更有情痴抱恨长——屈原《九歌#183;河伯》之我见，本文主要内容关键词为：屈原论文,我见论文,有情论文,九歌论文,河伯论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
河伯是黄河之神。本篇写河伯失去爱侣的痛苦之情，是一支勾魂夺魄的抒情恋歌。
河伯的爱侣是谁？这是弄清本篇的一个关键问题。《九歌》多以优美的神话故事为题材，从本篇内容所透露的信息来看，我们首先想到的是有关河伯的一些神话传说以及黄河与洛水的关系。河、洛是有交往的。浩浩黄水西来东去，白色的洛水自西南而来，往北与黄河相汇。黄白二水一会合，由于两者比重不同而并不混淆、远远望去，宛如黑白两巨鱼在欢乐地戏逐。这一壮观的、神奇的、充满诗意的自然景象，颇能说明有关河神与洛水女神的种种神话故事，为什么多离不开恋爱的内容。《天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡（何以）射夫河伯，而妻彼嫔？”——“雒（洛）嫔”，即洛水女神。根据屈原自己所作的《天问》来印证，可知这位女神原是河伯的情人。屈原在《离骚》中写到这位洛神时说她“夕归次（住宿）于穷石兮，朝濯发乎洧盘”，“穷石”是后羿所居之地，也是指她和后羿的暖昧关系。可见后羿的介入，是造成河伯失恋的一个原因；但这只是诗人写河伯失恋的神话依据，与表现本篇的主题关系不大。从本篇中河伯的回忆来看，他的恋人确实也是水神，有着水神所独有的特征，不是别的恋人可替代的。郭沫若先生《屈原赋今译》说：“河神所追求的大概是洛水之神，因为洛水是在黄河之南，下游系往北流，故说‘送美人兮南浦，波滔滔兮来迎’。”这看法是符合本篇实际内容的。
干扰人们正确认识本篇的，还有一个错简问题。《少司命》篇中“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌”四句，笔者确认是本篇的脱简文字，它是和“与女游兮九河，冲风起兮水扬波”一起窜入《少司命》篇的。我们曾摆事实证明，《少司命》多了这四句是读不通的（详见拙作《〈少司命〉之我见》，刊《云梦学刊》1993年4期）。这从本篇也同样可以得到证明。请看今本《河伯》篇没有这四句的第一段：
与女游兮九河，冲风起兮水扬波。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
我们只要细究一下，便会发现：一、头二句是写同游，但读下去却变成“独游”了。“登昆仑兮四望”有盼望、寻找之意，与《湘夫人》篇“登白薠兮骋望”用意相似。“心飞扬兮浩荡”是说心飘荡到远方，并无昂扬激奋、心神愉悦的意思，下面二句就说得更明白了：日色将暮竟然“怅忘归”，这哪是携着情侣欢游的感情？情侣若在身边，又怎会“惟极浦兮寤怀”——为那远浦之人日夜思念呢？这末二句清楚表明，他是因为思念情人，以致怅然若失，连回家都忘了。那位同游九河、同上昆仑的情人，消失得可谓莫名其妙。二、以整篇来考察，愈见前后矛盾抵牾。请看下文：那位使他日思夜想的情人又莫名其妙地出现了：他俩又一块儿骑着白鼋在“逐文鱼”，又在同游“河之渚”了。竟是毫无文理可言。于是注家只好用“对唱”来解释，把一首完整的抒情诗分割得支离破碎，人称杂乱，却又说不清与河伯“对唱”的究竟是谁。故游国恩先生在《楚辞论文集》里说：“今案《河伯》之文，从来释《楚辞》者，皆为模糊影响之谈，绝无明了塙切之解。”
现在我们试把这四句插进去，看看情况如何。“与女游兮九河”、“与女沐兮咸池”、“与女游兮河之渚”，句法相同，“女（汝）”的称呼相同，内容变化而又统一，感情、格调完全一致；“望美人兮未来”、“送美人兮南浦”，句法又同，“美人”之称呼又同，内容变化而又统一，感情，格调完全一致。在《少司命》篇中龃龉不入的四句诗，在这里榫头一拍就合，而且密丝合缝。特别是“望美人兮未来”这句，更是牵动全篇、不可缺少的一句话，其作用是：
一、对上文来说，它把“与女游兮九河”的语意界定了，表明这些都是回忆，一开头河伯就在深情地缅怀往事。
二、对下文来说，它使“乘水车”以下六句的意思明确起来，表明这是另一节诗行了。正因为美人不来，他才会驾起水上之车到处找，才会登上昆仑“四望”，他的心才会飘荡到远方；正因为美人不来，他才会“日将暮兮怅忘归”，才会日夜思念那远浦之人，才会如痴如醉地沉浸在回忆之中。这节诗的意思一明确，反过来又证明了首二句（“与女游兮九河，冲风起兮水扬波”）的下面，确是缺了文字的。
三、对全篇来说，它不仅使矛盾抵牾之处全都文从字顺，疑团冰释，而且，浓烈的抒情都是围绕着“望美人兮未来”这一中心的，“与女游兮”的主旋律贯串全诗，为整个作品定下了缠绵往复而又苍凉悲吭的基调。旧说把篇中回忆部分统统理解为现实，情调大变，就因为缺了这一句。
综上所述，可知“与女沐兮咸池”四句原是本篇的文字；《少司命》篇多了这四句读不通，本篇缺了这四句也读不通。自东汉王逸注《九歌》以来，人们对它们的认识过程不可谓不长，这二篇的歧说不可谓不多，但是却没有一说不存在着疑点，这一事实便是明证。
研究的目的在于欣赏。下面，我们一起来品鉴吧！前面论述的两个问题，再在整体中检验一下。错简四句特用括号标出。若仍有疑碍不通之处，敬请专家学者不吝教正。
全诗都是河伯的抒情独唱。
与女游兮九河，冲风起兮水扬波。
（与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风恍兮浩歌。）
与你同游九曲黄河
狂风聚起哟掀起大波
（与你一起在咸池洗发
为你晾干长发，我们休憩在晹谷——
盼呀望呀不见美人儿来
我心神不宁 对着风大声唱歌）
这一节开头四句是写河伯的回忆。“女（汝）”，和下文的“美人”、“灵”、“子”，都是指他的恋人洛水女神。抒情主人公一出场就如醉如痴地沉浸在回忆之中，那么深情地在寻觅那失去的梦。作为水神的这一对情侣，风涛正象征着他俩情绪的激动和高涨；他们欢乐地出没在风波里，游戏在惊涛骇浪之中。接着是一个风和日丽的镜头：他俩在咸池洗沐后，一块儿在晹谷的艳阳下休憩晾发，那样安宁、静谧、温馨，那样情切切而意绵绵。一动一静两个镜头，都是与洛神热恋时的情景，确实使河伯刻骨铭心。
五六两句从回忆一下返回到断无消息的现实，仿佛突然从梦境中醒来似的。“浩歌”即引吭高歌，是河伯在不见美人来的情况下，为了抒发痛苦的思念之情，即所谓“长歌当哭”之意。“临风恍兮浩歌”使人如闻黄河中风涛汹涌之声，意境是苍凉而悲吭的。这一句绝对不能移于别人之口，我想任何一位懂诗的读者都会同意我这看法。
读者不妨翻开《少司命》篇，看看“与女沐兮咸池”四句在那里“安家落户”的情况。由于它把恋歌成分带进了《少司命》，产生了“巫神相爱”说；由于它明显是另外一个人的语气，便出现了“巫神对唱”说。然而，冬瓜缠在茄蔓里总是露出痕迹的。河伯的话在《少司命》里变成了“巫的唱词”，但无论称呼、语气、感情、身份、情调，均不合；它与上下文、与整篇根本无法融为一体。于是有人把它改为“少司命的唱词”。但少司命作为神，难道会不知道凡人是不能到咸池的？明知其不能来，却道“望美人兮未来”，还为此“临风恍兮浩歌”，虚伪做作，只能损坏女神的形象。足见这既非巫者之言，亦非少司命之语；四句话只有回到它原来的位置，出于河伯之口，方能四平八稳，天衣无缝。
现在请看下一节：
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
乘上水行之车哟撑起荷叶翠篷
驾着两龙两螭呵在波上飞奔
登上昆仑山纵目四望
这颗心不由自主地飞往远方——
日色将暮啦怅然忘了回去
那遥远的水滨叫我醒也思来睡也想
这一节是写河伯对恋人的思念。九河之中，昆仑山上，处处都留下过他俩的欢声笑语。但河伯的抒情方式决非女性式的“寻寻觅觅”。他是粗犷不驯的黄河之神，心烦了，就叫四只龙拉着车在波涛上往来飞奔，以排遣苦闷。诗人紧紧抓住大河的特征来塑造河神的形象，把风涛的悲苍暗鸣之声想象成他的“浩歌”，把奔腾的波涛想象为“驾龙骖螭”，那不平静的黄河正是河神不能平静的心境。他登上昆仑山“四望”，是在盼望恋人而并非欣赏风景，故下句说：“心飞扬兮浩荡”。“心飞扬”是形容心神不安，魂不守舍，并无昂扬得意之意。“浩荡”，大水奔流的样子，这里用以比喻那种不可阻遏的思念之情，“日将暮兮怅忘归”是写河伯怅然苦失的心态，未句点明对远浦之人的日夜思念。“寤怀”，寤寐怀思。“极浦”，指篇末的“南浦”，那是曾经送别恋人的地方，也是盼望她重来的地方。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫——
灵何为兮水中？
鱼鳞灿烂的房呀龙鳞耀眼的堂
紫贝镶嵌的楼阙哎珍珠宫
此刻你在做什么啊——在水底的宫中？
这节诗，旧说以为是写河伯之居，是另一个人的问词。那个人有的认为是河伯的爱人，有的认为是巫者，有的认为是诗人屈原，说法不一。但综观全诗，上下文全是河伯的唱词，怎么中间突然会窜出一个人来问他？这问话为何与上下文没有一点联系？河伯为何毫无反映，只管唱着自己的恋歌？如果问者是他爱人，爱人在他面前，他为何依然如痴如醉地在缅怀着她？足见根本就没有什么别的人出场，也没有什么人问他：“鱼鳞屋兮”三句当属于河伯自己的唱词，是他全部抒情独唱中一个不可分割的组成部分。笔者的具体看法如下：
这节诗是写河伯在设想着对方的情况。
“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫”，从宫殿装饰看，闺房气很浓，当是指洛水女神所居的玲珑美丽的水底宫殿，是河伯魂牵梦绕之所在。河伯问道：你在水底宫殿之中，此刻在做什么呢？言外之意是说：我正在苦苦思念着你，你会不会想到我呢？这句问话十分传神地写出了河伯一往情深呆呆地琢磨着对方的神情。在诗的结构上，上下文都是陈述语气，这一节从悬想对方着笔并设问，使全诗显得更灵动多姿。
乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚——
流澌纷兮将来下。
骑着白鼋追逐着五彩斑烂的鱼
与你同游河中的洲渚——
嗨 再让奔泻的急流把我们送回来
这一节再次写河伯的回忆。又是一个多么欢乐的镜头：水中游动着花纹美丽的鱼群，他们就象两个天真顽皮的孩子一块儿骑在白鼋的背上追逐着它们——我们可以在水花飞溅中听到他俩的欢叫声。第二句映出这对情侣在河中小岛上游览的画面，第三句写他俩兴高采烈地顺着流水返回的情景，可以想象水急人欢，笑声随着飞流而哗哗直下。“将”，送行之意。三句诗三个不同的诗境，新鲜，奇特，非河神莫属。这是从无数欢乐难忘的情景中挑选出来的三个镜头。然而，这一切都已经成了惝恍迷离的梦影。于是河伯又沉入了痛苦之中。想起了那一次离别：
子交手兮东行，送美人兮南浦。
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。
那一天你告别我往东走
送你呀一程程送到南浦
波浪滔滔把你迎了去
只剩下一群群鱼儿伴随着我……
弄清这节诗，我们先得了解河、洛的地理位置：黄河自西而东，洛水西南而来，相汇之处在黄河中下游的南岸。结合全诗来考察，可知：(1)“子交手兮东行”的“子”，是指洛水女神。她从洛水到黄河与河伯相会，她是客，应该是她向河伯告别，绝无河伯（主）向她告别之理。由于他俩的漫游是溯河水而上行，她回去时先得顺流东下，故云“东行”。(2)送这位美人到“南浦”的是河伯。“南浦”，南面的水边，即黄河南岸，告别“东行”的洛神必须到河洛交汇之处的南浦，方能溯洛水返回她的“珠宫”；河伯一程又一程地直送她到那里，他是如此难舍难分。(3)“波滔滔”是指洛水之波，迎之而去的是洛水女神。(4)剩下的是河伯独个儿，只有鱼群陪伴着他，怅惘之情如见。四句诗组成最后一节，都是河伯的回忆。这节诗特意点明送别之地“南浦”，与上文“惟极浦兮寤怀”遥相映照，文意显豁；河伯之所以日夜思念那远浦之人，是因为“南浦”一别，想不到竟是从此音容两渺茫了。
《九歌·河伯》是一首抒写心灵的绝妙好诗。诗在回忆中开始，在回忆中结束。反复吟咏，竟有首尾相衔回环不绝的感觉。诗人是通过“回忆——现实——悬想、设问——回忆”这样的意识流动过程来结构作品的，与西方现代派诗歌的一些表现手法有惊人相合之处。回忆与现实交错，时空交错，既适宜于抒写内心意识的跳跃变幻，又为驰骋想象和塑造人物提供了广阔天地。黄河之水咆哮奔腾的气势，回旋往复的动态，苍凉呜咽的旋律，都交融在河神的形象和情感之中。而洛神的形象则是在河伯的回忆中跃然浮现出来的。她活泼浪漫，犷野而不失温柔，正是洛水的化身。由于她具有活活的“水”的特征，所以在恋爱故事中被塑造成“水性”女子，《离骚》写她“夕次穷石”说她“日康娱以淫游”，本篇中写她抛弃河伯，是一以贯之的。把本篇和《山鬼》篇联系起来看，一写女性山神失恋的痛苦，一写男性水神失恋的痛苦，异曲同工，真是“谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长”。如果我们再连系《九章·抽思》等篇来看，则作者一而再地交融在诗中的情感，似也不难会心于精神实质相通之处了。