德国古典哲学中的人和马克思的异化概念，本文主要内容关键词为：马克思论文,德国论文,古典论文,哲学论文,概念论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
康德认为，哲学应当研究认识活动、人类理性的规律及其范围。他的人的理论归纳为，人是一个完整的生物学意义上的人，属于自然界，具有三种天性：动物性、人性和个性。个性是目的本身，而不是任何一种任务实现的手段。
在康德看来，道德体系起源于主体自身及其精神的特殊能力。康德论述了自己道德概念的基础——范畴的绝对命令：“应当这样去做，使你的意志的准则同时具有普遍立法的原则力量”。他所持的出发点是：第一，人的习俗、行为存在于各个时代，服从于因果规律，即易变化的；第二，既然谈到普遍意义的、必然的、不变的规律，那么它们也许只是形式上的、只与意志的表象有关系；第三，可能存在着一个唯一的道德规律，它建立在自主意志之上并且要求在选择中只遵循一个立法形式；第四，因为道德规律不与任何兴趣、任何主体经验的愿望相容，因此它对个性来说就获得了范畴绝对命令的形式。
康德充分重视解释人的罪孽的基督教传统，容忍人对恶的禀赋，这种恶不能用人类的力量来消灭，但可以克制，因为人是自由行动的生命。与此同时，人善良的禀性并且正是道德教育召唤导致善战胜人的恶的倾向。康德认为，这种胜利是可能的，只是在思维和感性的印象中作为人和人类形成的必然条件的“革命”。但是，最高的道德财富不可能是以个别人的欲望而实现的。只有集体（“伦理团体”）才可能通过道德的途径达到完善。
范畴的实践理性的绝对命令声称，人与人之间不应该进行战争。康德在《向往永久的和平》一文中写道：“……毁灭性的战争将两败俱伤，与此同时也将消灭一切权力，仅仅在人类巨人的公墓上导致永久和平”。可见，战争作为造成和平的手段的使用，应当无条件地禁止。这可以达到政治秩序——普遍和平的最高目的。作为国家和国际法的世界公民的思想是永久性和平的条件。
黑格尔在《精神现象学》中，提出一种作为“世界理性创造力量”之逐步表现的人类精神文明。精神一开始作为词汇、言语、语言在人的自我意识过程中被揭示。人的认识“自我”的能力，通过掌握所有“丰富多采的映象”来实现。客观精神在法、道德、道义中展开。黑格尔在分析从简单到复杂、从低级到高级发展的所有自然的、社会的和精神的现象的同时，论证了把未来建立在过去基础上的思想。发展是一个复杂的螺旋式上升的辩证过程，其每上升一步都与过去相联系，虽然转向未来。运动乃是精神、思想的运动。无个性的精神作为始终变化着的文明形象的创造者来认识自我。
费尔巴哈把人作为哲学唯一的、包罗万象的和最高的对象。他所持的出发点是，人是自然界的一部分及其产物。这是一种有着心理活动的、生物学意义上的生物，他有着肉体和进行思考的头颅，能够观察和思想。人具有渴求幸福的本性，这区别于一切有机界和无生命的自然界。幸福——这是个人需求的一种自由的满足。一个人的幸福是普遍幸福的基础和前提。
费尔巴哈把人的道德品质作为一种纯粹的自然倾向提出来。既然人就其本质而言是有道德的，他就没有必要由于意志的集中而有道德的义务。费尔巴哈认为利己主义并不妨碍道德，而是其必要的条件。这种利己主义是善、幸福和人所必不可少的。满足于对其他人的爱，是他的下意识的自私心的基础。良心的呼唤——这是被另一个“我”所伤害的人痛苦叫喊的反响。良心——这是认为对人的有罪的判决，得罪别人就是得罪自己。
德国古典哲学是马克思主义哲学的来源之一。马克思继承了人首先是作为社会的人的教育的传统。表现为人在社会中的基本关系的劳动活动，加强了人的社会本质。人的对象化的劳动活动所加强的人的社会性，对物质生产的创造和作为人的生命活动不可或缺的社会环境产生着越来越重要的影响。
马克思在深入研究异化问题后得出结论：在资本主义时代，人的异化是很普遍的。异化贯穿于人与其劳动、与人所使用的对象的关系之中，并扩展到国家、周围的人及人本身。马克思把这种异化描述为相互关系。他论述：“……为了异化成为相互的关系，即为了把人的劳动所创造的物质异化为创造物质的劳动，人与人之间的相互关系就作为这些物质的私有者。
这意味着资本主义的社会劳动异化，同时并首先是社会关系的异化。人与人之间的相互关系不是作为个人，而是作为在物的劳动市场中“复归的”人格化。从最直接的形式来说，这一反常的、扭曲的关系，就是物的人格化和人的物化关系。
这种把人与人之间的个人关系变成物的关系，导致社会关系的物化。人的社会活动“成为物的运动的形式，并处在物的控制之下，转而对人的运动的控制”。异化变成导致个性变形的自我异化，妨碍个性的自我实现，并与“自由的个性和个人的全面发展”的要求处于直接的矛盾。
资本主义旨在进一步发展生产力的对社会的改造，导致技术工艺周期不是靠一个人、而是要靠许多工作者才能完成的。工人劳动的产品开始独立地存在。
马克思在研究了人的异化问题后，强调指出：人与社会之间的矛盾有其经济上的原因。马克思把克服这一矛盾和未来的社会改造与向社会关系的高级形式过渡联系起来，称之为“自由个体的联合”。他提出作为社会的这一联合体，其中一切都服从于一个主要的东西——为人的自由发展创造条件。在这里，人的个人利益成了社会的利益。
王靖华 译
（摘自俄国《哲学知识原理》一书）