结
心性论是一个思想范畴和哲学范畴，是人类历史发展过程中人们认识自身、认识社会和认识世界的产物，是人们认识树上的智慧之花。一种思想理论的产生，它不是一蹴而就的，它是一个历史发展的长期过程，是众多思想形成合力的必然结果，它反映社会政治思潮，体现时代精神。春秋末期，孔子创立儒家学派和儒家思想，不断开展“心”“性”讨论，又经历思孟等学派对人、人性及其本质的深入探索，不断构建儒家的人性论，从而为“心性论”的创建提供了现实载体并奠定了理论基础。之后，孟荀又系统阐述了“心性”本质内涵和之间的关系，对各种人性论进行全面系统总结，“心性”不断融合，“心性”合二为一，形成具有系统的、逻辑的、理性的哲学思想体系。心性论不是一陈不变的理论，它随时代发展而发展，随时代变化而变化的，其思想理论是不断“与时俱进”的。因此，以孔孟为代表的“心性论”在后世获得了空前发展，尤其是经历唐代韩愈、李翱的儒学复兴运动及至程朱理学和陆王“心学”的创建，心性论不断理论化、系统化，而成为中国思想文化的核心理论。“心性”思想直观体现于个人的心性修养的生命怡情上，心性内化为人们的道德、伦理和生命境界，心性成为知行合一的统一，成为中国文化内在精神的表现，心性所追求的不仅是知识理性，而且是道德理性和行为理性。
中图分类号 B21
文献标识码 A
文章编号 1673- 7725( 2019) 05-0055-02
作者简介 吕楠楠(1994-)，女，吉林松原人，昆明理工大学马克思主义学院，主要从事佛学研究。
【责任编辑：王 崇】
标签：哲学论文; 心性论论文; 心性本体论文; 昆明理工大学马克思主义学院论文;