敦煌文书所见道教的炼度科仪
——以P.2865号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》为例
张泽洪
(四川大学 道教与宗教文化研究所，四川 成都 610064)
摘要： 敦煌文书P.2865号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》，是敦煌道经中关涉早期道教炼度科仪的写本，该经反映道教五炼生尸的炼度有着悠久传统。本文从道教史及斋醮科仪传承发展的宏观视角，讨论五炼生尸经的历史源流及仙道思想，五炼生尸经与《度人经》的关系，从此侧面揭示出道教斋醮科仪由简及繁的特点，亦可见炼度科仪蕴涵的神仙信仰特质与济生度死的大道情怀。
关键词： 敦煌文书 五炼生尸 道教 炼度科仪
敦煌文书P.2865号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》与S.298号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》，是敦煌道经中两卷关涉炼度科仪的写本。P.2865号存经文274行。其前134行见于《道藏》本《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》，第135行以下不见于《道藏》本。S.298号文字与P.2865号抄本第154行以下相当。目前道教学界认为炼度科仪盛行于南宋时期，而在敦煌藏经洞发现的五炼生尸经书，则反映五炼生尸的炼度有着悠久的传统，该经有助于探寻道教炼度科仪的历史。本文以P.2865号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》为例，就五炼生尸经的历史源流及仙道思想，五炼生尸经与《度人经》的关系展开讨论，以期推进道教史及斋醮科仪相关问题的研究。
一、敦煌本《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》的传世
(一)五炼生尸斋法行用的历史源流
敦煌文书P.2865号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》，又简称为《五炼生尸经》、《灵宝五炼经》、《灵宝五练经》、《灵宝五炼生尸经》。该经在敦煌藏经洞的发现，是唐代道教在敦煌地区传播的结果，亦反映五炼生尸的炼度在社会上行用广泛。在道教斋醮科仪的程式中，度亡的黄箓斋要行用炼度科仪，《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》宣扬五炼生尸的救度功能，是后世炼度科仪济度思想的神学理论基础。在道教斋醮科仪史上，“死魂受炼，仙化成人，生身受度，劫劫长存”的炼度仪，[注] 《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》卷1，《道藏》，北京：文物出版社、上海：上海书店、天津：天津古籍出版社，1988年，第1册，第3页。下同。 在南宋道教斋醮法坛行用广泛，成为黄箓科仪的大宗，灵宝斋法的要务。宋王契真论说炼度科仪的兴起，曾宣称“广成古科，无炼度之仪，近世此科方盛”。[注] [宋]王契真撰《上清灵宝大法》卷55《斋法宗旨门》，《道藏》，第3l册，第217页。 宋金允中亦说：“广成先生编撰科仪，乃唐大顺间，是时未行炼度之仪，近世此科方盛。”[注] [宋]金允中撰《上清灵宝大法》卷17《扬幡科式品》，《道藏》，第31册，第441页。 两位科仪宗师皆说炼度科仪在南宋时盛行于世，的确反映出南宋道教斋醮法坛的实况，但他们认为唐代杜光庭黄箓斋没有炼度仪，大概是以完整的三天炼度科仪本为标准。其实，早在魏晋南北朝时期已问世的五炼生尸经及其斋法，说明道教史上的炼度科仪有着悠久的传统。
《赤松子章历》是南北朝时期正一道的上章文书，其中已有灭度炼尸更生的章文。《灭度三途五苦炼尸受度适意更生章》说：“受生炼尸，回复故形，上补真仙。”[注] 《赤松子章历》卷6，《道藏》，第11册，第227页。 《上清言功章》亦言及炼度生尸之事，宣称“受炼更生，化为真人”。[注] 《赤松子章历》卷4，《道藏》，第11册，第209页。 唐代道经《太上济度章赦》卷中《灭度炼尸升仙章》说：“又准灭度五炼生尸，宝经玉字真文，安镇五方、护其神识，练吉迁葬，寄形土官。”[注] 《道藏》，第5册，第834页。 宋吕太古《道门通教必用集》卷3《赞咏篇》，所赞颂科仪有“五炼生尸宝章”。[注] 《道藏》，第32册，第18页。 说明早期正一道上章中有五炼生尸的观念，且五炼生尸的章文一直行用于南北朝至唐宋道教斋坛。北周道经《无上秘要》卷57《太真上元斋品》说：“愿以是功德归流，炼度臣身。”[注] 《道藏》，第25册，第212页。 科仪中更明确提出炼度的概念。《无上秘要》卷66《沐浴品》说“冠带濯玉津，炼度五仙形”，[注] 《道藏》，第25册，第219页。 此炼度五仙即五炼生尸以成仙之意。东晋南朝道经《灵宝炼度五仙安灵镇神黄缯章法》，原系《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》之后半篇的析出本，该经篇目亦明确提出炼度的概念。中唐时期张万福编撰黄箓科仪，其中包括“灵宝五炼生尸斋仪”。[注] [宋]蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷16《科仪门一·古法宿启建斋仪》载：“张清都灵宝五炼生尸斋仪”(《道藏》，第9册，第473页)，则南宋时期还有张清都灵宝五炼生尸斋仪科本传世。 唐代道经《太上济度章赦》卷中《灭度炼尸升仙章》有“崇建灵宝灭度五炼生尸妙斋二昼夜”之说。[注] 《道藏》，第5册，第834页。 唐杜光庭《太上黄箓斋仪》的普度幽魂，亦有宣行炼度的思想意蕴，科书中所谓“沐浴天泽，洗涤幽阴，炼度形魂，出离非恼”；[注] [唐]杜光庭撰《太上黄箓斋仪》卷36《普度幽魂迁拔落景行道》，《道藏》，第9册，第283页。 “洗涤罪恶，灌炼形魂”。[注] [唐]杜光庭撰《太上黄箓斋仪》卷37《迁拔清旦行道》，《道藏》，第10册，第286页。 唐代道教黄箓斋的普度幽魂，实际承袭了南北朝五炼生尸斋的科法，在黄箓科仪中的特殊环节要炼度形魂，这是道教黄箓斋拯济的科仪传统。
《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》属于古灵宝经，故南北朝末道经《上清道宝经》卷1《师资品第二》称为“灵宝五炼生尸”。[注] 《道藏》，第33册，第703页。 宋李昉《太平御览》卷659《道部一》说羡门子、高丘子、洪崖先生，“并受灵宝灭度五炼之法，升天之传”。[注] 《文渊阁四库全书》第899册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第37页。下同。 宋元道经《灵宝无量度人上经大法》卷58《生身受度品》亦明确宣称：“灵宝五炼，生身受度”。[注] 《道藏》，第3册，第946页。 道教的各种斋醮法门有无逾于灵宝斋之说，五炼生尸斋伴随早期灵宝经问世是应有之义。南北朝道经《洞玄灵宝道学科仪》卷上《必斋品》载二十三种斋仪、朝仪，其中第二十一为“灵宝五练生尸斋”。[注] 《道藏》，第24册，第772页。 说明随五练生尸经的问世，道教亦产生五练生尸斋法。南北朝隋唐道经《洞玄灵宝千真科》载：“科曰：出家之人，与俗有别，然而死病亦无定法。然稍修轨制，病之时，转读然香，昼夜不绝，临打无常磬送终，依五练生尸法。”[注] 《道藏》，第34册，第375页。 此道门用于拔度的灵宝五练生尸斋法，在南北朝时期已有三天的科仪程序。《洞玄灵宝道学科仪》卷下《追福功德品》说，“满一百日，建五练生尸斋三日三夜。法于安措室边，室近，亦于观中。”[注] 《道藏》，第24册，第779页。 当时举行五炼生尸斋三天法事，主要为灵宝道士拔度祈福。宋吕元素《道门定制》卷6《斋品》说：“五炼斋，道士修行之人灭度修设。灭度迁神，安灵拔罪。”[注] 《道藏》，第31册，第713页。 说明道门济度道士的五炼生尸斋法，从南北朝到南宋时期都行用于道教斋坛。
唐代黄箓斋通行三日九朝仪的科格，其中包括了五炼生尸科仪的内容。唐杜光庭《太上黄箓斋仪》卷3载三日九朝仪中第一日的晚朝，称“某家七祖幽灵，九玄滞识，生神上境，炼魄南宫，荷阳灵变质之功，得阴景流形之妙”。[注] 《道藏》，第9册，第189页。 第二日的晚朝，称“沐浴朱陵之苑，五神受炼；逍遥丹霍之天，福利见存”。[注] [唐]杜光庭撰《太上黄箓斋仪》卷6，《道藏》，第9册，第198页。 第三日的晚朝，称“回光三界，游观八门，睹罪福之因缘，垂拯拔之科格”。[注] [唐]杜光庭撰《太上黄箓斋仪》卷9，《道藏》，第9册，第206页。 可见唐代黄箓斋已有炼度生尸的意涵。宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷2《修奉节目品》，更有专门用于炼度的“灭度五炼生尸斋三日节目”：
镁对作物养分效率的提高具有重要作用。作物养分效率可分为吸收效率和利用效率：吸收效率取决于植物根系对养分的选择性吸收和转运能力、根际养分供应能力和土壤养分有效性；利用效率一般以植物组织内单位养分所生产的干物质重量来衡量。
南北朝时期仅有建五练生尸斋三日三夜之说，中唐张万福黄箓斋有灵宝五炼生尸斋仪，唐杜光庭《太上黄箓斋仪》有五炼生尸科仪的内容，而南宋道教建构出完整的五炼生尸斋三日节目，从此侧面亦反映道教科仪由简及繁的历史趋势。
比如“我”的大姐，她“一天书没念，十六岁就嫁给了在沈阳新华书店工作的姐夫，一辈子只认识自己的名字”。作者十分诗意地描绘了大姐的结局：“可惜（大姐夫）在四十几岁就得了青光眼，双目失明。大姐用竹竿牵着他走过漫漫人生”。一个不识字的只会在街头卖冰棍的女人，要同时养活自己、因青光眼丢了书店工作的丈夫乃至于孩子们，生活想必不会好过。
(二)炼度科仪源于葛玄说的分析
道教将灵宝经及其斋法都远推至三国时期的祖师葛玄，而葛玄灵宝大法由来的叙事，道门又有神仙降授的仙话传说。唐王松年《仙苑编珠》卷中《葛仙灵宝》载葛玄年十八于天台山精思念道，“感三真人降授灵宝诸经，金箓、黄箓斋法”。[注] 《道藏》，第11册，第32页。 元侯以正《太极祭炼内法序》说：“太极仙翁得灵宝之道于玄古三师，由是有祭鬼之科，炼度之法行于世。”[注] 《道藏》，第10册，第440页。 所谓三真人或玄古三师，即真定光真人、郁罗翘真人、光妙音真人。关于道教炼度科仪创于葛玄的叙事，陈耀庭认为：“可以推测炼度仪是灵宝派道士编成的科仪，只是托古称由葛玄所创。”[注] 陈耀庭《以生度死，以己度人——论炼度仪的形成及内容》，收入氏著《陈耀庭道教研究文集》下卷，上海：上海书店出版社，2015年，第134页。 刘仲宇则指出：“‘炼’的源头是晋代灵宝法，将之系为该派自奉的祖师葛玄未尝不可。”[注] 刘仲宇著《道教法术》，上海：上海文化出版社，2002年，第469页。 《五炼生尸经》出于古灵宝经系，是灵宝派的济世度人之法，道门谓此法术源于葛玄自有其道理。元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷23《葛仙公》说葛玄：
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例：浙教版八上《3.3一元一次不等式》课时1。A班学习过程：先复习引入一元一次方程，利用类比的数学思想，让学生自主探索新知识。比较一元一次不等式与方程的差别，引出如何求解不等式，与方程求解过程有什么相同点，有什么不同点。合作探究：例：尝试解下列不等式，并把解集在数轴上表示出来（1）4x＜10（2）-2x≥1.2。引导学生利用数轴去解决如何解不等式，体现了数形结合的数学思想，又可以让学生直观看到不等式解与方程解的区别。
宋代道教炼度法门众多，但都宣称其法宗承于葛玄。宋郑所南《太极祭炼内法》卷中，记载南宋自称为葛仙公祭炼的“宗派多门，非可以千百数之”。[注] 《道藏》，第10册，第448页。 社会上流行的各种祭炼法门，虽然有不同的传授师承，但“莫不目之为葛仙公炼度法”。[注] [宋]郑所南撰《太极祭炼内法》卷下，《道藏》，第10册，第467页。 宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷20《生身受度品第二十二》说：“惟太极葛仙翁炼度为宜，此法简易，行且不甚费钱。”[注] 《道藏》，第4册，第72页。 宋金允中《上清灵宝大法》卷13《济炼幽魂品》称：“所见祭炼之书，不止数十本。”[注] 《道藏》，第31册，第412页。 足见南宋炼度科仪之兴盛。南宋时期道教各种炼度科仪纷纷行世，既是五炼生尸之法术在道门长期传衍的结果，也与南宋社会动荡的时代背景有关。
第五个支出是社会保障支出，关于社会保障支出的主要有以下几个问题：社会保障支出总量不足；社会保障支出增长缓慢；社会保障支出结构不合理、地区差异显著；社会保障基金增值困难、安全隐患。这个具体的数据大概说一下：2010年的时候我们国家社会保障支出占GDP的2.28%。这个与同期国家比较，比如说以中等发达国家为例，中等发达国家社会保障支出比重是30%，我们是2.28%，社会保障构建上严重投入不足，今天我们所讲的全民享有的、能够覆盖13亿人口的社会保障体系尚未完全建立起来。
道门建构的葛玄传播炼度之说，后来也得到世俗社会的认可。元赵文《青山集》卷6《黄云龙墓志铭》说：“闻葛仙翁炼度可生死人，岁亦再行之，苟可济物无不为也。”[注] 《文渊阁四库全书》，第1195册，第73页。 元杨清叟《仙传外科秘方》之《力到行方便文》说：“济度幽冥，费小功大，葛仙公以此登真，萨真人由兹证品。”[注] [元]杨清叟撰，[明]赵宜真集，叶圣杰、孙仲谋点校《仙传外科秘方》，北京：中医古籍出版社，1988年，第106页。 五炼生尸经是道教炼度科仪的思想基础，伴随该经的问世是五炼生尸在斋醮中的行用，可以说南宋时期风行的炼度科仪，其源流就是早期灵宝斋的五炼生尸。
二、敦煌本《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》的仙道思想
(一)五炼生尸经的道教神学叙事与成仙思想
《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》的编写，基于魏晋南北朝时期道教的济度思想。该经的道教神学叙事模式和救度学说，反映出早期道教的神仙信仰与独特的尸解成仙说。唐徐坚《初学记》卷23《道释部·道士第三》引《灵宝五练经》曰：“昔赤明天中，道士郑仁安功德未满，死于长桑北戎之阿，玄和先生于此五练生尸之符，郁然而起，为上宫南帝老君。……《灵宝五练经》曰：“昔善忍国有道士姓现，字信然，师无常。”[注] [唐]徐坚等著《初学记》第3册，北京：中华书局，1962年，第552页。 唐徐坚《初学记》撷取的五炼生尸成仙的精彩片段，来自于《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》的记载。敦煌文书P.2865号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》列举赤明天中道士郑仁安，善忍国道士王晃信然，弃贤世界道士浩敷明，中元天中南浮黎世界道士王度明，得受此五炼生尸经文，皆超虚步空，上升金阙。这几位天界的神仙道士经五炼生尸而度脱升天的例证，旨在说明五炼生尸成仙途径之可行。该经还言及五炼生尸所经历的水火炼度，敦煌文书P.2865号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》说：
道教有“斋法出于灵宝，未免应世接物，因事立仪”之说，[注] [宋]王契真撰《上清灵宝大法》卷27《洞玄仙格门》，《道藏》，第30册，第899页。 可见道教济世度人斋法是因应社会需求而建立。三国时期的战乱兵燹以致生灵涂炭，或许是五炼生尸斋产生的社会原因。葛仙公作为一代传教宗师，被誉为洞玄之品、灵宝之道的弘扬者。道教灵宝派早期的传承系谱，为葛玄传郑思远，郑思远下传葛洪。据《历世真仙体道通鉴》卷23《葛仙公》记载，葛玄“所授上清三洞灵宝中盟诸品经箓”，而东晋葛洪“就仙公弟子郑思远传受上清三洞灵宝中盟诸阶秘箓”。[注] 《道藏》，第5册，第233、234页。 此灵宝经箓传授说在道门影响甚远。敦煌文书P.2337号金明七真撰《三洞奉道科诫仪范》卷五，其中《灵宝中盟经目》载录“《太上洞玄灵宝灭度五练生尸妙经》一卷”。[注] 该经在《正统道藏》中名为《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》，卷4所载《灵宝中盟经目》亦有“《太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经》一卷”。《道藏》，第24册，第758页。 由此看来，道史宣称的葛玄传授灵宝中盟经应包括五炼生尸经，则炼度起源于葛玄之说并非毫无根据。在道教科仪兴盛发展的唐宋时期，灵宝中盟经箓是颇为风行的法箓，受道之士要经过一定的修持才可进受灵宝中盟，南宋金允中在科书中就自称灵宝中盟弟子，此称号象征他已获得中盟经箓的传授。
五炼生尸经不仅在道门行用广泛，也在佛道论衡中为佛教人士所关注。敦煌文书P.3740号《汉法本内传》载：“《太上说太虚自生灭度五练生尸度自然斋仪》合八十五卷。”南北朝时期佛教伪经《汉法本内传》五卷，成书于南朝梁天监(502-519)以后，其中卷三为《与诸道士比校度脱品》，[注] [唐]释法琳撰《破邪论》卷上，《大正藏》，第52册，第474页。下同。 该经列举《太上说太虚自生灭度五练生尸度自然斋仪》，说明南北朝道教确有五炼生尸斋仪行世。北周甄鸾《笑道论》在论辩中列举道教三十六条教法，其中第六条为五练生尸：“《五练经》云：灭度者用色缯，天子一匹，公王一丈，庶民五尺。……《女青文》曰：九祖幽魂即出长夜入光明天，供其厨饭三十二年，还其故形而更生矣。”[注] [唐]释道宣撰《广弘明集》卷9，《大正新修大藏经》，第52册，第143页。 唐释法琳《辩正论》卷八亦引《太上灵宝五练生尸妙经》云：“天尊于香林园中，上智童子轮天观世音等，前进左礼上白天尊。”[注] 《大正藏》，第52册，第452页。 甄鸾、释法琳引录《五练经》以为佛道论辩之素材，从另一侧面反映此经在社会上有一定影响。
诸建五炼生尸斋，……建斋之日，……次日，清旦行道。次临午行道，进拜灭度炼尸生仙朱章。……入夜，修设玉清溟涬大梵甘露净供，普召六道四生诸类幽魂，飨食受炼，传戒超生。第三日，……入夜，设炼度醮，炼度正荐亡灵，传授符箓，发诣南昌上宫，证果超生。[注] 《道藏》，第7册，第37-38页。
本文综述了近年来石墨烯材料在pH传感器领域中的应用研究进展，包括石墨烯pH电极、液栅型石墨烯场效应管pH 传感器、顶栅型石墨烯场效应管pH传感器的原理和性能。目前石墨烯材料可以与其他的pH敏感材料相结合，但基于石墨烯本身对pH的敏感性，石墨烯传感器对氢离子的化学响应机理需要进行更深的研究。
道教的“弃贤世界”是理想中的国土。[注] [日]山田俊《“弃贤世界”考》，《宗教学研究》2000年第3期，第39-52页、第90页。 天真皇人为不知得道之始的远古真仙，道教宣称天真皇人为前劫修真极道之人，有天真皇人授黄帝《三一经》、《龙蹻经》之说，亦有炼度之法由元始天王授天真皇人之说。[注] 张宇初《岘泉集》卷7《授法普说》：“吾道玄元之宗，由元始天王于开皇之后，以灵宝大乘之道，紫微飞天十部之书，授玉宸大道君，暨神霄九宸上帝。后降峨嵋山，授天真皇人，是出炼度之法。”《道藏》，第33册，第246-247页。 南宋时期盛行的水火炼度是道教炼度科仪的精髓，而早在东晋的五炼生尸经中就有水火炼度的概念，说明五炼生尸经确乎是衍生炼度科仪的经书。
敦煌文书P.2865号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》不仅列举赤明天、善忍国、弃贤世界五炼生尸的道士，还列举魏晋时期道教仙话广为传说的衍门子、高丘子、洪崖先生等中土道士的升仙事迹，从不同侧面来论说五炼生尸道法之可行。敦煌文书P.2865号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》说：
其近者衍门子师夜光，高丘子师石公，洪崖先生师金母，并受灵宝灭度五练之法，升天之传。衍门子死于渔阳洛县长丘山，高丘子死于中山闻喜县高附山，洪崖先生死于武威姑臧县浪山中，并受此文，以镇其墓。
北周道经《无上秘要》卷87《尸解品》，亦载高丘子、衍门子、洪崖先生尸解之事。梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》，将衍门子列为第四中位神仙。梁陶弘景《真诰》卷5《甄命授第一》载殷人高丘子好道，游行五岳：“二百余年后，得金液以升太清也。今为中岳真人。”[注] 《道藏》，第20册，第518页。 在魏晋道教的神仙叙事中，洪崖为黄帝之臣，神农之师，传说尧时已三千岁。《无上秘要》卷84《得太清道人名品》，将高丘子、衍门子列为太清中真仙姓名事迹粗显者。中岳真人高丘子、中元仙卿衍门子、青城真人洪崖先生尸解的仙话，是南北朝道教神仙叙事尸解说的典型，为葛洪《神仙传》所谓伏羲至三代显名道士之类，其名显于世是因有尸解成仙的神异。梁陶弘景《真诰》卷14《稽神枢第四》说：“吞琅玕之华而方营邱墓者，衍门子、高邱子、洪涯先生是也。衍门子墓在渔阳潞县，高邱子墓在中山闻喜县，洪涯先生墓在武威姑臧县。此三郡县人，并云上古死人之空冢矣。”[注] 《道藏》，第20册，第577页。 道教的尸解之法有死而更生者，三仙人经数十年而尸解成仙，故其仙化后所遗空冢亦为尸解之征兆。道教宣称尸解是形之化，躯质之遁变，尸解是早期道教得道成仙的理想途径。故P.2865号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》在三神仙叙事后总结说：“此之诸贤，并受灭度之法，升天之传，镇灵之道，而得崇虚陵清，策空高霞，游晏紫微，受号真人也。”道教的真人是可以度人的有道之士，三仙人就是道教史上五炼生尸而受化更生的真人。
道教炼度科仪的核心要义为死魂受炼，生身受度，此理论来自东晋问世的《度人经》。东晋《度人经》宣扬“死魂受炼，仙化成人”，[注] 《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》卷1，《道藏》，第1册，第3页。 北齐严东注“死魂受炼，仙化成人”条称：“南宫者，长生之宫也，度命君治在其中，讳吁员。得入南宫之中，吁员即炼度朽骸。”[注] 《元始无量度人上品妙经四注》卷2，《道藏》，第2册，第212页。 唐薛幽栖注曰：“死魂举度于南宫，则以流火之膏炼其鬼质，从兹改化，便得仙也。”[注] 《元始无量度人上品妙经四注》卷2，《道藏》，第2册，第212页。 道教经书中的南宫，或言南昌上宫，或言朱陵。道教认为南宫为日，上天主火，是炼死魂成仙之所。北齐严东注称度命君在南宫“炼度朽骸”，明确指出《度人经》“死魂受炼”即为炼度之意。可见五炼生尸法旨在演绎《度人经》“死魂受炼”的思想，以彰显早期道教济生度死、济世度人的情怀。
天真皇人曰：“昔弃贤世界，有道士姓浩字敷明，少好山水，弃家远学，功德未满，死于地镜山下，其子少信，就北郭先生受此文，镇敷明形，尸七百年，被水火炼度而得还生人中。”
(二)五炼生尸法演绎《度人经》的济度理论
道教除五炼生尸之外，还有八炼生尸、九炼生尸的科法。宋王契真《上清灵宝大法》卷54《斋法宗旨门》列举洞玄十二部经的经目，其中有“《八炼生尸经》一部十万卷”。[注] 《道藏》，第31册，第200页。 此八炼生尸经十万卷之说有神学的意味，但反映道门有八炼生尸的丰富想象力。梁陶弘景《真诰》卷4《运象篇第四》有“改容于三阴之馆，童颜于九炼之户”之说。[注] 《道藏》，第20册，第515页。 北周道经《无上秘要》卷97《玉清品下》：“诸以后学道成及学士七祖应升天堂者，莫不经广寒之宫，入九炼之池，受炼而升天也。”[注] 《道藏》，第25册，第284-285页。 宋元道经《灵宝无量度人上经大法》卷六十三至六十五为《九炼生尸品》。《灵宝无量度人上经大法》卷63《九炼生尸品》说：“垂三洞拔亡之格，阐生尸九炼之科”。[注] 《道藏》，第3册，第970页。 宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷59《科仪立成品》开度黄箓斋九炼返生仪宣功德牒说：“长生回尸，炼度真形。”[注] 《道藏》，第7册，第298页。 宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷28《科仪门》亦有“长生回尸，九炼生形”之说。[注] 《道藏》，第9册，第547页。 宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷20《生身受度品》说：“径上朱宫，九炼成真。”[注] 《道藏》，第4册，第68页。 宋元道经《灵宝无量度人上经大法》卷63《九炼生尸品》说：“亡灵若经九炼，则表里生化，还复人形。若不经九炼生尸，则形体不具，罪垢缠身。”[注] 《道藏》，第3册，第970页。 道教认为“九炼生尸之法，最为上道”。[注] 《灵宝无量度人上经大法》卷64《九炼生尸品》，《道藏》，第3册，第974页。 道教炼度的九炼亡魂，旨在使生尸返神，九炼成真，这反映道教炼度法术的多样性。
乃慨念汉家倾覆，三国战争，旱潦凶荒，兵伤殍死，不可纪极，穷魂滞魄，沉沦恶趣，难出轮廻。于是删集灵宝经诰，撰成祭炼大法，生天宝箓，灵符秘诀等，奏闻天帝。……于是仙公以祭炼经法，宝箓符文诀目等，付閤皂宗坛及冲虚坛，广度沉沦。[注] 《道藏》，第5册，第230页。
敦煌文书P.2865号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》的传世，是五炼生尸经在敦煌“流传后学”的结果，该经是五炼生尸法、五炼生尸斋等科仪法术的神学基础。道教炼度科仪基于五炼生尸经的理论，这在道门有不同侧面的阐述。宋代道经《灵宝玉鉴》卷18《飞神谒帝门》说洞玄之道，灵宝之教，“出《五炼生尸经》”。[注] 《道藏》，第10册，第277页。 宋王契真《上清灵宝大法》卷26《经旨训解门》更明确宣称阴炼章，“其炼度尸形之法，出《灵宝五炼生尸经》”。[注] 《道藏》，第30册，第897页。 宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷33《斋法修用门》说：“诸天隐语，自然玉书，无量洞章，出《灵宝灭度五练生尸经》。”[注] 《道藏》，第9册，第573页。 道教黄箓斋行用的真文，诸如五炁天文、七炁天文、九炁天文，这些五炼生尸经的真文用于黄箓斋坛的安灵镇神。
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道教斋醮科仪有因经立法之说，即斋醮法术基于经书之意。[注] 《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》卷1，《道藏》，第1册，第1页。 道教的五炼生尸基于《度人经》的济度理论，五炼生尸之法是演绎《度人经》的思想，并长期行用于灵宝黄箓斋坛。道教有“经分三十六部，而度人莫先；斋列二十七等，而黄箓为首”之说。[注] [宋]蒋叔舆撰《无上黄箓大斋立成仪》卷46《白语次第门》之《启盟文》，《道藏》，第9册，第645页。 敦煌文书P.2865号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》的炼度之法，确乎是《度人经》济度理论的运用。东晋《度人经》说：
道言：“夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人，为其行香诵经十遍，以度尸形如法。魂神迳上南宫，随其学功，计日而得更生，转轮不灭，便得神仙。”[注] 《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》卷1，《道藏》，第1册，第6页。
唐薛幽栖注“以度尸形如法”称：“咸依五炼生尸之法也”。[注] 《元始无量度人上品妙经四注》卷3，《道藏》，第2册，第238页。 道教宣称五炼生尸之法可获尸解之道，使魂神上升于朱陵之宫，受炼于流火之庭而得更生。唐代道士薛幽棲“专以炼度父母祖先幽魂孤爽，后得道升化，弟子数百皆得尸解”。[注] [元]卫琪撰《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷6，《道藏》，第2册，第653页。 五炼生尸法旨在炼度魂神，通过炼度而得神仙之道。总之，生身受度，死魂受炼是《度人经》济度思想的核心。[注] 谢显道《海琼白真人语录》卷1《师徒问答》：“《度人经》云生身受度一也，又云死魂受炼二也。”，《道藏》，第33册，第112页。 《度人经》阐述的济生度死、济世度人理论，可谓是道教炼度科仪的思想基础。
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(三)五炼生尸经衍生出灵宝斋的炼度法门
灵宝斋法在道教科仪史上有着特殊功能，道教宣称“斋法出于灵宝”，[注] 《道藏》，第31册，第428页。 “独灵宝为万法之枢纽”，[注] 《灵宝玉鉴》卷1《道法释疑门》，《道藏》，第10册，第142页。 甚至有“非灵宝不可以度人”之说。[注] [明]周思得撰《上清灵宝济度大成金书》卷23，《藏外道书》，第17册，成都：巴蜀书社，1995年，第1页。下同。 而南宋道教盛行的炼度科书，皆称炼度仪出于灵宝法。宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》、金允中《上清灵宝大法》、王契真《上清灵宝大法》、林灵真《灵宝领教济度金书》、路时中《无上玄元三天玉堂大法》、《灵宝玉鉴》等经书中都有炼度科仪。魏晋南北朝产生的五炼生尸科仪，至南宋时期已衍生出灵宝炼度、玉宸炼度、先天五雷一暘炼度、紫皇炼度、丹阳炼度等各种炼度法门。明代道经《天皇至道太清玉册》卷3《天地玄秘章》载炼度法七阶：“清微炼度法、太极祭炼内法、玉阳祭炼法、净明一暘炼度法、灵宝炼度法、玉宸经炼法、三光炼度法。”[注] 《道藏》，第36册，第384页。 而宋郑所南声称继承葛仙公炼度之法的《太极祭炼内法》，对炼度的思想内涵和神学意义有精辟的阐述。
宋代是灵宝斋法最为兴盛的时期，在众多的炼度法门中仍有专门的五炼生尸斋，并有完整的三朝行道仪。宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷118至121《科仪立成品》是用于五炼生尸斋的三朝行道仪，分别是早朝行道仪、午朝行道仪、晚朝行道仪及谢恩醮仪。《灵宝领教济度金书》卷261《炼尸生仙品》，则是上清灭度炼尸生仙科法的科本。宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷1《仪范门》，概述五炼生尸的炼度三朝仪说：
第二日正斋行道，如第一日之仪，静夜普召九泉六道，全形沐浴，设斛炼度，施戒传符。第三日正斋行道，如第二日之仪，晚朝进升度亡灵宝章，静夜宣行炼度，变炼亡魂，传授九真妙戒。[注] 《道藏》，第9册，第381页。
黄箓斋的三日九朝仪，炼度六道四生孤魂滞魄，在第三日夜行水火变炼，系荐亡魂。总之，东晋《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》的科法，经历长期传承而在南宋黄箓斋坛得到弘扬，成为道教黄箓斋法济度中最精彩的仪式。
结 语
综上所述，我们以敦煌文书P.2865号《太上洞玄灵宝五炼生尸妙经》为中心，结合道教斋醮科仪史的宏观考察分析，对道教五炼生尸科仪的产生及功能不难得到以下认识：魏晋南北朝是道教科仪的奠立时期，时代赋予道门宗师丰富的创发力和想象力，灵宝斋法的五炼生尸因应时代需求而产生。五炼生尸是道教济生度死的斋醮科法，它与早期道教尸解成仙学说相适应，显示出道教神仙不死学说的时代特点。道教斋醮坛场五炼生尸的仪式，生动演绎《度人经》的济度思想，是道教之道在斋醮坛场的生动表现。道教宣称灵宝大法有受炼更生之道，五炼生尸的要旨生动体现了道教济生度死、济世度人的情怀，值得我们从不同维度进行深入探讨。
后记：著名历史学家陈国灿先生于2018年6月驾鹤仙逝，陈老师是唐门第二代学术成就卓著的学者。1985年暑期，陈国灿老师带领我们几位研究生，沿丝绸之路的西安、武威、张掖、酒泉、敦煌进行历史田野考察，在河西走廊的雷台、阳关、嘉峪关、榆林窟、莫高窟等一路上，先生严肃认真的考察讲解，睿智乐观的音容笑貌，至今还留存在我们的历史记忆之中。陈国灿老师与唐门第二代的陈仲安老师、朱雷老师、黄惠贤老师，都是我们学生热爱的师长，更是值得敬仰的学者楷模！陈国灿老师是一位勤奋的学者，他有老骥伏枥、志在千里的人生情怀，更有生命不息、奋斗不止的学术精神，值得我们唐门弟子领悟汲取。我们永远怀念尊敬的陈国灿老师，愿先生的学术精神代代传承！
中图分类号： K870.6; B958
文献标志码： A
文章编号： 1001-6252(2019)01-0139-10
收稿日期： 2019-01-15
基金项目： 国家社会科学基金重点项目“瑶族宗教经书与道教科仪经书文化内涵比较研究”(15AZJ006)；四川大学中央高校基本科研业务费专项项目“道教与西南少数民族宗教比较研究”(skqy201765)
作者简介： 张泽洪(1955- )，男，四川三台人。教授，博士生导师，主要从事道教、少数民族宗教研究。
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