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蒲松龄一生著述颇丰，概括起来，可分三类：一是小说，二是《农桑经》一类的杂著，三是戏曲、俚曲。在路大荒《蒲松龄集》所收戏曲、俚曲作品中，固不乏批评现实，抨击黑暗的作品，但比之《聊斋志异》终觉逊色。个中仍有值得一书的作品，《草木传》即是。
作为戏剧文学作品的《草木传》
《草木传》从60年代刊印至今，似乎并没有引起过戏剧史家的注意，就是研究蒲松龄的学者，也大多置而不闻。以虚拟人物的方法来反映古代中医药学这个“现实”，它当然不可能像《窦娥冤》、《赵氏孤儿》那样悲壮激越，也没有《西厢记》、《桃花扇》那样的令人荡气迴肠。试想想，在几百个中药药名这样小小的壶中天地里，却要翻出波澜壮阔的历史画卷，就像在梅兰芳演出《霸王别姬》的大剧场中，辟出一个角落靠几句说学逗唱来吸引观众一样的困难。但《草木传》亦自有成功之处。
《草木传》10回之外，如同《汉宫秋》的“楔子”，《琵琶记》的“开场”，也有个小段名曰“开演”：生上引：天有不时寒暑，人有旦夕灾殃。坐诗：药味君臣数丹经，逢场亦可作戏听；莫谓气血无少补，端资调和益性灵。白：在下神虚子。因吾善晓人意，能达众性，遂将《本草》一书，不免乘间融通一回。西江月：医道玄妙莫测，精义入神莫加，《黄帝内经》奥无涯，玉版灵兰可嘉。伊尹配作汤液，补泻俱有所差；雷公炮制更堪夸，尤要细心腾拿。白：我今胡诌直演一番便了。……道言未了，甘草来也。下。
这个小段在相当的高度上概括介绍了中医药学，说出了作者写此剧本的意图。从其内容即可看出，此剧断非读几句汤头歌诀的走方医生或咬文嚼字的乡村秀才所能为。和一般的古典戏曲一样，剧中人物登场，多亦引诗自况：
例，（第一回 栀子斗嘴）老生扮甘草上引：名传千古羲皇世，品重当今医士家。诗：光阴送尽两鬓苍，克壮其猷四海扬，虽有许多神妙手，谁能独效在疆场。白：老汉姓甘名草，字元老，山西汾州府平和村人氏。
小旦上引：款冬寒已至，半夏热初行，用治风痰嗽，前胡艺独精。白：奴家甘菊花。
例，（第三回 妖蛇出现）正旦扮乌蛇上引：学来武艺最为高，癣疥不仁皆能疗，若问奴家名和姓，群蛇队里称乌梢。
例，（第九回 番鳖造反）付净扮鳖子后跟四卒上白：番里番来番又番，金毛狮子过玉关，满江撒下皮裘队，要把中原闹一番。我乃西番御驸马，改名又叫马前子。父王差我领定人马反进中原，使出恶毒，管教他吐血而亡。
甘草又名美草，《广雅》谓之美丹，出《神农本草》。因其性味平和，“久服轻身延年”（见《神农本草》），列为上品，是中药里应用历史最悠久的药品之一。古人把它视作“九土之精”，认为他能“安和七十二种石，一千二百种草”（明·刘文泰《本草品汇精要》），故也是中药里使用频率最高的一种。甘菊花即菊花，属常用清热解毒药。所述款冬花，陶弘景引傅咸款冬赋序云：仲冬之月，冰凌积雪，款冬独敷华艳。李时珍《本草纲目》：“后人讹为款冬，乃款冻尔。款者至也，至冬而花也。”款冬“主咳逆上气”亦治“寒热邪气”，故云“款冬寒已至”。李时珍《本草纲目》：“礼记月令：五月半夏生。盖当夏之半也。”《神农本草》认为“主伤寒寒热”，又可治“喉咽肿疼”“欬逆肠鸣”。前胡：《本草纲目》引唐·甄权谓可治“气喘咳嗽”，李时珍认为可“清肺热，化痰热，散风邪”，故云“用治风痰嗽，前胡艺独精。”
番鳖即番木鳖，又名马钱子。《本草纲目》：“番木鳖生回回国，今西土邛州诸处皆有之。……或云能毒狗致死”，确有大毒。另有本鳖子，出宋《开宝本草》，二物结实形似鳖，故以鳖名。木鳖子“六月结实，似栝楼而极大，生青，熟红黄色，肉上有软剌”（《本草纲目》引宋·苏颂）。剧中显然将二物混同介绍，故以“金毛狮子”状其形，并以“西番御驸马”自称，这里面包括了产地和药物的性状特征，当然不若本草文献之详尽。
《草木传》对药物的介绍，其平淡处多借题发挥，或谐其声，或迭其韵，或用其事，或铺排类比，往往有一发难收之势：
例，（第二回 陀僧戏姑）栀子白：呸！你是什么弟子？善治头疼蔓荆子，吸去滞物蓖蔴子，……下气定喘有苏子， 解结散毒皂角子。子儿甚多，你说你是子不是？有了。唱：想必是庵闾子行水散血，好像那牡荆子治浮肿痈，莫非是海松子去风疗嗽？不就是浪荡（当作莨菪）子止搐拦风。姑白：胡说！难道你就不是人了？栀子白，你是个甚么人？养胃进食有砂仁，通经破血有桃仁，……。
栀子和山慈姑的两句对话，一气数说了18种药物的功效。
例，（第五回 灵仙平寇）灵仙上：你是何人？秦白：是你听了。老爷善驱风，逐水有奇功，你若肢节疼，先问老爷名。老爷秦艽是也。唱：你若有金箔难免惊搐，省的你黄疸了要须茵陈。灵仙白：好狗才！唱：治噎食定然要取你狗宝，摊膏药我还要揭你狗皮。……。黄唱：我今日宁肺嗽与你百合。仙唱：用木瓜治的你转筋霍乱。姜唱：用马鞭打的你通经破血。英唱：铜青剑治的你乱眼不明。
在用法上却花样翻新，一语双的。如金箔的功效是镇心安神，用以治惊痫、癫狂、心惊；剧中却说“有金箔难免惊搐”，显然有恐吓对方的意思。百合可以“温肺止嗽”（金·张元素），这里却加了另一层，即要与对方战一百回合。木瓜本治“霍乱大吐下，转筋不止”（《本草纲目》），却说要治的对方“转筋霍乱”。这在修辞手法的运用上又进了一层，但对药物功用的记述，仍然严格遵循文献记载。
科普文学的价值就在于把知识性与文学情趣巧妙地结合起来，使枯躁乏味的东西变得生动活泼。《草木传》不仅做到了这一点，它还多了一件武器，即配以梆子戏唱腔这种人民群众喜闻乐见的形式，使原本极为严肃的本草书变得朗朗上口，易学易记。这在戏剧发展史上无疑是一个创举。
《草木传》的作者问题
关于《草木传》的作者，路大荒氏在《蒲松龄集》后记中曾说：“这篇作品是否为蒲氏本人所作，尚待考证，所以收为附录”。路氏不作结论，原因有二。一是在蒲氏墓表碑阴所录蒲氏戏三出和俚曲14种中没有《草木传》；二是“一些流传的抄本……例如《草木传》剧本就和据说是乾隆时期的抄本《本草记》剧本以及道光年间的抄本《药会图》的形式完全相同。”
对此，还可作如下补充：
第一，山东省淄博市蒲松龄纪念馆杨海儒先生征集到的“清中叶旧抄本《药会图》的内容与《草木传》相同，“只是少了一小段很短的开演部分”（见陕西中医学院学报1995年第2期）。笔者于90 年代初在山西民间收集到的道光14年抄本《群英会》，其内容与《草木传》或同或异，而同者尤多。加上路氏所述之《本草记》，笔者所知之《草木春秋》，合起来共有五个剧目，但只有辗转于山东淄博一带的《草木传》有署名蒲松龄的抄本流传。这就使人不禁对《草木传》到底是否为蒲松龄所作从根本上产生了怀疑。
第二，杨海儒先生所藏《药会图》中有一篇序言，其中一段话很重要，现转录于下：“晋之郭子秀升先生，儒医也。穷极素问，阐抉灵枢，而居心慈祥，人品端方，非市井吾俦。与余订交，不殊金兰。其暇谱有传奇，则乃群药。”以此可知《药会图》的作者实为山西人郭秀升。这对《草木传》为蒲氏所作论无疑是一个十分有力的挑战。
第三，笔者所藏之《群英会》共八场，其中六场的内容与《草木传》基本相同。其雷同之处亦甚多。现赘举于下：
《群英会》小旦白：我且问你，你是何人？武生白：你问我，我是县学中一个朋友，有名劣生马齿苋。
《草木传》白蛇白：你是何人？斛白：我是县中一个武秀才，有名劣生金石斛是也。
《群英会》武生白：我进的时节，宗师膀胱火盛，痈肿难止，有篇蓄通草，就进了我。那时也是小水不利，……当面把我进了，焉何说我不通？
《草木传》斛白：宗师大人考我的时候，他那膀胱大（应作火）甚，小便不通，那时我有通草两篇，把我进了，怎见的我不通？
文中所述通草又名木通，《名医别录》谓可“治五淋，利小便，开关格”，属常用中药之列。
似此还有许多。这表明《草木传》，《本草记》，《药会图》，《群英会》等确有一个共同的源头，它们的作者，恐怕很难判定为蒲松龄。笔者还对《群英会》方俗用语做过一些考察，如：“圪哜眼”（喻不费力），“我在此胡椒一会”（谐音胡嚼，即胡说八道），“我从来没受这号圪囊！”（窝囊）这些确属山西中部常用语。再加《群英会》中的唱词与山西梆子的唱腔极为吻合，说明《群英会》确是流传于山西，有着浓郁的乡土气息。这是否表明《群英会》的写作，与山西的梆子戏有着更深的渊源呢？
第四，总体来看，有清一代是我国戏曲发展的繁荣时期。但到了乾隆末，嘉庆、道光时期，昆曲式微，花部诸地方戏百花齐放，进入了全盛期。花部戏曲能更好地反映现实生活，更贴近人民大众，它乡音浓郁，人物真实，形式通俗，曲调悦耳。这同时也是作为梆子戏的《草木传》、《群英会》诸药性剧得以产生并广泛流传的必要历史条件。
蒲松龄生于明崇祯13（公元1640）年，卒于清康熙54（公元1715）年，正值梆子戏发展的较早时期。考察蒲氏的剧作，或以“戏”名，或称“俚曲”，并无“梆子腔”的踪影，这至少表明梆子戏在当时的山东淄博一带尚未蔚成风气，故没有也不会成为蒲氏创作的艺术形式。
第五，蒲氏一生，确曾编写过一些医学著作如《药祟书》等，出于对人民大众的爱护，其对医学著作也是较为留心并有所了解的。但考之全部《蒲柳泉先生年谱》，其中虽有几处关于疾病生死的记载，却未有一定涉及蒲氏为人问病用药的事实。就连他的夫人“榻上呻吟四十余日”至辞世止，年谱中也只说他“作悼亡七律七首，七绝一首”，同样没有提到蒲氏设方医病的事。据此我们断定蒲氏一生确无行医治病的经历，故其对药物知识的熟悉程度，尚不足以融会贯通到可以写出《草木传》这样的剧作来。很难设想《草木传》是靠查阅本草文献的功夫写成的。
《草木传》虽刊于《蒲松龄集》，但它并非蒲氏的作品。通过《草木传》，我们了解到清代中叶的戏剧舞台上，曾经产生过一批以梆子戏的形式传播中医药知识的科普戏剧作品，如《群英会》、《药会图》、《本草记》、《草木春秋》等。它们在梆子戏盛行的我国北方地区曾广为流传。《草木传》等剧本的出现，不仅丰富了戏曲史、中医药发展史的研究内容，也提出了古代科普戏剧这样一个很有意义的研究课题。这实在是前人的光辉创举。