《法苑珠林校注》校读札记
龚 泽 军
(重庆大学 人文社会科学高等研究院， 重庆 400044)
摘 要： 《法苑珠林校注》一书是目前《法苑珠林》最好的整理文本，然其卷帙浩繁，点校讹误在所难免。董志翘、王东、罗明月、范崇高诸先生已论之于前，依然有诸多可勘之处。就阅读所见，略举11例，从句读、字形、语词等方面略加分析，铺排成文，以正方家。
关键词： 《法苑珠林校注》；句读；字形；语词；札记
《法苑珠林》乃唐人释道世所撰，其将“佛家故实、史料、思想、术语等分类概说”[1]，实为一部佛教类书，在佛教史上占有重要地位。经周叔迦、苏晋仁二位先生整理、校勘而成的《法苑珠林校注》[2]乃目前《法苑珠林》最好之整理文本，实为学林之瑰宝。然是书卷帙浩繁，点校之疏漏在所难免，董志翘、王东、罗明月、范崇高诸位先生已楬橥于前①。近来笔者在阅读《法苑珠林校注》一书时亦偶有所得，聊为续貂之意，以正于方家。
1.乃见一人，身着青衣好服，在高阁上，手把经卷，告法藏 云：你立身已来，虽大造功徳，悉皆精妙。唯有少分，互用三宝物，得罪无量。我今把者，即是《金刚般若》。汝能自造一卷，令汝所用三宝之物，得罪悉灭。(《法苑珠林校注》卷第十八“隋沙门释法藏”，第601页)
案：“唯有少分”与“互用三宝物”之间不当用逗号，应该用顿号，断作：“唯有少分、互用三宝物。”少，稍微、稍稍义。《汉书》卷四十八《贾谊传》：“此人少壮，岂能忘其父哉？”颜师古注：“少壮，犹言稍长大。”[3]分、互用三宝物，指分用僧物与互用三宝物两项。据《四分律删繁补阙行事钞》卷中《随戒释相篇》所载，僧物分为四种：常住常住物、十方常住物、现前现前物、十方现前物。其中，常住常住物是不能分用的。唐·释道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷中《随戒释相篇》：“然僧有四种。一者常住常住，谓众僧厨库寺舍众具华果树林田园仆畜等，以体通十方不可分用，总望众僧如论断重。僧祇云：僧物者，纵一切比丘集亦不得分。此一向准入重摄。”[4]40册，55-56唐·法藏《梵网经菩萨戒本疏》第二《盗戒》：“一、十方常住僧物，谓众僧寺家常住谷麦果子等，体通十方，不可分用，故云常住。但盗一毫已上俱重。”[4]40册，614十方常住物即常住常住物。分用常住常住僧物，当获偷兰遮罪。萧齐·僧伽跋陀译《善见律毘婆沙》卷十二：“佛告比丘：‘有五种重物，不应与人，僧亦不得与，众亦不得与，一人亦不得与，若与者得偷兰遮罪。何谓为五？一者园、二者地、三者铁物、四者木物、五者土物，以此诸重物，不得妄与人。’佛告诸比丘：‘五种不得分，僧众一人园为初，若分，得偷兰遮罪。’”[4]24册，755所谓五种物，即为常住常住僧物范畴。佛、法、僧三宝之物，不能混用，否则当获互用罪。《四分律删繁补阙行事钞》卷中《随戒释相篇》：“二名互用。又分四：一、三宝互，二、当分互，三、像共宝互，四、一一物互。就初中，如僧祇，寺主摩摩帝，互用佛法僧物，谓言不犯，佛言菠罗夷。”[4]40册，56波罗夷乃“戒律中最重之罪，犯者如断头，永远摈弃于僧团之列”[5]1197。可见，法藏乃分用不可分之僧物、互用佛法僧三宝之物而“得罪无量”。伯2094号敦煌写卷《持诵金刚经灵验功德记》亦载此事，是句作“唯有少互用三宝物”[6]337，可资比勘。
2.夫人因起令婢然灯。须臾婢还，厨中无火。夫人开门，于家人房取之，又无火。夫人深益叹恨。(卷第十八“唐夫人豆卢氏”，第607页)
校注：“房”字原作“坊”，据《高丽藏》本、《碛砂藏》本、《南藏》本、《嘉兴藏》本改。(同上)
不过，仅仅把礼看作是对社会生产和分配进行组织的原则和制度的看法，肯定是不完善的。《左传》昭二十五年材料提出“六志生于六气”“审则宜类，以制六志”，表明礼的活动不仅要面对人的食色之欲，而且必须处理“欲”所必然引发的“情”的活动；“情”能否得到恰当的处理是“礼”能否发挥良好作用的关键所在。如《礼论》云：
案：“坊”字不烦改。“坊”有屋舍义，《文选》卷十一何晏《景福殿赋》：“屯坊列署，三十有二。”李善注：“《声类》曰：‘别屋也。’方与坊古字通。《释名》曰：‘坊，别室名。’”[7]“家人坊”即家人房、家人屋之义。宋·赞宁《宋高僧传》卷二七“唐鄜州宝台寺法藏传”条：“尝于苇川化众造寺，佛殿僧坊一皆严丽，雕刻华葩，鄜畤命为壮观。”[8]688“僧坊”即僧房、禅房。《太平广记》卷一六五“王叟”条：“积粟近至万斛，而夫妻俭啬颇甚，常食陈物，才以充肠，不求丰厚。庄宅尤广，客二百余户。叟尝巡行客坊，忽见一客方食，盘餐丰盛，叟问其业。”(出《原化记》)[9]1210“客坊”即庄客之屋舍。《法苑珠林》所载之事，唐·孟献忠《金刚般若经集验记》卷上《延寿篇》亦载，作“夫人命开门，家人坊取之，又无其火”[10]87册，453，可资参证。
案：“然”字不烦改，乃词缀。“郁然”亦可用以形容香气之盛。如宋·志盘《佛祖统纪》卷二六：“即举首西顾，一息而终。时方炎歊，体三日不变，异香郁然。”[4]49册，269又卷二七：“临终，念佛声出众外。酷暑留龛，七日不变，异香郁然。”[4]49册，279亦作“郁”，唐·释慧琳《一切经音义》卷七十《阿毘达磨俱舍论音义》：“郁馥，于勿反，下扶福反。《尔雅》：‘郁，气也。’郁然香气盛出也。”[15]宋·赞宁《宋高僧传》卷二四“唐湖州法华寺大光传”条：“光一纳四十岁无浣濯，而戒香郁然。一饭七十载，征验绝多。”[8]624
3.唐邢州 司马柳俭 ，隋大业 十年任岐州岐阳 宫监 。至义宁 元年，为李密 来枉，被牵引在大理寺禁。(卷第十八“唐邢州司马柳俭”，第607页)
案：庾信谤法为龟事，文献多载。上引文字，唐·孟献忠《金刚般若经集验记》卷上作：“见一人来：我是庾信，为在生之时，好作文笔，或引经典，或生诽谤，以此之故，今受大罪。向者见龟数头者，是我身也。回至王前，王语使者：将见庾信以否？白言：已见。今受龟身，受大苦恼。”[10]453是段文字，从语义角度看，主语皆是庾信；如断作“今受罪报，龟身苦也”，收尾主语变作“龟身”，与全段语义扞格。断作“今受罪报龟身，苦也”，语气一致，语义通畅，意谓“今得果报为龟，苦啊”。《太平广记》卷一〇二“赵文信”条正断作“今受罪报龟身，苦也”[9]689，可资勘正。
8.藏 曰：今得至几？答曰：色相贵法，年六十有余。(卷第六十二“梁沙门释智藏”，第1867页)
目前，许多地区的经济水平比较落后，在构建环境监测站时投入的资金较少，经济落后致使资金投入力度不够，使得采购的监测仪器设备不够先进，仪器设备比较老旧，这些问题在很大程度上限制了环境监测的顺利实施。
4.龟去少时，现一人来，口云：我是庾信 。为生时好作文章，妄引佛经，杂糅俗书，诽谤佛法，谓言不及孔老 之教。今受罪报，龟身苦也。(卷第十八“唐遂州赵文信”，第608页)
案：陆琳认为“‘来枉’不词，‘枉’字当属下”，断作：“至义宁 元年，为李密 来，枉被牵引，在大理寺禁。”[11]可从。“枉”乃冤枉、冤屈义。《北史》卷八一《陈奇列传》：“时司徒、平原王陆丽知奇见枉，惜其才学，故得迁延经年，冀得宽宥。狱成，竟致大戮，遂及其家。”[12]“牵引”乃牵扯、株连义。《旧五代史》卷一四七《刑法志》：“显德元年十一月，帝谓侍臣曰：‘天下所奏狱讼……其中有徒党反告者，劫主陈诉者及妄遭牵引者，虑狱吏作幸迟留，致生人休废活业，朕每念此，弥切疚怀……’”[13]“妄遭牵引”义近“枉被牵引”。大正藏本《法苑珠林》正断作：“至义宁元年，为李密来，抂被牵引，在大理寺禁。”[4]53册，422“抂”同“枉”。《汉书》卷一四《诸侯王表》：“而藩国大者夸州兼郡，连城数十，宫室百官同制京师，可谓矫抂过其正矣。”王先谦补注：“朱一新曰：‘汪本“抂”作“枉”，注同。’先谦曰：‘官本正文注，“抂”并作“枉”。’”[14]《太平广记》卷一零二“柳俭”条作“义宁元年，坐诬枉系大理寺”[9]688，《金刚般若经集验记》作“初为李密王事，横被牵引，在大理禁”[10]87册，449，亦可印证。
5.出外将入，即一浴身。后忽闻院中有异香，非常郁烈。邻侧并就观之，无不称叹。(卷第十八“唐郑州李虔观”，第610页)
校注：“烈”字原作“然”，据《高丽藏》本改。(同上)
“这个社会，选择太多，你再优秀，也抵不上父母双方的退休工资，和一套房产……我说这些，你明白吗？易非？”
6.到已，即便共相慰喻，以美语言问讯猕猴：善哉，善哉！婆私师咤，在此树上作于何事？不甚辛勤受苦恼耶！求食易得，无疲倦不？猕猴报言：如是仁者，我今不大受于苦恼。(卷第五十四《诈畜部》第六，第1618-1619页)
族长的脸色一阵青一阵白，但终究是没有再说什么。在与神的沟通方面，天葬师有着绝对的权威，他做出的决定，没人能够阻止，族长也不例外。
案：“求食易得，无疲倦不？”句，王东先生断作：“求食易得无疲倦不？”认为“易”为副词，乃也、亦义；“得无”为表测度之副词，为莫非之义：全句意谓“求食物莫非也很疲倦吧”[16-18]。此句似可断为：“求食易得无？疲倦不？”“无”乃副词，用于句末构成正反问句，相当于“不”或“否”。如《贤愚经》卷一《梵天请法六事品》第一：“船进数里，海神复更化作一人，形体痟瘦，筋骨相连，复来牵船。问诸人曰：‘世间羸瘦，有剧我者无？’贤者答言：‘更有羸瘦甚剧于汝。’”[4]4册，354又如《敦煌变文集·李陵变文》：“帝唤司马迁向前，想(相)陵母妻子面上有死丧色无：‘陵在蕃中有死色无？若无丧色，陵在蕃中。卿想(相)报朕。’”[19]“求食易得无？疲倦不？”乃两正反问句的连用，意谓“寻找事物容易找到否？疲倦否？”下文虬对猕猴云：“我今见汝甚大欢喜，徧满身体，不能自胜。我欲将汝作于善友，共相爱敬。汝取我语，何须住此。又复此树子少无多，云何乃能此处愿乐？汝可下来，随逐于我。我当将汝度海彼岸，别有大林，种种诸树，华果丰饶。”[2]1619《佛本行集经》卷三十一《昔与魔竞品》亦载此事，则列出了华果、树木之名：“庵婆果，阎浮果，梨拘阇果，颇那娑果，镇头迦果，无量树等。”[4]3册，798正是由于此处“子少无多”，虬方才有对猕猴之两问句。
2.6 施工安全与企业法人的关系企业法人是第一责任者。在我们走向依法治理国家的形势下，建筑安全也将走向依法治理的轨道，因此，企业法人对本企业的安全负有全盘责任。根据“谁主管谁负责”的安全管理原则，企业法人对员工的生命安全负全责，在经营决策上必须顾及安全，把安全摆到企业运作的非常重要的位置。
校注：“人”字原作“物”，据《高丽藏》本改。(同上)
案：“无疑”前当以逗号断开，不当加以横线。此处“无疑”非地名，乃没有疑问、不用怀疑义。《齐民要术·大豆》：“获豆之法，荚黑而茎苍，辄收无疑；其实将落，反失之。故曰：‘豆熟于场。’于场获豆，即青荚在上，黑荚在下。”[20]上句言“无疑”，下句对以“时亦”，正遥相呼应。《太平广记》卷一一三“刘龄”条亦载此事，作：“邻人东安太守水立和，传于东阳。时多见者。”[9]785故上文当断为：“其邻人东安 太守水丘和 传于东阳 ，无疑。时亦多有见者。”
步骤1 对原始含噪肺部CT图像进行小波变换，应用小波阈值方法进行去噪，判断去噪后峰值信噪比(PSNR)值，进行迭代处理，使PSNR值达到最大，得到相应的分解层数。根据得到的分解层数对原始图像进行小波分解及阈值去噪，然后进行小波反变换。
7.其邻人东安 太守水丘和 传于东阳无疑 。时亦多有见者。(卷第六十二“宋刘龄”，第1866页)
案：“色相贵法”于此文义不通。唐·释道宣《续高僧传》卷五“梁钟山开善寺沙门释智藏传”条亦载此事，作“色相骨法”[4]50册，466，当从之。“贵”当为“骨”之形误字。“骨法”指人之骨骼特征，此为相术之语。《月波洞中记》卷上：“方维既正，乃视其骨。骨法九般，皆贵相也。无异骨，终难入贵。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六曰龙宫，七曰伏犀，八曰巨鳌，九曰龙角。”[21]骨法之好坏，是判断人之贫富吉凶的重要标准。宋·赞宁《宋高僧传》卷十八“唐武陵开元寺慧昭传”：“无何，有一老沙门至吾所居曰：‘子骨法甚奇，当无疾耳。’”[8]460
9.昌 问引人：此是何人？引人答云：此是秦 将白起 ，坑赵 卒，寄禁此中，罪犹未了。(卷第七十九“隋赵文昌”，第2320页)
比如，在《摩擦力》一课的教学中，教师设置了这样一个环节：学生猜测影响滑动摩擦力大小的因素，并通过实验用控制变量法逐一探究。学生的猜想中有两个困扰因素：接触面积的大小和物体运动的快慢。为了节省课堂时间，在探究实验过程中，教师将学生分成四个大组，每个大组又分为几个小组，探究同一个影响因素，大组之间互相交流实验的过程和结论。
案：“物”字不烦改。“物”有人义。《孟子·离娄上》：“齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是絶物也。’涕出而女于吴。”朱熹集注：“物，犹人也。”[22]“人”字与“物”字于此为异文关系。《法苑珠林》卷八五“晋亭湖神庙”条：“迅速之间，见有一物，其形伟大，壅耸惊人，奇特可畏，口齿长利，眼光如电，种种神变，不可具述。”[2]2450伯2094号敦煌写卷《持诵金刚经灵验功德记》亦载此事，云：“须臾见一物，其形怀异，壮丽奇持(特)，可畏倍常，种种形容，眼光似电。”[6]344《金刚般若经集验记》卷中《神力篇》引萧瑀《金刚般若经灵验记》却云：“须臾见一大人，身形瑰异，奇特可畏，种种形容，眼光似电。”[10]87册，458“物”“人”正为异文关系。
10.夏首归山，至六月末，髭须尽生，阴相复现丈夫相状，宛然复旧。(卷第八十五“魏沙门释志湛”，第2451-2452页)
选取云南省第三人民医院2017年1月—2017年6月收治的肥胖2型糖尿病患者95例，按治疗方法分为对照组47例、观察组48例。两组一般资料比较无显著差异，见表1。本研究已通过本院伦理委员会审核和批准。
案：“现”字后当断开，全句断作：“夏首归山，至六月末，髭须尽生，阴相复现，丈夫相状，宛然复旧。”“阴”可指男性生殖器。《史记》卷八五《吕不韦列传》：“始皇帝益壮，太后淫不止。吕不韦恐觉祸及己，乃私求大阴人嫪毐以为舍人，时纵倡乐，使毐以其阴关桐轮而行，令太后闻之，以啖太后。”[23]“阴相”，乃“阴藏相”之简称，乃梵语之意译，又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相等，即男性生殖器，本为佛三十二相之一，意谓男根密隐于体内如马阴、象阴[5]508。唐·玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷三百八十一《初分诸功德相品》第六十八之三：“世尊阴相，势峰藏密，其犹龙马，亦如象王。是为第十。”[4]6册，967后秦·鸠摩罗什译《大智度初品总说如是我闻释论》卷三：“阿难言：‘尔时我思惟，若诸女人见佛阴藏相者，便自羞耻女人形，欲得男子身，修行佛相，种福德根。以是故我示女人，不为无耻而故破戒。”[4]25册，68泛指男性生殖器。如隋·阇那崛多译《大法炬陀罗尼经》卷四《相好品之余》：“然此菩萨荷负如是大重担已，发起增上精进熏修。以是因缘，阴相不现，亦成舌根。”[4]21册，676
11.重问其故。曰：妄想颠倒，知何不为。吾被阎罗王召，夏坐讲大品般若 。于冥道中谓经三月。又见地狱众相，五苦次第。(卷第八十五“唐沙门释慧因”，第2452页)
校注：“召”字原作“命”，据《高丽藏》本改。(同上)
案：“命”字不烦改。“命”字有召请、邀请义。晋·张华《晋宴会歌》：“亹亹我皇，配天垂光。留精日昃，经览无方。听朝有暇，延命众臣。冠盖云集，樽俎星陈。肴蒸多品，八珍代变。”[24]“延命”乃同义连文，义即邀请、宴请。召、命亦可同义连用。宋·施护等译《佛说尼拘陀梵志经》卷上：“时，尼拘陀梵志遥见世尊在彼池岸，即告众言：‘沙门瞿昙即今在此善无毒池岸，徐步经行。彼或来此会中，汝等云何为起承迎邪？或相与言论邪？或但离座邪？或复辍己所坐而召命邪？’”[4]1册，222“吾被阎罗王命”，意谓我被阎罗王召请、邀请，正与前文(慧因)“忽感幽使云：王请法师”[2]2452相呼应。
注释：
① 董志翘《〈法苑珠林校注〉匡补》，《古籍整理研究学刊》，2007年2期，第27-31、26页。王东《〈法苑珠林校注〉商补》，《古籍整理研究学刊》，2008年3期，第91-93页；《〈法苑珠林校注〉拾零》，《郑州大学学报(哲学社会科学版)》，2009年4期，第46-49页；《〈法苑珠林校注〉补正》，《宗教学研究》，2010年2期，第84-89页；《〈法苑珠林校注〉斠补》，《古籍整理研究学刊》，2010年4期，第51-56页；其尚有数篇关于《法苑珠林校注》校勘补白的文章，兹不赘举。范崇高《〈法苑珠林校注〉拾补》，《内江师范学院学报》，2011年1期，第59-62页。罗明月《〈法苑珠林校注〉考疑》，《江海学刊》，2010年6期，第93页；《〈法苑珠林校注〉补疑》，《江海学刊》，2011年1期，第119页。
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收稿日期： 2019- 03- 15
作者简介： 龚泽军(1976—)，男，四川内江人，重庆大学副教授，研究方向：敦煌文献语言及古籍整理。
DOI ：10.13603/j.cnki.51-1621/z.2019.9.012
中图分类号： H131； B948
文献标志码： A
文章编号： 1671-1785( 2019) 9-0065-04
(责任编辑： 王建平)
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