简论徽派古民居建筑的审美特征，本文主要内容关键词为：特征论文,古民居论文,建筑论文,简论徽派论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：TU-86 文献标识码：A 文章编号：1006-4540(2005)01-005-04
民居是指宫殿、官署以外的居住建筑。随着人类社会的进步，传统民居从单纯的实用 功能，发展到兼有社会功能和审美功能，而且随着社会功能日益多样化，传统民居中所 蕴涵的主体的审美意识，也逐步丰富和多样化。安徽南部徽州地区的古民居建筑，以其 科学的环境意识，精湛的建筑工艺，精巧的构思设计，在世界建筑艺术和建筑文化史上 独树一帜，熠熠生辉。2000年，皖南古村落西递、宏村被联合国世界遗产委员会列入世 界历史文化遗产，一时间，中外游客纷至沓来、赞不绝口、叹为观止。徽州文化以其鲜 明的地方特色和辉煌的成就成为区域文化的典范，徽派居民建筑，作为徽州人生存文化 最直观的载体，其固有的审美价值一直吸引着研究者的关注。本文仅就徽派古民居建筑 的审美特征作简要论述。
1 徽派古民居建筑形式的形成
徽派古民居建筑的形成过程，受徽州独特历史地理环境和人文观念的影响，显示出较 为鲜明的区域特色。徽州地区原为古越人聚居地，因皖南山区气候湿润，为防止瘴疠之 气，古越人宅居形式主要为“干栏式”建筑。汉魏以后，为躲避战乱，中原士族多次大 规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与 古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑主要形式为“楼上厅”， 楼上厅室轩敞，作为人们日常活动休憩之处，保留了古越人“干栏式”建筑的格局。为 解决通风采光问题，中原民居的“四合院”形式又逐步演变成适应险恶山区环境的、既 封闭又通畅的徽州“天井”。“天井”是房屋和房屋或围墙围合而成的露天空地，徽州 民居大多设有“天井”，“天井”是徽派建筑的重要特征之一。天井的设计使得屋内有 充足的光线和良好的通风效果，同时与徽州的经商传统也有很大关系。按风水理论，水 为财之源，经商忌讳财源外流，天井能聚集屋面雨水，名曰“四水归明堂”，以图财不 外流的吉利。徽州民居以木结构为主，木结构房屋易遭火灾，为避免火势蔓延，又产生 了“马头墙”。“马头墙”又称“封火墙”，是在居宅两端墙顶砌筑的高出屋面的山墙 ，用于防风、防火。“马头墙”的构造随屋面坡度层层迭落，以斜坡长度定为若干档， 墙顶挑三线排檐砖，上覆小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风板，因形似马头，故称“ 马头墙”。粉墙黛瓦的“马头墙”是徽派建筑的又一重要特征。
造型个性化是形成建筑视觉美感和独特风格的基础，是审美价值的重要体现[1]。早期 徽派建筑形式的形成，正是外来移民与原住居民文化交融产物。明朝中叶以后，徽商崛 起，雄据中国商界。致富后的徽州商人，为回报故土和光宗耀祖，将大量资本返回家乡 ，其最重要的一项就是对建筑的投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁 ，盖路亭，给徽州乡村面貌带来巨大变化。徽州商人“商而兼士，贾而好儒”，具有较 高的文化素养，他们在宅居建筑中注入自己对住宅布局、结构、内部装饰、厅堂布置的 个性化审美追求，促使徽派民居建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，不仅具有功能的实 用性，而且蕴含着丰富审美文化内涵。
2 徽派古民居建筑的审美特征
2.1 追求人居建筑与自然环境的和谐统一
人类建筑的目的是为了更好地适应生存和生活的需要，建筑的内容很多，但最根本的 是服务于人。从社会本质来看，建筑是人在社会中生命与精神的寄托所，建筑本身就是 人类生存生活的环境。因此，建筑创造应符合人类的心理需求，从精神上给人以关怀和 尊重，给人以温情和真实感，让人类诗意地栖居在大地上。徽派古民居建筑从传统的风 水观念出发，在选址、布局上讲究风水效果，追求人居建筑与自然环境的和谐融合。徽 派古民居建筑多是依水势而建，山环水绕、依山傍水是徽派古民居建筑与自然环境相融 合的基本特征，而且徽派古民居建筑的色泽、体量、架构、形式、空间，都与自然环境 保持一致的格调。徽州民居村落隐映在青山古树之间，有山泉溪水之便利，以青山绿树 为屏障，青瓦白墙高低错落，野鸟家禽交相鸣啼。窗外远眺，天然画图尽收眼底，天井 内洒落阳光雨露，小院中植置花木假山。在这里，建筑充满了人情味和乡土气息，建筑 与环境相互渗透，人类与自然融为一体。
建筑作为环境艺术必须植根于周围环境之中，与周围环境氛围有机统一。处理好建筑 与周围环境的关系，不仅可以获得丰富的审美观感，还可以更好地装扮环境。美籍华裔 建筑大师贝聿铭说，“一座好的建筑物应该能适应周围环境，它不是力求在那里表现自 己，而是应该去改善、美化和丰富周围环境，这是设计一座建筑最起码的要求”[2]。 西递和宏村是目前保留最完整的徽派古民居建筑的代表，被称为是“古民居建筑艺术的 宝库”，其村落巧妙的整体布局、极富韵律的空间层次都有典型的徽州地方特色。西递 村四面环山，两条溪流穿村而过，自古就有“桃花源里人家”的美誉。整个村落仿船形 而建，以一条纵向的街道和两条沿溪的道路为主要骨架，构成东西向为主，南北向延伸 的村落街巷系统。街巷两旁建筑淡雅朴素，错落有致，整个轮廓与自然环境和谐统一， 具有很高的审美情趣，是徽派古民居建筑中的一颗明珠。宏村的整体布局为牛型设计， 整个村落犹如一头斜卧山前溪边的青牛。村落背靠的雷岗山为牛首，村口的一对参天古 木为牛犄角，错落有致的民居群宛如庞大的牛躯，顺势而下的邕溪为牛肠，溪水经九曲 十弯，穿流于家庭院落，再汇入牛胃形的月塘和南湖，绕村的虞山溪上架起的四座木桥 为牛脚。“牛形村落”别出心裁的水系设计，不仅解决了消防用水，调节了气温，为居 民生产、生活用水提供了方便，而且极大地美化了环境，给古朴的村落凭添了几分清丽 、自然的美感，充分体现了以人为本的环境理念。村前南湖碧波荡漾，村中楼院鳞次栉 比，四周山色与粉墙青瓦倒映湖中，村落与天水一色，被称为是“中国画里的乡村”[3 ]。处理好建筑与人、建筑与其周围环境的关系，是建筑艺术美的重要原则。徽派古民 居建筑追求人与自然环境的融合，体现了人类对大自然的依恋和向往，也是中国传统哲 学中“天人合一”思想的具体体现。
2.2 追求功能实用与工艺装饰的完美结合
人类早期建筑，完全是为实用而建造的。随着社会生活的发展、生产技术水平的提高 、人类审美观念的形成和发展，建筑越来越具有审美特性。建筑的审美性结合其实用功 能，满足了人们各种实际活动的需要。建筑的实用性是艺术性的基础，而艺术性中也常 常包含着实用功能[4]。徽派古民居从建筑内容到建筑形式上的特点，都与皖南山区独 特的历史地理环境相适应，在讲究功能实用的同时，追求工艺装饰之美。
徽派民居的“天井”设计在功能上不仅适应了险恶的山区环境，解决了通风采光问题 ，而且作为徽派居民的一种重要建筑格式，天井在高墙深宅中给人以豁然开朗、别有洞 天之感，它上顶苍穹、下俯地面，与庭院空间相互渗透、融为一体。徽州居民利用天井 空间植置花木盆景，既为肃穆清寂的内室增辉添彩，净化空气，又美化了家居环境，使 庭院生趣盎然。“马头墙”的功能是防风、防火，但马头墙的造型又极具装饰性。它犹 如昂首振鬃的骏马，腾骧屋脊之上，跃向广阔天宇；错落有致、极富动感的形象，大大 拓展了徽派建筑的空间感，显示出勃勃的生机和活力，给人以驰空绝尘的奔腾美和外部 造型的整体美。
徽派古民居建筑在审美追求上最突出的表现就是广泛采用木雕、砖雕和石雕，并显示 出高超的装饰艺术水平。木雕在徽派古民居建筑的装饰雕刻中占主要地位，横梁、立柱 和各种构件中，月梁、屏门、隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层杆栏围板及天井四周的望柱 头上，均有精美绝伦的木雕花纹图案，其表现内容和雕刻手法皆因不同的建筑部位而各 异。徽州木雕精品随处可见，宏村承志堂被誉为“民间故宫”，堪称徽派木雕工艺陈列 馆，卢村木雕楼(志诚堂)更是号称“天下第一”。各种木雕层次丰富，繁复生动，且不 饰油漆，通过高品质的木材色泽和自然纹理，展示雕刻的精细和生动，格外显得古朴典 雅，精致富丽，虽经百余年的时光消磨，至今仍令人叹为观止。古民居中的砖雕和石雕 大多镶嵌在门罩、门额、窗楣、栏杆、漏窗、照壁上，采用浮雕、圆雕和镂空透雕等手 法，在大块的青砖或青石上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图 案，错落有致，栩栩如生。“徽州三雕”题材广泛，内容丰富，或浑厚沉雄，神威逼人 ；或质朴简练，工写兼得。“三雕”作品富有强烈的空间装饰效果，显示出雕刻工匠高 超的艺术才华，形成了徽派民居建筑艺术独特的审美价值。
2.3 追求崇儒重教与商业文化相结合的独特人文景观
建筑艺术作为历史文化的体现和时代精神的标志，以直观、形象的方式反映着一定社 会的意识形态和深刻的历史文化内涵。徽派古民居建筑，是以明清时期徽商资本为经济 基础，以宗法观念为社会基础，在徽州文化的熏陶下形成的，是古代徽州社会历史文化 及其时代精神的见证。
明清时期的徽州，已形成非常完善的风水理论，风水理论在徽派民居建筑的形成中有 着巨大的指导作用。徽州居民对风水文化顶礼膜拜，笃信不疑，认为村落的整体布局及 其所形成的地形轮廓所包含的寓意和内涵，是宗族文化的标志，关系着宗族的荣辱兴衰 ，宗族建筑必须按风水原则统一规划，讲究群体布局和水口营造。因此，以风水理论为 依据，在宗族最高利益的制约下，徽派民居建筑强调整体轮廓的规范化和系统性，形成 了如“牛形村”、“船形村”和“棋盘村”等许多风水村落。
徽州文化是以儒家伦理价值观为主体的传统文化孕育和发展的结果。徽州又是封建宗 法制度的理论基础——程朱理学的桑梓之地，宗法制度完备森严，人们日常行为完全被 纳入儒教礼仪规范。建筑的格局与形式，当然地受到宗法制度的浸染[5]。为保持血统 的纯洁性，增强宗族的凝聚力，抵御外族的侵扰，徽派古村落民居建筑，往往是以家族 、血缘关系为纽带的同姓同族家庭聚族而居，杂姓不得混居。即使同一村落，各族宗祠 、民居亦界域分明。居第之中，亦严格遵循宗法家族的孝悌伦理和礼乐秩序，按照男女 长幼、房系嫡庶有序排列，营造出主次分明、内外有别、尊卑有序的多元聚合。
以徽商而闻名于世的徽州，却又民风淳朴，尊教重文，崇尚礼仪。徽派古民居中精美 的“三雕”，所雕刻的图案、题额和楹联有很多勉励莘莘学子读书进取、奋发向上的内 容，也有不少劝勉后人为人处世、安身立命的警句、箴言，其中虽夹杂着封建思想意识 和实用功利色彩，却显示出宅第主人的文化品格和精神追求。西递村“履福堂”厅堂题 为“书诗经世文章，孝弟传家根本”、“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书” ，反映出履福堂的主人对儒学的推崇，让人感受到封建文人自命清高和孤芳自赏的情怀 。同在西递村，“笃敬堂”中有幅楹联却写到“读书好营商好效好便好，创业难守业难 知难不难”，可见古徽州的教育是以“育人”为根本的，不仅进行正统的封建文化教育 ，而且重视技艺教育，真正做到有教无类，各显其能，“崇儒”和“重商”互为结合。 另外，象“能吃苦方为志士，肯吃亏不是痴人”、“以八千岁为春，之九万里而南”、 “作退一步想”等崇儒重教、处世做人、积德行善、状景言志类的题额楹联[3]，在徽 州民居中随处可见，成为徽派古民居建筑文化的点睛之笔，也是徽派古民居建筑重要的 审美特征。
收稿日期：2004-09-23