一、洋人街,洋人的街?（论文文献综述）
徐俊六[1]（2018）在《生态文明视野下旅游区洋人街的现状与发展探究——以大理洋人街为例》文中研究表明生态文明以和谐为生态伦理基础、以和合为最终价值取向。在现代旅游经济背景下,洋人街已成为旅游区的金字招牌,在旅游经济的发展中以及传统文化的保护中扮演重要角色。但洋人街旅游产业发展的同时,也存在经营者与原住民争利、经营者与管理者博弈等现象。为了规避与消除这些不利因素,维护洋人街的和谐发展,人们应该记住乡愁,守护传统;引入生态文化新理念,促进当地生态文明建设;也应利用市场经济原则与法律规范对旅游业进行规约。只有这样,才能保障各旅游主体的利益,也才能保障洋人街健康持续地发展。
扎西·刘[2]（2017）在《逛逛大理洋人街》文中提出如果说自治州首府下关市给人以繁盛、喧闹的印象,那么大理古城则是古朴而幽静。大理古城距下关很近,乘公共汽车30多分钟即可到达,城内各汽车站和主要宾馆前都有车前往。也可由下关乘小马车前往,不过千万要在上车前谈好价钱。大理古城东临洱海,西枕苍山,城楼雄伟,风光优美。大理城的规模壮阔,方圆12里,原城墙高7.5米,厚6米,东西
乐楠[3]（2016）在《大理古城文化空间与创意产业的互动发展》文中研究说明城市,作为人们赖以生存的空间,它随着传统、习俗和观念的不断流传而发生变化,不同时期的城市反映着不同时代生活方式的差异,这一差异也印证了城市文化发展和嬗变的过程。人类跟随其合群的本性创造了城市这一集中性较强的生活环境,然而,过于集中的城市生活环境导致交通拥挤、社区嘈杂和空间混乱等弊病,这迫使着人们想远离城市去接近自然或乡村。大理古城作为滇西地区文化传播和交流中心、中国第一批历史文化名城,拥有数千年的历史底蕴,是中国鲜有的少数民族文化保存较好的古城,加之其背靠苍山、面朝洱海独特的自然优势,经过政府和开发商的协力打造与整体规划,近年来,大理古城成为人们首选的旅游胜地。旅游业的兴起促使地方文化、经济融入全球化过程,为了满足居民、游客以及少数“新移民”的多重需求,空间服务主体发生了转变,在地文化空间发生解构,传统的街巷空间被划分、区隔为不同种类的功能性空间,生活空间转换为消费空间,进而从空间中的消费转变为对空间的消费。从农耕社会到商品社会,从商品社会再到“景观社会”,生活生产方式、社会关系等概念,开始被空间、日常生活和景观等概念所代替,为了避免由景观所导致的冷漠、假象和支离破碎,大理古城需要建构更多以自由和欲望为基础的个人生活空间以及城市公共空间（不管是真实的物质空间,如咖啡馆;还是虚拟的网络空间）,在这种极具开放性又不失私密性、既有内在秩序而不乏创意的空间中,人们的灵感得以激发,创意人才的聚集使他们的生活从稳定的单纯维持,变为集体行动过程中的无限丰富,他们所构成的创意阶层给大理古城未来的可持续发展带来了新的契机与可能,同时,文化空间也在这不断解构与重构的循环中,最终实现了空间的生产。
张宁[4]（2015）在《大理古城洋人街的白族饮食文化研究》文中研究说明近年来,饮食文化旅游是现代旅游重要的市场需求。开展针对性的饮食文化旅游,已经引起各地政府与企业的广泛关注。目前,大理古城正处于文化旅游的兴旺时期,白族民俗文化资源对国内外游客具有强大的吸引力。也正是因为国内外游客的需求和大理人民的重视,白族饮食文化在大理古城旅游中才会得到广泛地发展与传承。但是,白族饮食文化在大理古城旅游市场中的知名度远远不如其他民俗文化,这就不利于白族饮食文化传承与发展。本文以大理白族饮食文化的传承与流变为研究对象,通过白族饮食文化传承与流变相关文献的论述,在实地调研和文献调研的基础之上,对大理洋人街西餐厅经营现状和洋人街的兴起、当地政府的投资进行全面分析。然后,本文对大理洋人街的饮食文化现状具体阐述,包括白族文化在建筑格局、饮食文化、语言和音乐方面的表现,并详细阐述西方饮食文化对白族饮食文化的影响。最后,总结本文的主要结论：第一,西方文化和白族文化的互动过程中,大理白族饮食文化在形式和内容上发生了变化,在饮食传承中得到了一定创新和发展；第二,白族民族文化的包容性是其本土文化与外来文化的交流融合的驱动力；第三,当地人接受新的饮食习惯,白族的饮食方式发生部分改变,更接近于健康和科学的饮食方式。
谭智力,杨建安,张徽阳,田智风[5]（2014）在《文化创意项目商业模式研究——以重庆市为例》文中指出以重庆市"洋人街"文化创意项目为案例,分析文化创意项目商业开发模式的运行状态、特征和问题,以系统地探讨文化创意项目商业模式的运营模式及其实践经验。研究发现,基于文化内涵的提炼和创新是文化创意项目适应市场化开发的核心体系,并且政策层面的支撑也是重要保障。最后,从文化与创意的结合、创新的鼓励等方面,提出促进文化创意项目持续良好发展的政策建议。
洪雅文,弋月[6]（2013）在《重庆洋人街旅游可持续发展刍议》文中认为美心洋人街是重庆首个旅游与地产相结合的主题游憩商业园,其开放之初就受到人们的热议,旅游效应越来越不可忽视。分析了重庆洋人街发展的优势和劣势,继而从利益相关者的角度提出了相关可持续发展对策,最后展望了洋人街未来发展趋势。
杨德爱[7]（2012）在《旅游与被旅游：大理“洋人街”由来及变迁》文中研究指明本文以田野调查为立足点,以“旅游与被旅游”为焦点,以大理“洋人街”由来及变迁为基点展开探讨。大理“洋人街”由来及变迁的整个历程都围绕着旅游：因旅游而生,也因旅游而变,并因旅游而衍生了相应的“被旅游”,即被当做旅游的对象。外国游客、尤其是金发碧眼的“洋人”被我国国内游客旅游——这是“洋人街”发展到高潮阶段及现状的典型体现。面对被旅游,很多外国游客的态度和行为都表现出抵制,他们中有些人认为,“洋人街”被中国游客当作动物园一样旅游,而他们则被当作动物园里的猴子、大猩猩,这对他们来说是极大的不尊重,甚至是冒犯、侮辱。于是,他们便逐渐移向了毗邻的另一条街道：人民路。结果,催生了“新洋人街”在人民路悄然兴起且成为一个新旅游景点!在“新洋人街”,同样地,外国游客又被我国国内游客旅游。如今,“洋人街”是贴了标签的旅游景点。本文的创新点是提出“被旅游”,并将旅游与被旅游置于动态过程中加以考察。指出并分析外国游客是“洋人街“最大的吸引力及被我国国内游客旅游、抵制旅游与反抵制,这是本文最大的亮点。本文从人类学强调的整理观着眼,围绕着大理“洋人街”由来及变迁,以旅游与被旅游如何、为何成为事实为焦点,集中探讨以下三个方面的问题：第一、旅游与被旅游之间的张力。大理“洋人街”上呈现出两对旅游与被旅游的对应关系：一是国内外游客（作为旅游者的一方）与大理包括当地人尤其是白族（“金花”、“阿鹏”）、“洋人街”（作为被旅游的一方）。在此对应关系中,大理“洋人街”,以大理为平台,重心在于“洋人街”。二是我国国内游客与外国游客、尤其是“洋人”。在此对应关系中,以“洋人街”为平台,重心在于“洋人”。这两对对应关系中的两方,都犹如旅游与被旅游这条线上两个相对应的端点,然而由于这两对端点上的各方力量都发挥了不同程度的能动性及影响力,产生了“洋人街”自身的发展变化、抵制被旅游与反抵制、文化意义的生产、消费、支配、抵制和创新等,因此,旅游与被旅游之间存在着的复杂、动态而多元的张力。第二、人类学视域下对旅游与被旅游进行理论分析。旅游是很多因素交叉交织的结果,且“被旅游”是一个新视角,而本文中的旅游与被旅游又以两对对应关系相互作用并处于动态之中,此外,“洋人街”由来及变迁历程自身也是不断发展变化的,因此,某种单一的理论,难以囊括全文加以解释。本文与“游客凝视”、“真实性”、主体、表征、“陌生人”理论、异域情调、“前台、后台及舞台真实”、消费、空间、权力、全球化等理论、观点进行了一些对话,力图在现有的理论资源中,对各章的具体现象和问题做出一些解释及探讨。第三、想象、话语及现实之间的关系。大理被旅游,离不开人们对中国意象、《五朵金花》、《天龙八部》、南方丝绸之路、陈纳德飞虎队往事、“洋人街”等意象的构形、话语的生成及其在大理旅游中所起的作用,这些要素构成了国内外游客对大理的想象因而对整个大理、“洋人街”的旅游意义产生了并产生着举足轻重的影响和作用,而大理、“洋人街”也正是根据这些事实、想象及话语在塑造、打造自己的形象。就此来看,想象、话语实际上是在创造现实,而不仅仅在反映现实。本文绪论中对四个主要概念即大理“洋人街”、“洋人”、“旅游”及“被旅游”做了必要阐释。本文列出了《大理“洋人街”纪事年表（1984年-2012年）》（见附录）以便更清晰地呈现“洋人街”的变迁历程及阶段划分的依据,当然,整个变迁历程在时间轴上是延绵不断的,各阶段之间的分割点是个概数。正文共五章,先从现状写起,然后依次追溯其由来、发展、高潮及转折等,即第一章现状（2011年初-2012年初）：“洋人街”是贴了标签的旅游景点；第二章由来（1984年至1995年）：“洋人街”应运而生；第三章发展（1996年至2002年）：“洋人街”声名鹊起；第四章高潮（2003年-2008年）：外国游客蜕变为国内游客的旅游对象；第五章转折（2008年-2011年初）：“新洋人街”悄然成为旅游景点。最后是结语。
徐维东[8]（2011）在《重庆洋人街都市游憩带的创新开发研究》文中进行了进一步梳理以重庆洋人街都市游憩带的开发为实例进行实证分析研究,研究旅游开发与管理的创新之路,为旅游资源开发与旅游区管理拓宽渠道。
王明凯[9]（2010）在《非常洋人街》文中进行了进一步梳理古往今来,读万卷书,行万里路,已经不单是文人学者的一种追求和自我修养,更普遍被人们接受为一种开阔眼界,增长知识的有效途径,所谓知然后行,行然后知。"行路"即远足,即游历;而足不出"户",能不能"行"呢? !这组"美心美文",正是红岩文学杂志社应重庆美心（集团）有限公司之邀,组织部分作家,不出重庆自家的门槛,到"洋人街"采访考察,所形成的一组"美文"。所以叫"美文",意在发之于"美心"。这次考察采访,参与者都有发现、有心得、有见解,用笔用心以发之,遂自成各家之言。权且作为对社会变化发展的一次书写。
莫怀戚[10]（2010）在《洋人街抬升了重庆的行为文化》文中研究指明把文化做"文本文化"和"行为文化"的划分,是我的首创。诸君不信,请网上网下查找。我这样做,是为了给重庆文化一个公正的评价。自打十多年前,重庆直辖拿出来讨论,才听到了关于重庆没有文化的论调。这以前重庆混在四川里面,这不是个问题。所谓文本文化,指落在了纸上的东西;那么行为文化也就是"做"出来的东西了。前面那种,重庆（目前）的确比较薄弱,但后面那种,重庆就相当精彩了。
二、洋人街,洋人的街?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、洋人街,洋人的街?（论文提纲范文）
（1）生态文明视野下旅游区洋人街的现状与发展探究——以大理洋人街为例（论文提纲范文）
| 1 大理洋人街概况 |
| 2 生态文明视野下旅游区洋人街现状分析 |
| 2.1 中西合璧又彰显传统——洋人街是区域特色文化与西方文化的交融区 |
| 2.2 繁荣发展又蕴藏危机——洋人街存在经营者与原住民之间的矛盾 |
| 2.3 以路为市与占道经营——洋人街存在经营者与城市管理者的博弈 |
| 3 生态文明视野下旅游区洋人街发展探究 |
| 3.1 记住乡愁与守根固本——洋人街发展的总体方向 |
| 3.2 生态文化与生态文明——洋人街发展的新理念 |
| 3.3 规范市场与平衡利益——洋人街发展的现实机制 |
| 4 结语 |
（3）大理古城文化空间与创意产业的互动发展（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究源起 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究方法及创新点 |
| 四、研究的主要内容 |
| 第一章 大理古城总体概况 |
| 一、历史文化空间布局与传统产业形态 |
| 二、现代文化空间布局与创意产业 |
| 第二章 洋人街——历史文化空间的解构 |
| 一、地方性生活场域的转型变化 |
| 二、从我者的生存空间到他者的集聚场所 |
| 三、旅游主体与旅游客体的互换 |
| 第三章 红龙井——休闲娱乐空间向生活空间的延伸 |
| 一、旅游消费的膨胀与生活空间的萎缩 |
| 二、景观的垄断与本真的丧失 |
| 第四章 观音路——从商品交易空间到地方性文化活动 |
| 一、从物资文化的交流到地方性文化符号的消费 |
| 二、从民族文化符号到地方性文化展演空间 |
| 第五章 人民路——地方性生活与文化创意的调适 |
| 一、从消费空间到空间的消费 |
| 二、生活性场所的坚守与“新移民”的进驻 |
| 第六章 大理古城空间的现代建构 |
| 一、历史文化空间现代建构的合法性 |
| 二、“三元空间”与空间重构 |
| 三、“无地方性”空间的生产与“在地性”文化记忆的重塑 |
| 四、创意环境的建构与创意“阶层”的崛起 |
| 结语 |
| 附录一 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
（4）大理古城洋人街的白族饮食文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 第一节 ：研究缘起 |
| 第二节 ：研究综述 |
| 一、饮食人类学 |
| 二、饮食人类学 |
| 三、白族文化和西方文化的融合 |
| 四、酒吧文化的研究 |
| 第三节 ：研究意义,思路及方法 |
| 一、研究意义 |
| 二、研究思路 |
| 三、研究方法 |
| 第四节：田野点简介 |
| 第一章 ：饮食文化的概况 |
| 第一节：饮食文化的定义 |
| 第二节：饮食文化的研究范围 |
| 第三节：大理白族的饮食文化 |
| 第二章 ：洋人街西餐厅兴起 |
| 第一节：改革开放后政府的投入 |
| 一、改革开放的背景 |
| 二、当地政府的投入 |
| 第二节：白族文化的包容性 |
| 第三节：旅游业的发展(国外游客的“旅游”与“被旅游”) |
| 一、国外游客的“旅游” |
| 二、国外游客被“旅游” |
| 第三章 ：大理古城洋人街西餐厅的现状 |
| 第一节：外国人吃中餐和中国人吃西餐 |
| 第二节：餐馆打造的文化氛围 |
| 一、酒吧的休闲文化 |
| 二、酒吧的建筑装饰风格 |
| 三、洋人街的音乐 |
| 第四章 ：大理白族饮食文化的展现及影响 |
| 第一节：饮食文化的展现 |
| 一、传统的饮食方式 |
| 二、典型的白族居民式场所 |
| 三、白族洞经乐的展演 |
| 四、东道主与游客的互动 |
| 第二节：本地居民观念的转变 |
| 一、居民营养价值观的改变 |
| 二、居民对西式快餐食物的接纳 |
| 三、带动了居民学英语的热潮 |
| 结论 |
| 第一节：白族文化发挥主体作用 |
| 第二节：居民白族文化认同感增强 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）文化创意项目商业模式研究——以重庆市为例（论文提纲范文）
| 一、引言 |
| 二、“重庆洋人街”文化创意开发的案例考察 |
| (一)项目概述 |
| (二)案例解构 |
| (三)重庆洋人街商业开发的评价 |
| (四)重庆洋人街案例的借鉴意义 |
| 三、结论与启示 |
（6）重庆洋人街旅游可持续发展刍议（论文提纲范文）
| 1 相关理论概述 |
| 2 长江美心风景区概况 |
| 3 长江美心风景区发展优劣分析 |
| 3.1 洋人街旅游发展的优势 |
| 3.1.1 创新的产品设计 |
| 3.1.2 睿智的投资经营方———美心集团 |
| 3.1.3 政府政策支持 |
| 3.1.4 地理位置 |
| 3.2 洋人街旅游发展的劣势 |
| 4 从洋人街各利益相关者的角度提出可持续发展对策 |
| 4.1 投资经营方———美心集团 |
| 4.2 区内非美心商户经营方 |
| 4.3 南岸区政府 |
| 4.4 当地居民 |
| 5 结语 |
（7）旅游与被旅游：大理“洋人街”由来及变迁（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题及其意义 |
| (一) 论文选题 |
| (二) 选题意义 |
| 1. 理论意义 |
| 2. 现实意义 |
| 二、相关研究综述 |
| (一) 旅游人类学主要研究视角及观点 |
| 1. 从游客的视角出发的相关研究 |
| (1) 旅游的本质含义 |
| (2) 旅游形式/种类及相互关系 |
| (3) 游客类别及其对目的地文化的影响等 |
| 2. 从旅游目的地(东道主社会)的视角出发的相关研究 |
| 3. 从东道主与游客关系的视角出发的相关研究 |
| (二) 关于大理的人类学研究 |
| 1. 关于“大理”这一概念的表述 |
| 2. 关于大理的人类学研究成果 |
| (1) 《五华楼：关于云南大理民家的研究》 |
| (2) 《祖荫下：中国乡村的亲属·人格与社会流动》 |
| (3) 《地域的等级》 |
| (4) Wild Histories：Popular Culture,Place and the Past in Southwest China《野史：中国西南的大众文化、地方和过去》 |
| 三、主要内容、研究思路及方法 |
| (一) 主要内容 |
| (二) 研究思路 |
| (三) 研究方法 |
| 四、主要概念的必要阐释 |
| (一) 大理“洋人街”的含义 |
| (二) 大理“洋人街”所指的“洋人” |
| (三) “旅游” |
| (四) “被旅游” |
| 第一章 现状(2011年初-2012年初)：“洋人街”是贴了标签的旅游景点 |
| 第一节 “洋人街”现状概述 |
| 一、概况 |
| 二、特点 |
| (一) “洋人街”是个旅游景点 |
| (二) “洋人街”被贴上了标签 |
| 第二节 国内外游客在“洋人街”旅游的差异性行为特征 |
| 一、外国游客(以“洋人”为主)的行为特征 |
| 二、国内游客的行为特征 |
| 第三节 “洋人街”上的“洋人”被国内游客旅游 |
| 一、“洋人街”上的“洋人”被国内游客旅游的体现 |
| (一) “游客凝视”理论 |
| (二) 被“凝视” |
| (三) 被二次凝视 |
| 二、面对被旅游,很多“洋人”的态度及行为都体现出抵制 |
| 第四节 旅游与被旅游之下的“真实性”、主体客体化及表征 |
| 一、“真实性” |
| 二、主体客体化 |
| 三、表征 |
| 第五节 “洋人街”现状对大理当地的影响 |
| 一、经济方面 |
| 二、社会方面 |
| 第二章 由来(1984年-1995年)：“洋人街”应运而生 |
| 第一节 “洋人街”由来之概述 |
| 一、原形(1978年以前) |
| 二、雏形(1978年到1984年) |
| 三、成形(1984年至1995年) |
| 四、“洋人街”由来阶段的特点 |
| 第二节 “洋人街”得以形成的主要原因 |
| 一、前提条件 |
| (一) 1982年大理被列入第一批国家历史文化名城、风景名胜区 |
| (二) 1984年大理被国务院批准为对外开放城市 |
| (三) 我国旅游业发展的政策 |
| 二、外国游客的大理意象的构形 |
| (一) 外国游客对近代中国意象的构形 |
| (二) 与西方有关联的大理 |
| (三) 旅游指南中对大理的介绍 |
| 三、客观因素 |
| 四、当地人与外国游客之间的良性互动 |
| (一) “吃” |
| (二) “住” |
| (三) “行” |
| (四) “游” |
| (五) “购” |
| (六) “娱” |
| 五、大理古城的吸引力 |
| (一) 空间形态 |
| (二) 自然风光 |
| (三) 气候条件 |
| (四) 白族风情 |
| 第三节 旅游与被旅游之下的陌生人理论、异域情调化 |
| 一、“陌生人(strangerhood)”理论 |
| 二、异域情调化 |
| 第四节 “洋人街”由来阶段对大理当地的影响 |
| 一、经济方面 |
| 二、社会方面 |
| 第三章 发展(1996年-2002年)：“洋人街”声名鹊起 |
| 第一节 “洋人街”发展阶段之概述 |
| 一、概况 |
| 二、特点 |
| 第二节 “洋人街”得以发展的主要原因 |
| 一、社会背景 |
| 二、主要优势 |
| 三、国内游客的大理意象的构形 |
| (一) 《五朵金花》 |
| (二) 《天龙八部》 |
| (三) 《马可波罗游记》、《徐霞客游记》、杨慎诗作、李元阳诗作、《大观楼长联》中与大理相关的描述 |
| (四) 茶马古道、南方丝绸之路 |
| 四、“洋人街”自身的吸引力 |
| 第三节 《五朵金花》、《天龙八部》呈现的想象、话语及现实 |
| 第四节 “洋人街”发展阶段对大理当地的影响 |
| 一、经济方面 |
| 二、社会方面 |
| 第四章 高潮(2003年-2008年)：外国游客蜕变为国内游客的旅游对象 |
| 第一节 “洋人街”发展到高潮阶段的概述 |
| 一、概况 |
| 二、特点 |
| 第二节 高潮阶段,“洋人街”上外国游客被国内游客旅游 |
| 一、高潮阶段,外国游客被国内游客旅游的具体表现及其影响 |
| 二、外国游客被国内游客旅游的主要原因 |
| (一) 国内游客的“洋人街”旅游意象的构形 |
| (二) “洋人街”被开发、打造,失去本色 |
| 第三节 高潮阶段,“前台、后台及舞台真实”、旅游消费 |
| 一、“前台、后台及舞台真实” |
| 二、旅游消费 |
| 第四节 “洋人街”高潮阶段对大理当地的影响 |
| 一、经济方面 |
| 二、社会方面 |
| 第五章 转折(2008年-2011年初)：“新洋人街”兴起为旅游景点 |
| 第一节 “洋人街”转折阶段之概述 |
| 一、“洋人街”概况 |
| 二、“新洋人街”概况 |
| 三、特点 |
| (一) 新老“洋人街”的共同特点 |
| (二) 新老“洋人街”的差异之处 |
| 第二节 “新洋人街”悄然兴起的主要原因 |
| 一、“看不见的手” |
| 二、“创意人民路” |
| 三、“新洋人街”自身的优势 |
| 四、外国游客抵制被旅游 |
| 五、其他 |
| 第三节 旅游与被旅游之下空间、权力及全球化 |
| 一、空间 |
| (一) 空间理论脉络 |
| (三) 大理新老“洋人街”的旅游空间 |
| 二、权力 |
| (一) 福柯：知识、话语及权力关系 |
| (二) 萨义德：《东方学》 |
| 三、全球化 |
| 第四节 新老“洋人街”并存对大理当地的影响 |
| 一、经济方面 |
| 二、社会方面 |
| 结语 |
| 一、旅游与被旅游之间的张力是多元、动态的 |
| 二、人类学视域下对旅游与被旅游的理论解释是多维度的 |
| 三、想象、话语不仅反映现实,而且创造现实 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 大理“洋人街”纪事年表(1984年-2012年) |
| 附录2 大理“洋人街”国内游客摄影情况调查表 |
| 附录3 大理“洋人街”调查问卷 |
| 附录4 大理“洋人街”访谈提纲 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 后记 |
（8）重庆洋人街都市游憩带的创新开发研究（论文提纲范文）
| 1 颠覆传统的创意文化理念 |
| 1.1 杂乱无章的拼凑文化 |
| 1.2 多元包容的冲突文化 |
| 1.3 无厘头的标语文化 |
| 2 洋人街开发与管理创意核心——和谐 |
| 2.1 自然景观与人文景观的和谐 |
| 2.2 传统与创意的和谐 |
| 2.3 人与人的和谐 |
| 3 洋人街的经营创新——穷人经济学 |
| 3.1 免费服务 |
| 3.2 廉价旅游项目 |
四、洋人街,洋人的街?（论文参考文献）
- [1]生态文明视野下旅游区洋人街的现状与发展探究——以大理洋人街为例[J]. 徐俊六. 文山学院学报, 2018(06)
- [2]逛逛大理洋人街[J]. 扎西·刘. 东方文化周刊, 2017(16)
- [3]大理古城文化空间与创意产业的互动发展[D]. 乐楠. 云南大学, 2016(02)
- [4]大理古城洋人街的白族饮食文化研究[D]. 张宁. 云南大学, 2015(09)
- [5]文化创意项目商业模式研究——以重庆市为例[J]. 谭智力,杨建安,张徽阳,田智风. 经济研究导刊, 2014(12)
- [6]重庆洋人街旅游可持续发展刍议[J]. 洪雅文,弋月. 绿色科技, 2013(08)
- [7]旅游与被旅游：大理“洋人街”由来及变迁[D]. 杨德爱. 中央民族大学, 2012(01)
- [8]重庆洋人街都市游憩带的创新开发研究[J]. 徐维东. 中国商贸, 2011(12)
- [9]非常洋人街[J]. 王明凯. 红岩, 2010(03)
- [10]洋人街抬升了重庆的行为文化[J]. 莫怀戚. 红岩, 2010(03)