论老子直觉思维与诗性言说方式，本文主要内容关键词为：直觉论文,老子论文,思维论文,方式论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1000-2731(2009)03-0095-04
意大利学者克罗齐(Benedetto Croce)指出：“知识有两种形式：不是直觉的，就是逻辑的；不是从想象得来的，就是从理智得来的；不是关于个体的，就是关于共相的；不是关于诸个别事物的，就是关于它们中间关系的；总之，知识所产生的不是意象，就是概念。”[1]他这里所说的知识的两种形式实际上是指两种不同的思维方式，知识要经由两种不同的思维方式得来，要么是通过“直觉”得来，要么是通过“逻辑”得来。而“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置于对象之内，以便与其中独特的、从而是无法表达的东西相符合。”[2]老子的思维方式正是一种不同于抽象逻辑思维的直觉思维，有着直观的、感性的、具象的和主客体交融的横向思维的特点，并以诗性的话语表现出来。一、老子的直觉思维的内在诗性言说诉求
老子思想体系以“道”为最高范畴，最为核心的是要人们体认和遵循其各个层面的“道”，即“实存意义的‘道’”、“规律性的‘道’”和“生活准则的‘道’”[3](P23-35)。然而，“道可道，非常道；名可名，非常名”[4](《老子》第一章)，任何语言文字都无法表述“道”，任何概念都无法用来指称“道”，老子的“道”是根本无法通过概念分析、理性推论的方式加以认识的。即使“道”这一名号，也是勉强赋予的——“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”[4](《老子》第二十五章)“道”超乎名相之上，难以名之，勉强用“道”来称谓，属于不得已而为之。总之，“道隐无名”[4](《老子》第四十一章)，根本不可能通过逻辑思维去认识。
排除了逻辑思维和理性认知，对于“道”的认识就走向了另外一条途径：体道。老子说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”[4](《老子》第四十八章)他将“为道”与“为学”相比较，认为“为道”不同于“为学”，“为学”这种探求外物的知识活动，即知识的积累需要“日益”，但“为道”却要“日损”，因为道不可言、不可名，用“为学”的方法根本行不通。“为道”的关键是减损已有的具体的经验知识，避免杂乱的经验干扰，在主体心理和心境的特殊状态中去体认。这种体认式的“为道”正是一种直觉思维方式，所以，冯友兰先生说：“为道”就是求得对于“道”的体会，“是反对感觉经验和感性认识的，也是反对重理性作用和理性认识的，它是一种直观。”[5]陈鼓应也认为：“为道”就是“通过冥想或体验以领悟事物未分化状态的‘道’”[3](P250)。两位学者所说的“直观”、“冥想”、“体验”、“领悟”，都指一种经由修养工夫的直觉思维。
当然，在老子，还没有也不可能提出和使用“直觉思维”这一概念，他提出通过“玄览”这种特殊状态而体道。《老子》第十章中说：“涤除玄览，能无疵乎？”[4](P85)何谓“玄览”？“玄”在这里乃是形容心灵的深邃灵妙，“玄览”就是比喻心灵深处如镜般明澈。张岱年指出：“玄览即一种直觉”，“老子讲‘为道’，于是创立一种直觉法，不重经验，而主直接冥会宇宙本根。”[6]“玄览”本质上是一种直觉思维，是通过特定的修养工夫导向主体心理、心境的修为，导向非理性、非逻辑的直觉思维，以体认“道”。
在老子那里，“玄览”是以“涤除”、“专气”、“致柔”、“虚静”等一系列修养工夫为基础和前提的，或者说，老子提出了“玄览”所必须经由的修养工夫的具体途径。
首先，“玄览”以“涤除”为基础。老子讲“涤除玄览”，“涤除”和“玄览”之间实际上存在着一种逻辑先后关系，“涤除”是“玄览”的前提，“玄览”是“涤除”的目的，非“涤除”则不能“玄览”。老子要求“涤除”什么呢？一方面是涤除五官知觉活动，老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”[4](《老子》第十二章)就是主张做“去彼”的工夫，减少五官知觉活动；另一方面是涤除贪欲，老子认为：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”[4](《老子》第四十六章)，而主张“见素抱朴，少私寡欲”[4](《老子》第十九章)，这是要求人们减少内心的欲望，摒弃杂念、妄见、欲望等等。只有从这两个方面做“涤除”的修养工夫，才能够“玄览”，也就是发挥直觉思维的作用而体认“道”。
其次，“玄览”的修养工夫还在于“专气(抟气)”、“致柔”。老子说：“专气致柔，能婴儿乎？”[4](《老子》第十章)陈鼓应认为：“‘专气致柔’是集气到最柔和的境地。‘气柔’是心境极其静定的一种状态。”[3](P113)并引冯友兰之语说：“‘专气’就是‘抟气’。这个气包括后来所说的形气和精气。抟气就是把形气和精气结聚在一起。‘致柔’就是保持住人始生时候柔弱的状态，像婴儿那个样子。”[3](P109)可见，“专气致柔”就是一种修养工夫，经由这种修养工夫，达到婴儿般无知无欲、顺任自然的境地。只有“专气致柔”，才能“玄览”，即发挥直觉思维的作用去体认“道”。
再次，修养工夫还在于“虚静”。“虚静”是老子思想中极其重要的观念，韦政通曾指出：“道、自然、有、无、虚、静、朴、真等是由于老子的使用才在思想史上取得不朽的意义。这些基本概念不仅是道家思想的标志，其中的虚、静，对儒家的知识论，尤其是修养论，曾有过极为深远的影响。”[7](P95)第十六章集中提出“致虚极，守静笃”[4](《老子》)的思想，著名学者徐梵澄对此分析说，老子以“致虚”与“守静”合言，“虚”与“静”交相为用，“虚其心，静其意，然后能观。事萦于怀则不虚，方寸间营营扰扰，则亦不能静。”[8](P283-284)就是说，人的心境原本是空明宁静的状态，只因私欲的活动与外界的扰动，而使得心灵蔽塞不安，所以必须时时做“致虚”、“守静”的工夫，以恢复心灵的清明。[3](P134)只有心灵极度清净、宁静，也就是“虚静”，才能“玄览”，发挥直觉思维的作用，而体认“道”。
总之，“涤除”、“专气”、“致柔”、“虚静”都是“玄览”的基础，直觉思维必须以“涤除”、“专气”、“致柔”、“虚静”为前提。经由这样一系列修养工夫，才可以“玄览”，体道。这些修养工夫的极致便是“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”[4](P106)(《第四十七章》)这不是什么神秘主义，而是通过直观内省，以本明的智慧、虚静的心境，览照外物，洞察和了解自然、事物的规律以及真实情况，本质上还是强调发挥直觉思维的作用，正如韦政通所分析：“‘不出户，知天下’之知是一种直觉之知，这种‘知’照柏格森(Henri Bergson)的《玄学导论》所说，它不依靠一种观点，不依靠任何符号，而是直入事物的内部，与事物融而为一的观物法……”[7](P107)。
老子的直觉思维乃是其诗性言说的内在诉求。道不可言，不能通过逻辑思维去认识，只能靠直觉思维。经由“涤除”、“专气”、“致柔”、“虚静”等修养工夫达到一种特殊的状态，便能够“玄览”，能够体认“道”。这样一种直觉思维认知方式，决定了老子的言说方式远离了理性思辨、逻辑分析，而具有了诗性的特点。进一步说，“玄览”式的直觉思维指向的是体验、领悟、个体经验等等，根本就与建立概念、设立命题、进行推理的逻辑思维冰炭难容，整部《老子》总体上所以如同“哲理诗”。
二、老子的直觉思维的外在诗性言说表现
老子所提倡的“直觉法”即直觉思维，是其诗性言说的内在要求，而诗性言说则是其直觉思维的外在表现形式。就体现老子直觉思维的诗性话语而言，最有代表性的是“玄”、“妙”，此外，还有“渊”、“湛”、“微”、“希”、“夷”、“恍惚”、“神”等等。
《老子》中有9处出现“玄”。老子开篇即说：“道可道，非常道；名可名，非常名……此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”[4](《老子》第一章)何谓“玄”？许慎《说文解字》谓：“玄，幽远也。”[9](P159)在《老子》中，“玄”是形容道的幽昧深远，徐梵澄称之为“况道”之言[8](P265)。“玄”也是得道者的一种境界，这种境界在老子那里，就是“玄通”、“玄同”、“玄德”。第十五章中说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”[4](P88)“玄通”是形容得道者的精妙通达。第五十六章中说：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”[4](P111)据陈鼓应分析：“‘玄同’的境界是消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗褊狭的人伦关系之局限，以开豁的心胸与无所偏私的心境去待一切人物。”[3](P279)最根本的是指一种“玄妙齐同的境界，即道的境界”[3](P278)。第十章、第五十一章、第六十五章3次讲“玄德”，所谓“玄德”，也是在形容得道者具有最深的德，极高的境界。此外，第六章中还讲“玄牝”——“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”[4](P84)所谓“玄牝”，是“微妙的母性”，“用以形容‘道’的不可思议的生殖力”[3](P98)，显然，“玄牝”也是从“道”的角度而言的。总之，“道”是“玄”即幽昧深远的，只能体认，不能通过逻辑思维认知；“玄”，没有清晰的内涵和外延，是典型的非逻辑语言，极好地体现了一种直觉思维。
《老子》中有四处出现“妙”，分别在第一章(两次出现)、第十五章、第二十七章中。“妙”的原义按照徐梵澄的观点，“妙”与“眇”通，均为“微细”之义[8](P263)。“妙”在《老子》中，乃是形容道的微妙而不可测，只能以一种非理性的直觉体验使得人与“道”之间相呼应，因此，刘若愚在其著作《中国文学理论》中，将“妙”译为“intuitively”(直觉地)，而不按通常译作“wonderful”或“subtle”，原因在于“妙”“这个字时常用以描写直觉的领悟或直觉的艺术作品，这些似乎是无法加以理性理解的。”[10](P53)“妙契同尘”，他就译为“Identify with the intuitively，even to the dust”[10](P52)。“妙”总是与不可致诘、不可智识、不可言传的直觉思维联系在一起。
“妙”这一体现直觉思维的诗性话语不仅为庄子所继承，而且在他那里有了更大的发展。庄子借颜成子之口说：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。”[11](P735)按照庄子的看法，“大妙”并非一蹴而就，而是要经过长期的内心修养，排除一切是非分际以及功利的技巧后，才能自然而然达到天成的神化妙境，即“大妙”。“大妙”乃是一种经由修养工夫的直觉体验而达到的至高境界。
“玄”、“妙”作为体现直觉思维的诗性语言，有着典型的道家特征。东晋的葛洪有一段精彩的语言论“玄”、“妙”——“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也。故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰……经首汗漫之门，游乎窈眇之野，逍遥恍惚之中，徜徉仿佛之表。咽九华于云端，咀六气于丹霞，徘徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，践跚璇玑，此得之者也。”[12](《抱朴子》)“玄”、“妙”就是这样一种非理性的直觉思维体验，这种直觉体验无尽往复于人和“道”之间，只能予以描述和形容，而无法确指。
老子之“道”不仅是玄妙的，也是渊深的、深沉的——“渊兮，似万物之宗”[4](《老子》第四章)，“湛兮，似或存”[4](《老子》第四章)。渊即“渊深”，湛即“深沉”之义，徐梵澄认为：“‘渊兮’、‘湛兮’，皆况道之言。”[8](P269)是形容“道”的幽隐而未形，所谓“道隐无名”。老子之“道”又是感官所不能把握的——“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”[4](《老子》第十四章)河上公注谓：“无色曰夷”，“无声曰希”，“无形曰微”[4]。“夷”、“希”、“微”，是强调“道”不可见，不可闻，不可触，非识感可认识。老子之道也是恍惚不定的——“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。”[4](《老子》第十四章)所谓“恍惚”，据陈鼓应注释，乃是若有若无、闪烁不定之义。[3](P127)以“惚恍”描述“道”，正说明它是无形无貌的。“渊”、“湛”、“希”、“夷”、“微”、“恍惚”，这些语言同“玄”、“妙”一样，或是形容道的情状，或是描述得道者的境界，它们共同的特点：都不是确定性的指认，不是理性思辨、逻辑分析所赖以使用的话语，相反，这些都是体现直觉的诗性话语。
“神”也是一种体现直觉的诗性话语。许慎《说文解字》谓：“神，天神，引出万物者也。从示，申声。”[9](P3)“申，神也。”[9](P127)既然训“神”为天神，这说明“神”具有某种超自然的含义。《老子》第六章说：“谷神不死，是谓玄牝”，这是以“神”描述“道”的灵妙不测，“神”所标识的是灵性，而不是知性。“神”为庄子所继承，得到了很大的发展。在庄子那里，“神”指手工艺品妙造自然、巧夺天工的化境，如在《达生》篇中称赞手工技艺品能使“见者惊犹鬼神”[11](P489)；“神”指手工技艺某种合乎规律性的活动或过程，如在《达生》篇中讲述津人操舟的寓言，称津人“操舟若神”[10]；“神”指主体精神的静一不变的状态，如在《田子方》篇中称至人“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”[11](P551)；“神”指主观精神与创作对象直觉合一与交融的心理活动，如“用志不分，乃凝于神”[11](P472)、“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”[11](P96)等语句。总的看来，庄子中的“神”，都是指向经过人工创造而又不知其所以然的神妙化境，郭绍虞称之为“神化的观念”[13]。
应当说，庄子讲“神”、“神化”，本意在于体认“道”，如他自己借庖丁之口所说“臣之所好者道也”[1](P96)。他讲述了大量寓言如“津人操舟”、“庖丁解牛”、“轮扁斵轮”等等，这些寓言中的人物有着共同的、出神入化的技艺。这种技艺由主体长期修为的工夫所致。“道”需要通过“技”来体现，但“道”是自然之道，是无为之道，与“道”相合的“技”在其最高层面必然是“忘技”、“无技”，既看不见“技”之痕迹，也难以言说“技”产生的原因，完全是一种直觉，“有数存乎其间”，“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”[11](《天道》)。就是说，这种直觉思维确实存在，但却难以传达。直觉在由“技”而“道”的修养工夫中是极为重要的，非如此则不能入神。“神”以及相关的“入神”、“神化”等，所表示的都是直觉的、超理性的能力，是对于直觉思维的诗性语言表达。
总之，老子的“玄览”是一种直觉思维，“玄览”必以“涤除”、“专气”、“致柔”、“虚静”等修养工夫为基础，经由这一系列的修养工夫而“玄览”即体认“道”；这种“玄览”而体道的直觉思维，以“渊”、“湛”、“微”、“希”、“夷”、“恍惚”、“玄”、“妙”、“神”等诗性语言为其外在的表述方式。这种通过直觉思维、诗性言说去体认“道”的方式，对于中国古代文论的诗性特征的形成产生了极大的作用。中国古代文论总体上之所以具有诗意性、审美性而非逻辑的、哲学的特征，与老子的直觉思维和诗性言说方式是密切相关的。