中国古典文学文献的特殊体式——“纪事”，本文主要内容关键词为：体式论文,古典文学论文,纪事论文,中国论文,文献论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
文学漫步
一
在古典文学文献中，有一类名曰诗、文、词、曲“纪事”的著作，迄今已有如下若干种：宋计有功《唐诗纪事》八十一卷，清厉鹗《宋诗纪事》一百卷，清陆心源《宋诗纪事补遗》一百卷及《宋诗纪事小传补正》四卷，又有宣古愚、罗以智、屈弹山等的《宋诗纪事》“补遗”、“拾遗”，今人孔凡礼《宋诗纪事续补》三十卷。近人陈衍《辽诗纪事》十二卷、《金诗纪事》十六卷、《元诗纪事》二十四卷。陈田《明诗纪事》一百八十七卷（原有甲——癸共十集，仅刊前八集）。今人邓之诚《清诗纪事初编》八卷以及钱仲联主编的《清诗纪事》。清陈鸿墀《全唐文纪事》一百二十二卷。清张宗
《词林纪事》二十二卷。今人唐圭璋《宋词纪事》。王文才《元曲纪事》。
所谓“纪事”，大都以人为纲，把同一时代文学家的生平行实、文学故事，尤其是关于具体文学创作的本事轶闻、乃至文学家、文学作品的品评研究资料，汇集一起，以人系作品，以作品系事。它们在古代著作类别里，和《文心雕龙》同属“诗文评”。但无论是内容、体制，还是与此相关的其他方面，它们和《文心雕龙》又都存在着明显的不同。它们是古典文学评论文献中别致的一支，它们不是文论专著，也不是断代文论的汇编，并不具有很强的理论色彩，而主要在于集中、系统地采掇存录了丰富的各代文学史料，或诗、或文，或词、或曲。
人们对诗、文、词、曲纪事的兴趣，主要即在于它们宝贵的资料价值。
古代很多文学、艺术家，是名不见经传的。他们的事迹，主要就是靠了当代的野史笔记等有关文艺纪事资料才得以流传于世。如，宋代著名词人柳永的事迹，正是通过散见于《渑水燕谈录》、《岁时广记》、《避暑录话》等，才不致湮没无闻。《唐才子传》之于唐诗、《青楼集》之于元曲，都是弥足珍贵的研究文献。
有关作家、作品的纪事资料，为我们理解和研究作品主题，作家的思想性格、作风气派，乃至整个时代的文学风貌，提供了颇为可靠的依据。
唐戎昱《咏史》诗借古讽今，指陈剀切，唐宪宗巧妙地借以平息了臣下的和亲之议（《云溪友议·和戎讽》）。王维陷贼，借诗委婉地表明自己的立场，因而后来得以免罪（《唐诗纪事》卷十六）。
贾岛于驴背推敲（《唐诗纪事》卷四十），李贺以锦囊盛句，可见这派苦吟诗人的创作态度，诚如李母所言：“要当呕出心”来（《唐诗纪事》卷四十三）。
朱庆余作《闺意献张水部》，张籍又从而酬之，于是朱之诗名流播海内（《唐诗纪事》卷四十六）。武后游龙门，命群臣赋诗，宋之问因而有夺锦之宠（《唐诗纪事》卷十一）。唐诗人、宋词人每以佳句得其雅号，所谓“赵倚楼”、“郑鹧鸪”、“张三影”、“山抹微云”秦处士、“露花倒影”柳屯田之类，足证彼时诗歌文学的繁荣景象。
诗、文、词、曲纪事文献的可贵，还表现在对作品的存佚方面。如《唐诗纪事》、《四库全书总目》评之曰：“唐人诗集不传于世者，多赖是书以存。其某篇为某集所取者，如《极玄集》、《主客图》之类，亦一一详注。今姚合之书犹存；张为之书独藉此编以见梗概，犹可考其孰为主、孰为客、孰为及门、孰为升堂、孰为入室。则其辑录之功，亦不可没也。”
诗、文、词、曲纪事资料，也具有不容忽视的理论价值。欧阳修作《昼锦堂记》、王安石作《泊船瓜洲》，各有一段炼字琢句的佳话。欧阳修与梅圣俞的谈话，所谓“诗家必状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”注意到了形象性等问题。围绕杜牧《赤壁》一诗的有趣论争，则更是文学典型性问题的具体反映，何文焕说得好：“夫诗人之词微以婉，不同论言直遂也。牧之之意正谓幸而成功，几乎家国不保，彦周未免误会。”（《历代诗话考索》）。
二
诗歌作品的本事记载，其源甚早。首先，《诗经》中的诗篇本事，在先秦史籍中就屡有所述。《尚书·金滕》叙述了周公作《鸱鸮》诗的具体经过。《左传》里说到《诗》的地方更多。如，隐公三年：“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。”文公六年：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。”诸如此类，具体的历史环境，可为我们解《诗》提供有益的借鉴。
后来的正史传说，每亦载艺述文，因而记事言人，显得格外生动传神。如《史记》：易水萧萧，荆卿悲歌慷慨；穷途末路，项王哀吟垓下；衣锦还乡，汉皇高唱《大风》。
尤其可贵的是野史杂著、笔记小说，作者有感于时风，常常谈文论艺，或记或议，或今或古，虽是东鳞西爪，甚至语涉怪诞，却不同程度地留下了珍贵的时代掠影，颇值得我们认真探讨，深入挖掘。
唐孟棨的《本事诗》为第一部言诗歌本事的专著，可以说是“纪事”体著作的直接源头。诸如：乐昌公主破镜重圆、顾况苑中桐叶题诗、崔护都城南庄题人面桃花、刘禹锡游玄都观两度赋诗之类，分则札记，亦文亦趣。在它的影响下，后代每有这方面的专门著述，且不说断代诗歌纪事已颇具首尾，即以“本事诗”名书的，至少还有如下数种：唐罗隐《续本事诗》、宋聂奉先《续本事诗》十五则、处常子《续本事诗》二卷、清徐釚《本事诗》十二卷等。
大量的诗歌纪事，更多地散见于诗话著作中。孟棨的《本事诗》为诗话的初祖。欧阳修首名此类著作曰“诗话”，他的《六一诗话》，旨在“记事以资闲谈”，也专门记述、谈论诗人、诗事。此例一开，文人雅士们纷起操觚，层出不穷，在诗学世界里蔚为大宗。我们可以说，诗话实即诗的漫谈，较之后来的诗歌纪事专著，其内容更广泛得多，凡与诗相关者均属其话题：可以叙作诗本事，记诗人轶事，乃至与诗相关的异闻趣事；也可以谈理论、寓品评、述流变、讲法式、作考辨。记事则饶有趣味，品诗常一语破的。多信手拈来，随笔札记，可短可长，舒展自如，如行云流水，略无拘忌，较之诗歌纪事专著，显得灵活多变而不主一格。因此，这种体制无疑为诗学开了一大方便法门，成为我国古代诗歌批评所特有的、也是最主要的一种形式。其影响所及，又有谈文事、词事、曲事的文话、词话、曲话诸体，内容的丰富性和形式的灵活性也略如诗话。依其内容，诗话大致可区分为两类：其一类重于记述，《四库全书总目》所谓“旁采故实”、“体兼说部”；另一类则重于讨论，《四库全书总目》所谓“究文体之源流而评其工拙”、“第作者之甲乙而溯厥师承”以及“备陈法律”。断代诗歌纪事实际上是对诗话资料的一种系统整理。这类著作，以记述性内容为主，多言具体诗篇的创作本事，包括：创作的动机目的、环境背景、具体过程以及原型情况等等，大都具体生动、信而有征。
文章纪事，当以《书》序为最早。所谓孔子纂《书》，“上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。”其后的史传文中亦屡见不鲜，如《史记·司马相如列传》，详言《大人赋》写作的前前后后，谓此赋既奏，“天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间意。”《晋书·左思传》载左思苦撰《三都赋》，一朝成名，“豪贵之家，竞相传写，洛阳为之纸贵。”
散文、辞赋纪事，亦以笔记、诗话、杂著之中最为经见。如东坡文纪事之于宋人著作中便俯拾皆是。《甕牖闲评》、《庚溪诗话》同载《上清储祥宫记》的撰述轶事。《表忠观碑》，《清波杂志》记蔡京于“天目之山，苕水出焉”一语颇为不解；而《潘子真诗话》言王安石则于此篇推崇备至。《邵氏闻见后录》卷十四：“欧阳公谓梅圣俞云：‘读苏轼之书，不觉汗出，快哉！老夫当避路，放他出一头地也。’”均颇翔实，是我们编纂《宋文纪事》的宝贵资料。
和诗话、词话的称号一样，文话也是自宋就有的。王铚《四六话》，论四六每能联系具体作品，多记事实。其后，又有《四六谈麈》、《云庄四六余话》等。清人专门辑有《宋四六话》、《四六丛话》、《赋话》等。这些撰著，目录书统列之入“辞赋课艺之属”，多专为便利词科。道光间，叶元垲纂《睿吾楼文话》十六卷，其以“文话”名著作，或为同类著作中所仅见。
较之诗、文纪事，词纪事的产生要晚得多，亦以宋为之开端。早期的谈词之语星散于笔记、诗话之中。《能改斋漫录》、《苕溪渔隐丛话》等，辟有专卷收录时人笔记、诗话中的谈词之语。陆游《钗头凤》一词创作本事，为《耆旧续闻》、《齐东野语》、《后村诗话》等所同载。随着词作的兴盛，专门纪事的词话也应运而生。杨绘《时贤本事曲子集》，梁任公谓为”最古之宋词总集“，”亦可称为最古词话“。从残存的条目看来，也略如孟棨的《本事诗》体例。杨湜《古今词话》和杨绘之作属同一性质。
后代词话，着重于词作、词人的纪事者亦为其一大类型。如清人的《本事词》、《历代诗余话》、《词坛纪事》，特别是张宗的《词林纪事》，全书收唐、宋、金、元词家共422人，引据丰富，其休例略如《宋诗纪事》，依时著人，以人系词，以词系事。其后，唐圭璋先生的《宋词纪事》之撰，体例大抵一仍张书。
北曲至元而大备。传唱既盛，一代曲辞亦多形诸载籍，同时也就不乏有对作家、艺人曲事的记述。雪蓑钓隐撰《青楼集》，专门品评当代勾栏中人的技艺，就多涉散曲的创作本事，如：“珠帘秀，姓朱氏，行第四，杂剧为当今独步，驾头花旦软末泥等，悉造其妙。紫山宣慰（按即胡祗）尝以《沉醉东风》曲赠云。”
明人的文艺著作及杂著，有对元曲的品评，如《词品》、《艺苑卮言》；也有对元曲遗闻轶事的载述，如《尧山堂外纪》、《辍耕录》。
清人词话著作《词苑丛谈》、《词林纪事》等递相采掇元、明人所述元代曲事。以“话”命名者略有李调元《雨村曲话》、梁廷柟《曲话》、姚华《菉猗室曲话》等。
总之，伴随着各体文学作品的产生，相应地就有了对其本事、轶事的记述；在对各体作品的纪事文献中，都有以“话”为名的漫谈式的随笔札记体，尤其以诗话最为发达。“话”体著作，包括那些虽不名“话”而实则同一性质的著作（如宋人李涂的《文章精义》实为文话）以及小说杂著，尤其以其无所不包的庞杂的内容为“纪事”体著作所充分取资。以纪述性内容为中坚，作家、作品相互经纬，这就别出了一种特有的著作体式——“纪事”体。
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