从《周易》立象的角度看孙过庭对易学思想的应用，本文主要内容关键词为：周易论文,易学论文,角度看论文,思想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
《周易》作为群经之首，是古代文人必读经典。而其对文艺理论的美学思想的渗透，不容忽视。书法理论作为文艺思想的重要组成部分，更不例外地受到《周易》较大的影响。孙过庭《书谱》在易学思想的应用上十分广泛，本文立足于《周易》的立象观，试图从该角度诠释孙过庭的书学思想的一个面向，以期能够对古典书学的深奥理论作出哲学性的阐释。 一、从《周易》之立象到艺术之言、意、象 《周易·系辞》说：“圣人设卦观象，而明吉凶，刚柔相推而生变化。”在古代，设卦观象是一个由巫觋文化到祭祀文化，再到礼乐文化的表现形式，体现了从最开始的纯粹占卜到后来理性化的礼乐形成过程。观象明其吉凶而得刚柔变化，“象”始终是中国文化的一个核心概念。《周易》本经自有“传”以来，就成为以象、数、意相结合以期体察“性与天道”的文本，卦象与爻象成为推测天文与人文、推天道以明人事的中介。《周易·系辞》还说，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”，亦即除了“设卦观象”，“圣人”还“立象以尽意”，即是说在观天地之象外，还以此“立象”抽象化自然界，表达“情意”，用“系辞”去尽其所言。即从取象生成“抽象物象”，之后又有从抽象物象表达出具体意象。“《易》者，象也；象者，像也。”从取象到立象再到成象，是一个渐进的过程，而立象处于取象与成象之间。 在玄学正始时期，王弼以结合三玄中《周易》与《庄子》的方式，艺术化地阐释了意、言、象的关系。《庄子·外物》篇：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”《周易·系辞》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’……圣人立象以尽意。”王弼在《周易略例》中则融通儒道，杂糅二者：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”在本是道家的形名论——“言”“意”之辨之间，插入“象”，以立象观来沟通言、意，儒道合流。这开创了文艺理论的先河，对于艺术的阐释方式具有非常大的历史影响，比如刘勰《文心雕龙·神思第二十六》就是在其影响下，讲述艺术创作的准备工作，构思、想象、意象、语言等等。“思理为妙，神与物游”“神居胸臆”“物沿耳目”“独照之匠”“窥意象运斤”，最后的“赞”说“神用象通”“情变所孕”。可见，艺术的构思与创作以及艺术评论的撰写都涉及了意、言、象、物的深层次关系。构思之时，是从物到象，再从象到言，最后达到表意的目的；创作则是从观物象、取象到立象，胸臆流至笔端，形成语言，语言构成意象以至物象；而审美接受者，则从“本文”中以召唤结构与期待视野形成自己的审美文本——“物”或“象”之体验。如此，构成了中国艺术不论是文学还是书画的独特理论模式。这在一定程度上看，也能阐明中国艺术尤其是中国书画乃适宜“卧游”“澄怀观道”，不适宜“眼观”的特殊审美范式。所以张怀瓘说“独照灵襟”，以心、灵台体验之，品评上则是“从心者为上，从眼者为下”。 从上可见“立象”在文芝理论思想中重要的地位和作用。孙过庭《书谱》中存在大量的立象思想。比如他引用《周易·贲卦》之《彖辞》之语来做比况：“《易曰》：‘观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。’况书之为妙，近取诸身。”当然，其中的“近诸取身”，源于《周易·系辞》的“远诸取物，近诸取身”。“取身”表示取“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”，即表明书法的取法类同于八卦的取象，可“通神明之德，类万物之情”。孙过庭此处使用“近取诸身”是否表示取象于身体之意存疑，当代学者郑晓华认为非取象观，而是取人类的内在精神与情感因素。孙过庭无论是借用“贲”卦彖辞，还是使用“近取诸身”这样的词语——尽管未必是尽述《周易》之原本意义，但却表明深深受到了传统易学的思想中“立象观念”的影响。 二、书法之观物取象，立象见意 在孙过庭看来，书法只有“穷微测妙”与“推移奥赜”，才能“妙拟神仙”。这即如上所述，正是需要立象、取类比赋，方可得其深邃之理，以明书之深意。书法同自然界万物之理一样，既微且妙，需要穷尽其几微神妙，推移其变化之奥赜，观象、取象及立象，取其比类，并以简易的方式表达出来，让读者、观者、学者能够简易从之。这个便是从构思到物象、立象再到形成语言的过程。 书法微妙与奥赜，具体描述就是“一画之间，变起伏于锋杪，一点之内，殊衄挫于毫芒”，这就如上所述的万物之理一样，哪怕很小的一点“几微”，也暗藏复杂的内容与变化。正如《系辞》所说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”变化无处不在，无时不在，观察者只有具有细微玄妙的用心，才能体会得到。因此，孙过庭认为，不知此“道”的人，就会“任笔为体，聚墨成形”，“心昏拟效之方，手迷挥运之理”，以此强为之求妍求妙，就是错误的路径。在阅读《书谱》时，一般都认为“任笔为体，聚墨成形”“心昏拟效之方，手迷挥运之理”二句是在评述一种外行不懂书法之道而“胡作非为”的现象，殊不知，孙过庭在此本是另有深意，即说明书法的微妙深邃，学书者不易体会其玄妙之会归，故以“立象”来解决这个问题，以到达阐幽述微的目的。只有明白了其所立之象，懂得其胸中之意，体悟其道，得其微妙，才能不至于心昏而手迷，任笔而聚墨。这是立象的背景与意义所在。
孙过庭《书谱》(局部) 具体看来，孙过庭的立象有：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危枯槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。”据上述论证，通过立象与比类取譬，从具象来说明书法的几微之妙与神秘奥赜，其复杂性与自然万物可以相与比勘；而通过具象的类比，就可以从“简易之道”，“顺万物之情”而“通天下之志”，既可描摹其情伪，又可知其意象，既包括形式，又包括内容。使用“异”“奇”“资”“态”“势”“形”等“形式”的语言，实际上，都表示类万物之形，“微妙玄通”，博杂异形，含隽宇宙万物等非常细腻、内涵丰富的技术与感情信息。孙过庭“推移奥赜”也暗含了此意，“推移”自《系辞》“刚柔相推而生变化”之“推”。韩康伯注：“八卦相荡”为“相推荡也，言运化之推移”，推移则产生无穷变化，内含深远，赜隐不显。亦即说明从细微玄妙到无穷变化，立象类比的方法，对于艺术的创作与品评、艺术理论的建构都具有广泛的意义。 其中，“重若崩云”与“轻如蝉翼”则是形容仪态万千的两极，两极至，则意味着掌握了书法各种形式。“导之则泉注，顿之则山安”则是情感内容在形式基础上的深化，达至崩云之“重”，蝉翼之“轻”，则自然“容与徘徊”，神情自若，“得其环中”，从而可“导”可“顿”。可导之时如泉水流注貌，即一种动态；而可顿之时如山之安止状，是一种静态。重与轻、驻与安、纤纤与落落在某种意义上说，就是《周易》中刚与柔、阴阳的关系，因而“重若崩云”与“轻如蝉翼”，“导之泉注”与“顿之山安”“纤纤初月”与“落落众星”也体现了“一阴一阳谓之道”的宇宙论图式。简单的运力，“积其点画，乃成其字”是不能称之为真正的书法的，因为书法要有如上的百般变幻，要重寸阴般勤苦学习，从“尺牍”中寻找妙处，这样才能知道顺万物之情、通天下之志的内涵。
孙过庭《书谱》(局部) 在行文到“乍刚柔以合体”时，孙过庭有“骨气”与“遒润”并重的美学理念，二者相宜，方可“众妙攸归”。对“骨气”这样的“刚”与“遒润”这样的“柔”，他分别举例说明：“刚”为“枝干扶疏，凌霜雪而弥劲”，“柔”为“花叶鲜茂，与云日而相晖”。不能“偏袒”任何一方，否则就会“只刚不柔”或“只柔不刚”。“只刚不柔”就会“枯槎架险”“云石挡路”，缺乏“妍媚”这样的柔；“只柔不刚”就会“芳林落蕊”“空照灼而无依”“兰藻飘萍”“徒青翠而奚托”，意即只有美丽妍媚，无所依托，没有力量感、阳刚气。通过这样一种取象比类，孙过庭首先要想阐明的就是刚柔的具体感觉是什么样的，在自然界的物象是什么样的，所谓“远取诸物”；其次说明，他的审美标准是“刚柔合体”，不可偏废，否则就会有他所比况的那样，“偏玩所乖”。最后，他说偏工是容易的，尽善尽美则实属不易。这就是孙过庭在此处使用所谓“浮华之势评”的本真逻辑所在——以各种“立象”形式来解决语言上的说理方式问题。 所以孙过庭说：“同自然之妙有，非力运之能成”，是在讲书法的形式构成与情感内容处在轻重、刚柔、阴阳的易学范式内，不能仅凭用力运力这样的技术外在形式，而是要通万物之情，知天知地、知阴知阳，这是“智”，是下笔“有由”的道理所在，再加上技术之“巧”，才能达到所谓“智巧兼优，心手双畅”。 三、《周易》卦爻象作为书法之象 “立象”是取自然界万物之象来类比书法意象，以思接千载、视通万里的寂然凝虑来“开物成务”、会通灵台，从而照之灵襟，获得“透视”，一点一画，锋杪毫芒，垂之耳目，疏瀹五脏。自然万物，尽为取象。不唯如此，孙过庭还直接以《周易》的卦爻象作为书法论述取法的对象，这是他作为书法家、书论家的经学水平的体现，最为明显的是“顿之则山安，导之则泉注”一句。“泉注”或可能来自孔颖达疏“井”卦之卦辞，即“此明井用有常德，终日引汲，未尝言损；终日泉注，末尝言益，故曰‘无丧无得’也”。“山安”则源自“艮”卦之“山”的卦象，艮为山，山止则可得安。如“小过”卦，艮下震上，王弼注：“上愈无所适，下则得安。”“剥”卦《大象传》：“山附下地，剥，上以厚下安宅。”“渐”卦王弼注六二爻说：“磐山，石之安者也。”如上几例都可见“山”跟“安”在《周易》某些卦或爻的象里面是直接相关的——山为象，安为意。孙过庭在使用“山安”这个词语的时候，应该在较大程度上受到《周易》或易学思想的影响。亦即，孙过庭本身比类的源头有些本来就来自《周易》之卦象或爻象，达到所谓“象外之象”的效果。此为第一例。 其次第二例：“情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。”“阴舒阳惨”“天地之心”源自《复卦·彖辞》。从语词上看，该句同《文心雕龙·明诗》“春秋代序，阴阳惨舒；物色之动，心亦摇焉。……情以物迁，辞以情发”一句或许存在有某些启发性的关系(另《文选·西京赋》也有：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨，此牵乎天者也。处沃土则逸，处瘠上则劳，此系乎地者也”。“阳舒阴惨”为文论、文章所常用，表达天人之同感的关系)。这并不妨碍孙过庭从此而受到启发，以《周易》为本来阐明自己的书学思想；因为孙过庭所处的是经历过南北朝长期分裂后，政治统一、文化复兴、经学“正义”的时代，《周易》作为群经之首，是为士子们的必读经科。这正好说明，文学与书画作为中华艺术的主要形式，在求“完善”的过程中，有着相同的哲学基石——儒道传统。正是因为有这个基础，文艺理论的内在理论具有一致性。孙过庭对易学思想尤其是直接从《周易》而出的立象方面的运用，就更能说明这一点。“阴阳”出自《周易·系辞》：“一阴一阳之谓道。……显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德之大业矣哉。”“天地之心”出自《复卦·彖辞》：“复，见其天地之心乎。”孔颖达疏义，将复卦之象即震下坤上，雷在地下，静寂不动，比况于天地之心，与王弼所说“天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。……富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣”具有内在继承关系。而汉代易学之“十二辟卦”(即十二消息卦)以阴阳消长为基点，复卦为建子十一月，阴气开始消退，阳气开始上升，所以十一月有阳舒而阴惨的特征，而复卦只有初爻为阳爻，据消息卦的特性，上面的阴爻将变成阳爻，复归于天地之本心与本性，即天地之心。“阳舒阴惨，本乎天地之心”亦即如此而来。可见孙过庭对于易学的运用不仅仅在于取象比类，还有对汉代易学的继承和发扬。 综上，孙过庭在观物取象比类的同时，也对《周易》“井”卦、“艮”卦、“复”卦、“乾”卦的卦象或爻象直接进行使用，目的在于使所阐释的对象更加直观生动。这是孙过庭对易学的深层次把握与应用的结果。
标签：易经论文; 孙过庭论文; 书法论文; 周易八卦论文; 艺术论文; 文化论文; 书谱论文;
