论灵修培育是大修院培育的核心
罗晓平 神父
前言
教廷圣职部于2016年12月8日颁布了修订后的司铎培育基本方案——《司铎圣召的礼物》1。这个文件的第五章，主要讲述了大修院修士——未来司铎——的培育范围。本章把司铎的培育在培育整体性的基础上，区分为四个范围：人格培育，灵修培育，智力培育，牧灵培育2。这四个方面的培育对每一位接受培育的修士，都很重要；任何一个方面的缺欠，都不利于修士健康成长，对于培育者和被培育者而言都是失败。但笔者认为，在这四个方面的培育中，灵修培育是这四个方面培育的核心，也就是修院培育的核心3。灵修培育应当贯串在其它三个培育的过程之中，同时灵修培育也影响其它三方面的培育。如果灵修培育失败了，整个司铎培育就彻底失败了。本文首先根据教会有关培育文献，说明灵修培育的特征；其次说明灵修培育与人格培育，与智力培育，与牧灵培育的相互关系，藉此说明灵修培育的核心地位；最后简要说明灵修培育的具体方法。希望本文研究能帮助修院培育者进一步认识灵修培育在大修院培育中的枢纽地位。
一、灵修培育的特征
笔者从教会培育文献及其它教会相关文献及笔者的反省，把大修院灵修培育的特征归纳成以下主要四个特征：
（一）灵修培育就是帮助修士更深地认识自己的人性
正确的灵修培育是建立在正确的人观之上。承认人是万物之灵，是天主的肖像，是一个有“灵性”，有“精神”的存在；而且肯定人性来自天主，人有他天然的根源。人基本上是向超越和绝对开放的，人除非安息在天主内，他的心永不得安宁。人性在本能上有终极向往与渴望达到圆满的境界。“灵修培育”就是帮助修士修持身心，日渐呈现出人性原本真貌，达到终极圆满、天人合一的境界。修持身心的具体方法与步骤，都是由初学入门到心灵日渐成熟4，变成一个成熟的人，最后达到在基督内成为属神的人。
（二）灵修培育就是帮助修士更深地认识司铎的本质与司铎的使命
每个修道人，就像跟随主耶稣的十二位宗徒，虽然是主拣选了我们，但我们可能起初跟随主的动机与目的并不纯正。在大修院的灵修培育过程中，需要我们不断教导修士们反省司铎的本质与司铎的使命，使他们在培育过程中，修正自己错误的动机与目的。
3.1.3 性频率 HIV患者的精液或阴道分泌物中含有一定浓度的HIV病毒，在不安全性行为下，性频率越高，暴露风险越大，感染风险也就越大。如明帅等［20］研究发现性频次每月小于4次的配偶HIV感染风险仅为0.18（95%CI：0.10～0.32）。
所谓司铎本质，也就是司铎的身份。教宗若望保禄二世在《我要给你们牧者》中有很清楚的教导：“……的确，司铎藉圣秩圣事内的祝圣、已被圣父经由中保耶稣基督所派遣。他同基督、天主子民的首领和善牧特别貌同神合，好能藉圣神的德能和力量而生活并从事服务教会，和解救世界的工作”5。在这里的教导中，教宗清楚说明司铎与天主圣三的密切关系。司铎是在圣事中被圣父祝圣，由基督派遣，靠圣神的德能和力量为教会和世界服务。说明了司铎的神圣性与崇高性。教导修士们认识到这点：他们是未来的基督第二，别人要在他们身上认识不可见的基督，要珍惜自己的身份。任何有辱自己身份的事情，都会使天主与教会在世人面前蒙受羞辱。
有关论述司铎使命的教会文献很多。在梵二文献中，笔者认为，对司铎使命论述比较清楚的文献是《司铎职务与生活法令》6。司铎的使命可以用四个字高度概括：荣主救灵。在本文献中，具体把司铎的使命简明扼要地归纳成三点：
1.服务圣道。在本文献中，把服务天主圣言放在第一位，因为宗徒借着宣讲天主圣言，产生了教会。因此文献说：“司铎们的首要任务就是向万民宣讲天主的福音”7。当司铎们在尽宣讲职务时，其实就是完成他们的先知使命。司铎在本质上，就是天主圣言的宣讲者。所以，在修士们的灵修培育中，要培育他们对天主圣言深度的爱，在内心深处接纳天主圣言，借着每天阅读圣经，让自己的灵性生命不断成长8。
2.服务圣事及圣体。按照本法令的教导，司铎的第二项使命就是司祭与圣化的使命，特别是为圣事及圣体服务：
司铎们以洗礼引领人加入天主的子民；以忏悔圣事，使罪人与天主及教会和好；以病人傅油圣事，减轻病患的痛苦；尤其以举行弥撒，以圣事方式奉献基督的牺牲。在施行每一件圣事时，……司铎以多种方式和主教有圣统上的连系，因而使主教好像亲临于信友的每一集会9。
灵修培育的中心就要培养个人与基督的结合10。将来的圣事服务者及圣体服务者，首先是现在热心的圣事领受者，借着领受及参与圣事，与主有更密切的结合。
司铎按照其份内的权力，执行基督元首及牧人的职务时，以主教的名义，集合天主的家庭，就像共有一个生命的兄弟团体，并领导着它，藉着基督，在圣神内，走向天主父。为执行这种职务，一如其他的司铎工作，授予他们原是为建树而赐予的神权。在建树教会时，司铎们应该遵照主的榜样，与众人友善相处11。
从我校范围来看，有部分学生也存在着上述类似心理健康问题。面对这些问题，一方面，学校每年都会对入学新生进行心理健康测试，也通过设立了心理健康咨询中心和配备专业的心理健康为学生们提供服务。另一个方面，齐齐哈尔大学图书馆也在2018年4.23世界图书节举办了一系列活动，其中有一个活动叫“书籍与玫瑰节”,学生当天只要按要求完成游戏要求就可以获得相应的畅销书籍或者一支玫瑰。
3.作天主子民的领袖。这是司铎的牧者与领导的使命。关于这个使命本法令这样论述：
司铎是信仰的教育者，是他所牧养的群羊的牧人，他需要亲自或透过他人，教导每位教友，使他们真诚实践爱德，做天主自由的子女。
以上根据教会的教导，比较粗略地说明了司铎的本质和使命。可以说这就是司铎标准。在修院的灵修培育中，应当用这个标准要求每位受培育的修士。尽管一个司铎要真正达到这个境界，需要终生努力。
（三）灵修培育就是帮助修士们寻找到主耶稣为自己生命的宝贝，与天主有深度的共融。
7《司铎职务与生活法令》，6号。
（四）灵修培育就是培育修士们恒心祈祷的习惯
4参阅辅仁神学著作编译会，《灵修》，《神学辞典》710（台北：光启文化，1998），1420-1421页。
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二、灵修培育与其它三种培育的关系
上文说明了灵修培育的基本特征，也是藉此说明灵修培育的重要性。在大修院的培育过程中，灵修培育需要专门的灵修专家负责帮助修士们的灵性生命的成长：比如灵修课程，灵修辅导等。但在其它三方面的培育中，也应当贯串灵修培育。修院其它科目的教授们，用他们的专业知识，也应当帮助修士们灵性生命的成长。
（一）灵修培育与人格培育的关系
所谓人格培育，就是以基督为楷模和源泉14，遵守基督化的教育原则，应用健全的心理学与教育学的科学方法，培育修士们必要的成熟人格，主要在于相当的心志坚定，处事稳健，并对人对事的正确判断。要求修士学习对于福传工作有益的各种德性，如喜爱正义，言而有信，举止礼貌，谈吐慈爱有节等良好的行为习惯与品德15。正如圣保禄在斐立伯书所教导：
趋化因子受体CXCR4抑制剂的三维定量构效关系及与其受体间的分子对接研究 ……………………… 黄闽辉等（21）：2916
在人格培育中，也要培育修士与人建立关系的能力。对于情绪的成熟，正确的性道德观念，感情的成熟等都是在人格培育中需要加强的。也要加强修士们对传媒工具及社交网络的态度与应用16。
人格培育与灵修培育关系非常密切。在梵二的有关培育文献中，把人格培育放在灵修培育中来处理，并没有把两者分开17，只是后来在若望保禄二世《我要给你们牧者》劝谕中，才清楚把二者分开18。人格培育可以帮助灵修培育的完成，一个有很多优秀品格的修士，一定是比较容易帮助他与人建立良好的关系，而且是位很容易与天主建立深度关系的修士。正如教宗若望保禄二世在《我要给你们牧者》劝谕所说：“假如人格的培育是在研究有关人的全部真理的人学的情况下实现的话，它将导向并在精神上完成”19。榜样的力量是无穷的。在培育修士的人格时，多鼓励他们读圣人传记，效法圣人们的圣贤人格，用他们的榜样激励修士们，就是在培养他们优秀的人格时，也激励了他们向善的心愿，拉近了他们与天主的关系，其实也是从另一方面，在加强他们的灵修培育。所以我们说两者的培育是相辅相成，互相促进的。
（二）灵修培育与智力培育的关系
对于和好圣事，要培育修士们定期与自己的听告解神师见面的好习惯，在和好圣事中，体验主的爱，主的接纳，主的慈悲25。
在对修士们进行智力培育的过程中，该专科的教授要附带贯穿灵修培育。哲学课的教授们，在讲授人学等课程时，可以让修士们认识人的有限性，人是会思考的芦苇，从而激发修士们对人类根源的追寻，对造物主的依靠等。在讲授宗教哲学等科目时，帮助修士从理性等层面，从受造物去寻找宇宙的终极因，找到天主，从而更坚定自己对天主的信德。总之，哲学各科目的培育，不但要帮助修士们认识宇宙间的真、善、美、圣，而且从灵修的角度，帮助修士们去追求真、善、美、圣本身―─天主，这才能达到智力培育的最终目的，从对天主的理性认识，到对天主的爱，从而激励修士们将来去宣讲天主的国，帮助人们认识天主，完成自己的圣召使命。反之，灵修培育也有助于修士们去加强自己的智力培育。一位有深度灵修的修士，因着对天主的爱，为了完成自己的将来的福传使命，也会在教授的指导下，克服各种困难，去努力学习各门晦涩艰深的哲学课程。
有趣的是，跟风刷存在感也罢，被“裹挟”也罢，除了“双十一”发起者淘宝之外，各大友军电商，乃至传统地面实体销售商乃至微商，都广泛参与了“双十一”。他们不但参与，而且愉快地搭上了顺风船，都获得了不俗的销售业绩。也正是由于线下商场和超市的积极参与，“双十一”不再是一个单纯的网络行为，全民都获得了参与的机会。更为令人兴奋的是“环球同此凉热”，全球200多个国家和地区已被这一狂欢氛围席卷。今年的“双十一”，共有过亿的海外用户加入了购物狂欢。这说明“双十一”已有望发展为全球的节日与商业奥运会。
同样，教授神学科目的教授们在教授各神学科目时，也要把灵修培育贯串在各个神学科目之中。特别是教授圣经科目，不但要帮助修士们认识各个圣经书卷所记载的文字含义及其历史背景，更重要的是在每个书卷中，在新旧约中，看到旧约对基督的预言及新约对基督的启示。认识了圣经，就是认识了基督。因着对基督的认识，加深对基督的爱，从而激发修士们将来去传扬基督的爱火。所要达到的目的是，深度的认识，深度的爱。我想所有神学科目都应当有这样的教学理念。同样，灵修培育也会辅助圣经等神学科目。一个有深度灵修的修士，一定会对主的话语有一种渴慕，就像饥饿的人渴慕面包，饥渴的人渴慕水一样，渴望更深认识圣经。通过圣经等神学科目，加深自己对天主更深的认识。
如果修院仅仅给与修士们神哲学知识培育，而没有帮助修士借着这些知识去认识自己的使命，没有帮助修士们的灵性生命成长，这和一般社会上普通大学有何区别？假如修士在修院接受了六年到七年培育，却没有爱上教会，没有爱上耶稣，最终离开了，我们可以说他的修院培育失败了。所以教会的文献这样教导：“为使牧灵事务有效，智力培育该与凸显个人与天主的经验的灵修整合。这样一来，纯抽象的知识，为心灵的领悟所取代，知道如何超越，然后才能向天主子民传达天主的奥秘”22。
（三）灵修培育与牧灵培育的关系
牧灵培育的目标是让修士追随基督，成为真正的牧人。所以修士们需要接受为服务圣言，为服务圣事，为服务教友等安排的一系列培育课程。他们需要效法主耶稣：“因为人子，不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价”（谷十45），为大众服务，成为众人的仆役。从整个修院培育的角度来讲，所有培育都指向这个总目标。所以梵二的教会的培育文献，提到牧灵培育，这样教导“牧灵的热诚既应贯彻充盈修士的全部培育，故亦应专心训练他们，特别关于牧灵职务的那些工作，尤其是讲要理、讲道、行礼仪、行圣事、慈善事业、对待迷途的人们及无信仰者，以及其他牧灵职务等”23。
牧灵培育以修士们的灵修培育为基础。一个没有灵修培育基础的修士，很难对教友有服务的热诚。他不可能去关怀弱势群体，可能有时是为了尽自己的本分责任而去敷衍他的工作，或者为了满足自己的名利去做这件工作，而不是本着真正的爱心去从事牧灵工作。牧灵工作的核心是爱心，为爱主而去爱主用他的宝血所救赎的子民。只有一个有深度灵修的修士，才会全心全意去为主的羊群服务，甚至为羊牺牲自己的生命，就像真正的牧人主耶稣那样。所以牧灵培育是以灵修培育为基础，也是培养高素质牧灵人才的前提。
三、需要加强的具体灵修培育方法
在教会的教导中，给修院的培育者提供了许多加强修士灵修的方法，比如灵修年的设置，加强对修士的灵修辅导等，借着每日念玫瑰经，偕同圣母一起默观基督的奥迹等，限于本文的篇幅限制，笔者在此不再重述，请读者可以阅读教会相关的培育文献。笔者愿意分享我的几点想法，这也是笔者在修道过程中，体验最深、对笔者的灵修帮助最大的灵修方法。
（一）圣经灵修
笔者所谓圣经灵修，就是每天怀着信德简单阅读圣经，以祈祷和默想的方式读天主圣言（Lectiodivina），与圣经接触，在圣经中与主相遇。在整个灵修培育过程中，培育者需要不断培育修士们对天主圣言的热爱，有每天在固定的时间阅读圣经的习惯。要培育修士不仅在圣经课堂上读圣经，而且更重要的是在自己的个人灵修生活中，把读圣经变成自己每日必做的功课，通过每日读圣经，得到生命的食粮。教宗若望保禄二世在《我要给你们牧者》劝谕中指出：
以祈祷和默想的方式读天主圣言（Lectiodivina），谦虚热爱聆听说话的天主。实际上是藉天主圣言的光辉和力量，一个热的圣召才能被发现而得领悟，爱上它并追随它，而且一个人的使命才能实现。千真万确，是当人的整个存在，再召叫人的天主圣言的终极上，与人回应天主的话的开端上，找到了彻底的合一……使信德―─对天主圣言的答复―─成为我们对人、物、事件和问题等判断与评价的新基础24。
长期以来，政府对社会组织的发展都始终处于严格控制和强化监督之下；直到近年来随着改革的步伐不断加快、政府职能转变和机构精简放权的思想正在发挥越来越重要的影响，社会组织的发展状况得到了逐步增强的重视，但政府的管理观念并没有发生根本性的变化。在发展社会组织的问题上依然处于非常谨慎的状态。即使在当前推进社会管理创新的形势之下，也仅仅表现为“小步慢走”，而并非“大步流星”。这种“渐进策略”实际上也是一种相对符合客观实际的措施，是在社会转型期和矛盾凸显期尽可能维护和谐稳定的社会局面的必然要求。
以祈祷的精神每天坚持聆听或阅读圣经，就能使我们与说话的天主相遇，与基督相遇。每天坚持阅读圣经，也本身就是对我们毅力的操练。当修士们有这个良好的灵修习惯后，也可以将来去帮助他所牧养的教友，帮助他们有这个好的灵修习惯。很可惜我们的许多修士，在修院培育了六年或七年，没有把整本圣经完整读过一遍的人大有人在；我们的修士，对圣经的熟悉程度，和基督教神学生相比，真的差的太远了。在整个修院的灵修培育过程中，不管怎么强调圣经灵修，都不过分。
综上所述，对GDM孕妇实施孕期保健，可以有效改善孕妇的行为习惯并控制血糖水平，降低孕妇和围产儿并发症发生率，最终改善妊娠结局。
（二）礼仪灵修
笔者所谓的礼仪灵修，就是在日常的礼仪生活中，通过主动、有意识参与修院所安排的礼仪活动，从中吸取营养，加强自己的灵修。修院培育生活中，有着很丰富的礼仪生活。要培育修士们在日常的礼仪生活中，吸取生命食粮。
每天参与感恩祭，对每个修士是一份祝福。但因为每天参与，每天领受主的圣体，很容易失去神圣感，很容易流于形式，反而对一些修士变成了一个负担，从中得不到神味。应当培养修士们对每天的礼仪读经，在礼仪前有足够的认识，在圣道礼仪中培养自己的信德，通过圣道礼仪，再进入神圣的圣祭礼仪―─信德的奥迹。要培养修士们积极、主动、有意识参与礼仪的良好习惯。
对于每日礼赞的团体祈祷，也应当有足够的重视。在每日礼赞的团体祈祷中，培养修士们不断祈祷的习惯，体验主在团体祈祷中的临在，主与自己同在的经验。
智力培育就是对修士们按教会的要求，所安排的系统的哲学与神学知识及文化等科学知识的培育。为了适应越来越复杂的现代社会，回答人们心中的各种问题20，说明我们在现代社会坚持我们信仰的理由，智力培育显得相当重要。“实际上，透过读书，特别是神学的研读，未来的司铎才能附和天主的圣言，在灵修生活上成长，并准备善尽牧灵的职务”21。一位没有受到良好神哲学培育的修士，很难胜任未来的福传与牧灵工作。
总之，希望培育者要培育修士善用教会给我们提供的神圣礼仪，在礼仪中加深修士与主的关系。
同2.1类似，本协议中节点可直接利用私钥计算与交易相关的随机数。不同的是：此协议是交互性的，双方进行密钥协商时需选取随机数wA、wB作为与会话相关的秘密值并做ZKP，对方通过ZKP验证随机数的真实性后方可计算κ。假设IoT节点私钥的安全性被攻陷，敌手截获了交易后的某次会话。由于每次会话都重新选取随机数，则实现了后续会话的不可追踪，提供了前向安全性。
结语
大修院修士们的灵修培育，首先是修院负责灵修培育的教授们的主要的责任，但负责人格培育，智力培育，牧灵培育的教授们也应当在他们的专业知识范围内，利用他们的专业知识，促进修士们灵性生命的成长，帮助修士们的灵修培育。整个培育的目的是让修士们成为宣讲天国的门徒，只有修士们有了深厚的灵修功底，才能完成这个使命。所以，灵修培育是整个大修院培育的核心，不管怎样强调，都不算过分！
童年的时光是多么美好,多么令人向往。童年是一段纯真难忘的岁月,这让我想起了童年在乡下快乐踢足球的那件事。
1梵蒂冈圣职部，《司铎圣召的礼物》（2016）（台北：天主教会台湾地区主教团秘书处2018）。这个文件是对教廷教育部1972年1月6日所颁布的《司铎培育基本方案（Ratio Fundanmentalis Institutionis Sacerdotalis）的修订。
2参阅若望保禄二世著，《我要给你们牧者》劝谕（1992），（台北：天主教教务协进会1993），43-59号。在这个文献中，首次出现把司铎培育分成这四个幅度。
弟兄们！凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉：这一切你们都该思念；凡你们在我身上所学得的，所领受的，所听见的，所看到的；这一切你们都该实行：这样，赐平安的天主必与你们同在（斐四8-9）。
3参阅梵蒂冈教育部，刘鸿荫译，《修院中灵修训练》（1980）（台北：铎声月刊社，1980），1页。
祈祷是奉献生活的灵魂所在。修院首先是一所培养祈祷的学校13。要培养修士们在祈祷中与主相遇，与主密切结合的经验。不但要培养修士们参与每天的团体礼仪祈祷，弥撒和日课，更重要的是，要培养他们自觉祈祷的习惯。一位没有自觉祈祷经验的修士，在未来很难面对自己的奉献生活。一位很有工作能力的司铎弟兄，在离开教会后，给别人分享说，他离开教会的主要原因是因为他工作时间太多，祈祷时间太少；在修院时，读书时间太多，而用于祈祷的时间太少。祈祷是一个修士度奉献生活的力量源泉，一个没有学会自觉祈祷的修士，是没有能力度奉献生活的人。
5若望保禄二世著，《我要给你们牧者》劝谕（1992），12号。
春季最先发病的部位是花序或新梢基部，然后从这些发病中心逐步向周围的叶片、新梢以及果实蔓延。从开花期到采收期均可发生，具有多次再侵染特性。
财务部门提供的会计信息，应是提供科学依据用于企业的各项决策，其本应是指导性部门。然而记账、报账等范围，是当前很多企业财务部门集中范围，其并无对数据行财务分析，单纯是核算会计数据，所以出现财务信息指导性不高、前瞻性不强的局面。并没有向企业领导提供反映很多的经济效益分析、企业融资筹资能力、成本测算、负债能力测算等，对企业领导行财务信息决策产生极大的不利作用。
6梵蒂冈第二届大公会议，《司铎职务与生活法令》（1965）。
教宗若望保禄二世在他的《我要给你们一个牧者》劝谕中，特别提到这点12。整个灵修培育，就是要让修士们透过主耶稣基督，在圣神的带领下，与天父不断亲密结合的生活。培育修士们在灵修生活上，借着每天的圣事礼仪等祈祷生活与主耶稣密切结合，体验主的临在，让主成为自己亲密的朋友，与祂生活在一起，就像葡萄枝长在葡萄树上。在祈祷中，在服务弱小中找到主耶稣，心不再流浪，梦不再彷徨，以耶稣作为自己生命的宝贝。就像保禄宗徒所讲的：“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”（
）（迦二20）。在基督内，在圣神的感动下，回归天父，成为天父的儿女，成为基督第二；使这个世界的人们，在我们身上看见基督，做劝世人与天主和好的天国大使。这就是灵修培育所要达到的最高境界。
8参阅梵蒂冈圣职部，《司铎圣召的礼物》，95页。
9《司铎职务与生活法令》，5号。
10参阅梵蒂冈圣职部，《司铎圣召的礼物》，94页。
11《司铎职务与生活法令》，6号。
12参阅若望保禄二世著，《我要给你们牧者》劝谕，46号。
13参阅张钦真著，《教区修士的灵修培育》（辅仁圣博敏神学院，博士论文，1999），235页。
14参阅梵蒂冈圣职部，《司铎圣召的礼物》，93号。
15参阅梵蒂冈第二届大公会议，《司铎培之养法令》（1965）11号。
16参阅梵蒂冈圣职部，《司铎圣召的礼物》，88-93页。
17比如《司铎培之养法令》6号及《天主教法典》中《圣职人员之培育》，232-264条等文献。
18参阅若望保禄二世著，《我要给你们牧者》劝谕，43号。
胡马强每次来都要额外给小费，开始范峥峥不要，胡马强一本正经地说，这是弥补你的劳动报酬。我认为社会对你们不公平，我反感有人歧视你们的职业。他七说八说，范峥峥只好收下。
19参阅同上，45号。
20参阅梵蒂冈圣职部，《司铎圣召的礼物》，116-118号。
21若望保禄二世著，《我要给你们牧者》劝谕，51号。
22梵蒂冈第二届大公会议，《司铎培之养法令》，19号。
23梵蒂冈第二届大公会议，《司铎培之养法令》，19号。
24若望保禄二世著，《我要给你们牧者》劝谕，47号。
25参阅若望保禄二世著，《我要给你们牧者》劝谕，48号。
2组患者在手术时间、术中出血量间无统计学差异(P>0.05)；观察组苏醒时间显著短于对照组(P<0.05)，PONV评分、补救镇痛率显著低于对照组(P<0.05)。见表2。