摘要：孟子继承和发展了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。他提出的民贵君轻的民本思想，在战国时期独树一帜；他的人性论思想开启了后代儒学人性思想辨析的序幕；他的认识论“尽心”、“思诚”也为后来的程朱理学提供了土壤；他的人格理论“养浩然之气”更被后世的学者加以推崇、改造，成为中华民族屹立于世界民族之林的精神信条。
关键词：养浩然之气；历史演变；现代意义
一、孟子其人及其思想主张
1、孟子其人
《史记》对孟子的记载做了如下说明：孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王；宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 1
可以明确孟子是驺国人，而且是孔子孙子子思的学生的学生。他的思想也是继承了孔子的思想并且有所改造和发扬，而且孟子本人也自称学习孔丘是他毕生的愿望，以孔丘思想的继承人自居。他的思想言论保存在《孟子》一书中。后世的朱熹将《孟子》与《大学》、《中庸》、《论语》一起编为“四书”，可见，孟子的影响深远。
2、孟子的思想
首先，孟子主张人性本善。他认为，人生来就有一种最基本的共同天赋本性，这就是“不忍人之心”，或者说对别人的“同情心”。《孟子•公孙丑上》讲：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”这种“不忍人之心”是从人天生的本性中发出来的。所以孟子说，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”我们天赋除了恻隐之心外，还有羞恶之心、辞让之心和是非之心。这些心，这些道德品质不是外在强加给我们的，而是我们自身就具有的，只是我们没有好好用罢了。
其次，先验论的认识论。孟子认为，我们学习没有必要到实践中去，只要充分发挥那四种心，在心上反省内求，就能够认识真理，了解天，进而掌握自己的命运了。《尽心上》讲：“尽其心也，知其性也；知其性则知天矣。”孟子的知天也就是了解“仁、义、礼、智”等封建道德观念，充分发挥四心，就能无往而不胜了。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
再次，政治思想和历史观。政治上孟子主张“仁政”思想，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子•公孙丑上》）这种“不忍人之心”就是“仁政”学说的开端，后来孟子还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。与此同时，孟子认为君和臣也应该是相互的关系，即君要尊重臣，给臣子以尊严。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子•离娄下》）孟子也认为“劳心者治人，劳力者治于人。”（《滕文公上》）在历史观方面，孟子主张英雄史观，认为社会的发展都是那些明君贤臣良相的功绩，主张后人对前人要仰视俯首。
最后，“养浩然之气”的人格理论。孟子所谓浩然之气，是指一种做人的豪迈气概 ，它使人感到自己生命无比刚劲，无比高大，巍然屹立于天地之间。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”（《公孙丑上》）“浩然之气”是通过个体的修养达成一种天人合一的超越境界。这种境界就是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（《滕文公下》）
二、“养浩然之气”思想的历史演变
1、孟子的“养浩然之气”
《公孙丑上》指出，“夫者，气质帅也；气，体之充也。”这里“志”“气”的关系与道家相近，但孟子更强调“持其志，无暴其气”，注重主体道德意志的修养。 2“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。”
这里孟子明确提出“养浩然之气”，这里的“气”不是客观存在的一种物质，而是一种精神或心理状态，是表现于肉体活动或实际行动中的精神力量。怎样培养“浩然之气”？孟子讲“以直养”，“直”就是正直，合乎天理良心，就是要个体通过正直的、浩然之气的修养立足于天地之间。同时不要心存侥幸心理，这种浩然之气是长期自觉地“集义”培养起来的，不是“义袭而取之”。
“养浩然之气”是孟子人格修养理论最重要的一部分，只有个体主动的、诉诸自己的内心、长年累月的积累、用正直的品德滋养，才能释放这种浩然之气，才能感受到整体的生命之力，内化成一种主体内在的教养和气概，形成一种参赞天地华育人文的精神境界，成为真正的“大丈夫”。拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚强意志和气魄，并能以正义的行为，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《尽心上》），昂然独立于天地之间。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆
养气说是孟子道德修养的重要范畴，孟子的养气就是培养浩然之气，培养大丈夫精神。孟子作为儒家思想的代表人物之一，他的养气说在后世也被人们进行了不同的阐释和发展。
2、文学理论中的“养气说”
孟子的“养气”是与“知言”并提的，“知言”即“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。” 3自唐代韩愈以后，孟子的“知言养气”对古代文论影响甚大。
刘勰将“养气”改造成文论概念，成为古代文论“养气”说的真正开端。刘勰“养气说”的实质，是要求作家通过“节宣”来养精保神，培养充沛旺盛的精神状态，从而涵养文机，促使文学创作达到从容自如的审美境界。
古文运动到韩愈、柳宗元而蔚为大观，而古代文论“养气说”自韩愈开始儒学思想逐渐占据主导地位，并且转向了作家的道德品质、精神人格、艺术修养、阅历识见等修养方面。
韩愈“养气”论上承孟子的养“浩然之气”的思想，重视作家道德修养。他在《答李翊书》中指出：“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。” 4这就是著名的“气盛言宜”论。孟子的“浩然之气”主要指道德修养所达到的精神境界，而韩愈的“气盛”也是以儒家仁义之道的道德修养为根本的，他强调作家创作要“养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。” 5韩愈对孟子的“浩然之气”进行了进一步的阐释、融入了新的血液，使儒家的修养之道、个体的道德品质与文学创作紧密的结合在，为后世知识分子文如其人，树立了标杆。
到了南宋末代丞相文天祥，直接将“浩然之气”发展成了“浩然正气”。“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见。一一垂丹青。” 6不仅从文学作品中展示浩然正气，而且身体力行的践行着知识分子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的正气，浩然正气是文天祥一生执著和笃诚持养的精神，是与天地并立的不朽信条。
文天祥的浩然正气成为历代仁人志士信奉的座右铭，多少有志青年抛头颅洒热血，只为弘扬正义，凝聚成了中华民族宝贵的精神财富。
三、“养浩然之气”的现代意义
现代社会是一个高速发达的信息社会，人人都是机会主义者，人人都想不劳而获、人人都是拜金主义者，人人都是社会中匆匆的过客，人心也越发浮躁，都在争名夺利，都相互追逐在名利场上，尔虞我诈，缺少内心的那一份静笃。
孟子的“浩然之气”是一种合于自然，通于宇宙的具有某种实体意味的感性力量。这种感性力量的形成有一个内在的源泉，那就是人的心志，人的道德心灵。“浩然之气”的形成是一种道德人格的精诚的修炼过程，这一修炼过程具有一种无目的的目的性，并从而化成“天人合一”的境界。“这是两千年来始终激励人心，传颂不绝的伟词名句。它似乎是中华民族特别是知识分子的人格理想。很明显，这种理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有审美性灼灼光华的感性现实品格；它不是上帝的忠诚的仆人，而勿宁是道德意志的独立自足的主体。”(李泽厚《中国古代思想史论》)
2008年的三鹿奶粉事件，多少的小宝宝变成了大头娃娃。2011年2岁的小悦悦在佛山相继被两车碾压，7分钟内，18名路人路过但都视而不见，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手，最后经医院全力抢救无效，小悦悦最终离世。等等事件屡见不鲜。
商家的投机倒把、假冒伪劣产品的泛滥和人心道德的丧失，使我们对我们的国民性重新思考，对儒家的传统文化重新审视。取其精华、去其糟粕。孟子的“养浩然之气”是人自身修养的一种途径。现代社会物欲横流人心冷漠、人情淡薄、雾霾严重、社会生态环境恶化，个人的主体和自我意识也在时代的洪流中失去意识。我们需要“浩然之气”帮助我们反思自我、省察自身。在物质财富日益丰富的今天，我们的精神世家何处安身，我们如何能做到灵魂的洗涤和不动心，是至关重要的。
孟子的“养浩然之气”为我们提供了一个审查自我的渠道，反观自身，为人正直、不靠虚伪或侥幸获得利益。在自己的心上求得事物的平衡，不以物喜，不以己悲。真正的知道自己想要什么，了解自己的能耐，看清自己的实力，保持一颗清醒的头脑，在大千世界中守护好自己的“心”，照顾好自己的灵魂，不随波逐流，不人云亦云。真正的“以直养气”，扪心自问时心中坦然，自我反省时毫无愧疚，一身正气走四方。
结论
孟子从怎样修身谈起，要人们培养“浩然之气”，成为历代学者和文豪所信奉和追求的信条。从刘勰将养气说转向文学理论开始，经过韩愈的发展演化，成为儒家修身养性与作家道德品质的完美结合，再到文天祥的浩然正气，成为后世中华民族的精华所在，也是历代知识分子所向往和追求的人生信条。一曲浩然之气，谱写了中华民族最美丽的华章。
参考文献
[1]冯友兰：《中国哲学史》，上海：华东师范大学出版社，2010.12
[2]傅佩荣：《傅佩荣解读孟子》，北京：线装书局，2006.6，43
[3]《中国美学史资料选编》上，北京：中华书局.1980
[4]卫绍生，杨波注译:唐代名家文集.韩愈集，郑州：郑州古籍出版社，2010.6
[5]朱义禄：《儒家理想人格与中国文化》，上海：复旦大学出版社，2006.10
论文作者:刘卓璐
论文发表刊物:《基层建设》2019年第13期
论文发表时间:2019/7/19
标签：孟子论文; 浩然之气论文; 自己的论文; 思想论文; 之心论文; 儒家论文; 精神论文; 《基层建设》2019年第13期论文;