论人的自我价值理解应有的主体维度，本文主要内容关键词为：维度论文,主体论文,自我价值论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B089.3文献标识码：A文章编号：1003-854X(2006)12-0039-03
在人的价值关系中，长期以来，人们对于自我价值和社会价值及其相互关系的理解存有一定的片面性，尤其对于自我价值，人们通常是把它放在一定的社会关系中，即个人对于他人，社会的满足关系中加以考察和定位的。亦即主要是从客体角度、社会方面去理解，而不是从主体角度、个体方面去理解。这样一来，虽说人的自我价值涉及到个人与自身的需要与满足的关系，但更普遍的认知是：作为个人的自我价值，并不是孤立的自我的绝对价值，即不是自我对自我的关系，自己满足自己需要的价值，而是自我与社会相关联的价值。也就是说，“自我”只能在一定的社会关系中存在，孤立的、绝对的“自我”是不存在的。相应地，人的自我价值是以社会为依托为支撑的价值；离开了社会，人的自我价值并不具有自满自足的独立意义。
不可否认，对于人的自我价值的这种理解有其存在的合理性。这是因为，与动物不同，人不仅是自然存在物，更重要的是社会存在物。作为社会存在物，自我在其本质规定上是属于一定社会的，是作为社会的“化身”而存在的，用马克思的话说就是“人这个物种的表现形式”。因而，不应当把个体的自我同社会分离开来，个体的自我生命及其活动，即使不采取共同生命的直接表现形式，也是社会生活的表现和确证。不仅如此，自然人的本质也不可能是由人同自然的关系来规定的。在其深层次上，只有社会才是人与自然之间的真正纽带。只有在社会中，“自然界才是人自己的人的存在的基础”，“人的自然的存在对他说来才是他的人的存在”①。由此，作为社会关系中存在的人，其自我价值并不具有独立的存在的意义，而是他对于社会的价值抑或社会价值在个人身上的体现。换句话说，自我价值是社会性的个人在实践中从其对象化的活动过程和结果中，返观自身，确证和看到自己的作用和价值的。在这个意义上，生活在社会中的任何人，其自我价值及其大小就取决于他是否能够满足社会的需要以及满足需要的程度。
然而，上述见解如果仅仅从客体角度、社会方面而忽视从主体角度，个体方面去考察，势必使得对于人的自我价值的理解由其合理性走向了非合理性。因为，价值作为一种关系范畴，表征的是主体与客体之间的一种需要与满足关系。人与其他存在物不同，其他存在物只能作为价值客体而存在，而人既可以是价值客体也可以是价值主体，是价值主体和价值客体的统一体。因此，任何个人，当他作为价值客体时，既与社会(作为价值主体)发生一定的价值关系，也与自我(作为价值主体)发生一定的价值关系。相应的，在责任和贡献的问题上，个人不仅对社会有一个责任和贡献问题，而且对自我同样也有一个责任和贡献问题；人的自我价值既体现在他为社会所做的贡献，也体现在他为自我所做的贡献。如果只强调个人对社会的责任和贡献，忽视个人对自己的责任和贡献，或把人的自我价值看作是个人对社会的责任和贡献而获得的一种馈赠与回报，完全抹杀了人的自我价值的主体性存在，这就势必使得人的自我价值完全遮蔽在社会价值之中而失去了它的主体性存在的意义，从而亦使得人的自我价值和社会价值的划分成为毫无意义的空洞话语。事实上，人作为价值主体和价值客体相统一的双面体，其价值表现必然带有主体性和相对独立性。关于这一点并非没有人注意到，只不过，时至今日这一问题并没有引起人们的足够重视和普遍关注。
沿着上述思路，我个人以为，对于人的自我价值乃至社会价值完全可以从主体的角度去加以理解和把握。从人的主体这一维度，我们可以把人的自我价值区分为内在价值和外在价值这么两个层次或方面。所谓外在价值，是指个人作为价值客体对于他人、社会的贡献以及这种贡献给社会带来的积极意义和作用；所谓内在价值，则意味着个人作为价值主体对于价值客体——自我的贡献，从而在这种贡献中显现出自我存在的独特意义和作用。
对人的自我价值作这样的区分，并不意味着我们要撇开一定的社会关系和社会内容来孤立地考察人和人的自我价值，而恰恰是以此为前提的。我们希冀要改变的是过去那种单从社会视角或将个人与社会对立起来来考察人和人的自我价值的致思取向，而主张在个人与社会的相互制衡和张力关系中把握其共通性与差异性，揭示出人的自我价值的应有内涵和具体表现形式。这也就是说，在人的自我价值问题上，我们既要反对那种撇开一定的社会关系孤立地考察人的自我价值的“个体本位”主义，同时又要同那种貌似强调个体的利益和价值，实则通过强调集体、社会的利益和价值而淹没或取消个体利益和价值的所谓“集体主义”或“社会本位”主义区别开来。
事实上，撇开一定的社会关系孤立地考察人的自我价值的“个体本位”主义，在历史上和现实中并不少见。近代西方资产阶级在反对封建主义的斗争中，以抽象的人性论为武器，从“自然法”的角度，提出人生来一律平等、自由等天赋人权口号。这些口号如果作为一种理论假说，并从“应当如此”的价值论视角对社会制度变革、对人的生存状态转型以及由此蕴涵的对人的自我价值的肯认提出一种要求、期待来理解，无疑具有积极的意义。但从唯物史观的角度，它的要害在于把人和人性抽象化，当他们剥掉人身上的神性、等级差别等属性的时候，他们连同人的社会属性都剥离掉了，剩下的只有人的自然属性。从自然属性来看待人，那么这种人与其他动物并没有本质上的区别。如今，现实生活中也有人把自己与社会隔离开来，沉湎于个人设计、个人奋斗、个人实现的幻想之中，认为“人的价值就在于人自身”。这种人如果按照中国传统伦理思想中的“理想人格”标准来衡判的话，则是一些没有社会规范、道德约束的人；而没有社会规范、道德约束的人不是“真正的人”，他们只能沦为衣冠禽兽之列。
我们还注意到，将个人与社会对立起来来考察人的自我价值，在现实社会生活里还有一种特殊的表现形式，即表面上貌似强调个人，重视自我价值，实际上则是以强调“整体”、社会价值为由而最终淹没或扼杀了个人、自我价值的“社会本位”主义或所谓“集体主义”。对此，马克思恩格斯在《德意志意识形态》中作过深刻的揭露和批判，明确地将“集体”区分为“真实的集体”与“虚幻(或虚假)的集体”两种表现形态。认为真实的集体是个人获得自由和发展的前提和条件，而虚假的集体则总是作为某种独立的东西而使自己与各个个人对立起来②。这样的“集体”实际上是绝对地排斥个人，最终变成了一种专制主义。它使人丧失了对社会、集体的信任度和归属感，在这种“集体”中，个人的自由、价值等全都被扼杀了。
由上分析可见，马克思恩格斯反对上述将个人与社会对立起来来考察人的自我价值的形而上学观点，主张在个人与社会的辩证关联中去理解人的自由，人的解放和人的价值等问题。在他们看来，“社会”不是许多个人简单集合的“实体”范畴，而是一个内含着个人与社会相互作用及其矛盾的“关系”范畴。从这一矛盾关系的动态结构看，历史过程的演进不得不使个人与社会之间互为目的和手段，但历史过程的结果则明确地指向了个人的自由与全面发展。也就是说，每个个人的发展是社会发展的最终目的和归宿。马克思的社会历史理论，正是以深切的人文关怀，亦即对每个人的自由解放或人的自我价值实现的深切关注为灵魂的。马克思愤怒地谴责那些致使人畸形发展和压抑人的个性发展的社会制度，劳动异化理论、人与自然关系的理论、关于共产主义是自由人联合体的思想、晚期人类学思想等等，是马克思在自己的哲学思考中自觉关注人的问题的明证。对此，当代美国学者宾克莱在《理想的冲突》中对马克思的评论是非常中肯的。他说：“马克思反对资本主义的原因主要在于它不能让人的创造才能得到充分发展，反而要使一切人(工人与资本家一样)都成为一种以对财物的崇拜为动力的制度的奴隶。资本主义制度评价一个人的价值是看他有什么而不是看他是什么样的人。结果金钱变成资本主义的伟大的上帝，而一切其他价值，不论是道德的还是精神的，都沦为替它服务的东西。”③ 正因为如此，我们才有充分理由认为，在个人与社会的张力关系中合理地厘定人的自我价值的相对独立性不仅成为必要，而且也使我们沿着马克思指引的方向，从主体的视角进一步探究人的自我价值得以存在的更深层的理论根基成为可能。
通常人们认为，人之所以有价值，乃是在于通过劳动活动创造出价值，当他们通过自己的辛勤劳动为人类的生存和发展创造物质财富和精神财富的时候，他们也就在实现和确证着自己作为人的价值。因此，人作为创造价值的价值实际上也就是人的自我价值。然而，人为什么要通过创造价值这一方式来实现和确证自我价值呢？这不是因为别的，而是源于人的生命活动的本性。
作为一种自然生命的存在，人与动物没有什么区别。人与动物的真正区别在于：动物只以生存为满足，“活着”就是它们的目的，除了保持和延续生命的存在之外，它们别无所求。人则不同，人不会仅仅满足于“活着”，人还要讲究个“活法”，要追求“活着”的意义和价值。倘若不能实现和满足这种追求，人甚至宁愿舍弃自己的生命。人和动物的这点不同表明，人不像动物那样只是单一的、自然或本能生命的存在，而是有着双重生命的存在，即在自然或本能生命之上还有一个“自为生命”(或第二生命)的存在。在生命与环境的关系上，动物的生命活动只是消极地适应环境，从外部环境中拾起现成的东西；人则把生命的适应性活动变成了创造性活动，人作为生命体的存在，已不再去直接仰赖环境为人提供现成的生存资料，他必须依靠自己的活动创造出自己需要的生活资料。人不仅赋予生命以独立的“自我”，还使生命活动变成自我支配的“目的性活动”。人不再像其他动物那样靠自然本能“设计”好的“指令”去从事固定不变的生存活动，人对自己的行为及周围世界有了自为、自立、自决、自由和创造的“权利”。正是这后一种意义上的生命，即主动地支配自我的“自为生命”，才是属于人的特有的生命。很显然，人的这种自为生命不是前定的，也不是给予的，而是要由人自己通过几乎毕生的精力努力创造的。正是这种生命创造体现了人的生存意义和价值。
从人的这种“双重生命”的观点出发，我们对于人的自我价值的主体性理解就会从传统的形而上学走向现代的辩证思维。诚然，任何个人的生存和发展离不开社会在一定历史阶段上所提供的物质条件、思想资源和文化传统，但任何个人在其前提下必定有所贡献和作为。就人的“整体”而言，没有人的素质的提高，没有人的思想观念、心理态度、思维方式、价值观念等方面的根本转变，就不可能有社会制度的创新和社会形态的进步与跃迁。就人的“个体”而论，如果略去人的差异性，从人的统一本质和特有本性来说，它最需要的不可能是别的，而只能是“成为人”，也就是要获得人的本质，完成人的使命，实现人的价值，即创造出独特的“人格自我”。从这一意义上来说，所谓“价值”相对于人而言，在根本上不过就是人对自身本质追求的一个目标概念。人的价值追求目标就是把自己塑造成为真正的“人”。一个人来到世间不能枉走一遭，他的一生如果能创造出一个独特的自我，这本身就意味着对社会、对整个人类的贡献。
至此问题很清楚，人有两重生命，但它们对于人的意义是不同的。自然或本能生命在人身上的意义并不像动物那样，它虽然也很宝贵，却并不具有自身满足的价值意义。它的价值只能体现和实现在自为生命即第二生命的创造活动之中。如果脱离开第二生命的创造，它虽然可以生存下去，但却失去了作为人的生命的价值内涵。正是在这种意义上，我们可以说，人的“价值”实质上指的就是人的“自我价值”。这种自我价值就其表现样态而言，对“个体”表现为内在价值，对“社会”表现为外在价值。同时，在传统理解的自我价值和社会价值的关系问题上，与其说人的自我价值是社会价值的映现或体现，不如说是社会价值得以可能的本体论前提或存在论基础。
注释：
①《马克思恩格全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122页。
②参见《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第82页。1995年新版第119页将“集体”译为“共同体”。
③[美]宾克莱：《理想的冲突》，商务印书馆1986年版，第101-102页。