（西北大学，陕西省 西安市 710127）
摘要：《诗经》又称“诗三百”共有305篇，包括风、雅、颂三大部分，是我国古代人民智慧与经验的结晶，《诗经》内容繁丰，涉猎广泛，广用赋比兴的艺术表现手法，所用来表达情感的意象众多。本文将对《诗经》中较为常见的鸟意象进行分析，找出隐藏在这些意象之后的文化根基。明了我国古代小农经济、男女恋爱婚姻、宗教观念及风俗习惯等。
关键词：“鸟”意象；《诗经》；文化根基；天人合一
传统美学认为美在意象，“意象”一词最早由刘勰提出，刘勰的《文心雕龙》中《神思篇》说：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。”可见意象在诗歌抒情中的作用非同一般，而意象的运用也并非诗人肆意取一物用之，此物之所以能够成为意象，是因为它能在某种程度上使读者窥意象而识作者之情，这就需要诗人与读者在同一种文化氛围之下，才能在共同的认知上进行情感的交流。王长华在《诗论与子论》中讲到意象是“客观物象与主体情感的统一，是意与象的有机结合，是构成全诗审美境界的基本元件”，所以“一首诗作为诗人创造的一个独立自足的世界，它的每一个意象都是全诗的有机元件，或深化为全诗的意境，或拨动诗篇音乐的律动”。因此想要更深入的品读《诗经》，一定要对其中的一般意象有大致的了解。《诗经》是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的写照，其中涉及我国古代先民与自然的和谐相处观念，以及当时的政治、经济、习俗等方面对《诗经》中意象的影响。
笔者同样将“天人合一”思想理解为人与自然的和谐统一关系，我国古代先民首先希望求得生存，其次就是种族的延续，先民们在大自然中寻求自身的生存之路。人们傍水而居，摘食野果，开垦田地，种植庄稼，进行渔猎，与大自然亲密接触，久而久之，人对自然逐步深入认知，加深了对自然界动植物等自然中万物的了解，能够更好的融入自然，深入自然之中。此过程中，在满足了先民的生存繁衍本能的同时，人们的情感与自然界中的万物相互渗透，于是人们在创作的时候开始将人事附会于天命，将人的行为与人的情感皆归于天道，从而获得人与自然相互沟通的渠道。先民将自己的伦常与情感注于自然界中的万物，并将万物人格化，从而抒发天人交互的情感，最终升华为天人合一的思想。
《诗经》中的意象种类众多，胡朴安在《诗经学》中提到《诗经》中“言鸟者三十九”。笔者试图通过浅析《诗经》中的“鸟”意象，了解先民的文学创作观念与社会文化间的某些联系。
（一）鸟意象
1.鸟意象与图腾崇拜
（1）《商颂•玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。”，这是《商颂》中的一首祭祀诗，《史记•殷本纪》中记载“殷契母曰简狄,有械氏之女,为帝誉次妃,三人行浴,见玄鸟坠其卵,简狄取吞之,因孕生契。”可见诗中“玄鸟”即燕子，是商的图腾。诗中描写商民通过对本部族鸟图腾的崇拜使民众齐心协力，共同繁荣
（2）《大雅•生民》：“诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。”，鸟用翅膀保护着寒冰之上后稷。证明鸟对部族先民的保护。
（3）《小雅•六月》：“织文鸟章,白筛央央”，“鸟章”即绘有凤鸟图案的旗帜，可见周部族对鸟图腾的崇拜。鸟的生育能力与保护能力可能是做为周族部落图腾的重要原因。《国语•周语上》讲：“周之兴也,簧弩鸣于岐山”也可以看出鸟在先民当中具有重要的地位。
2.鸟意象与婚姻爱情
（1）《周南•关雎》：“关关雎鸠,在河之舟。窈窕淑女,君子好逑。”，“雎鸠”是在江边生长的一种候鸟，求偶时会发出“关关”一类的叫声，这种鸟尤为钟情，据闻一多《诗经通义》讲：“鸠之为鸟,而尤笃于伉俪之情,说者谓其一或死,其一亦即忧思不食,憔悴而死。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆”所以这里用来暗示男女希望求得配偶且两人能够像“雎鸠”一样恩爱无伤。
（2）《小雅•鸳鸯》：“鸳鸯于飞,毕之罗之,君子万年,福禄宜之。”，在今天鸳鸯这种鸟仍然代表着夫妻和谐恩爱，人们常说“只羡鸳鸯不羡仙”，鸳鸯早在《诗经》中就象征着爱情，先民看到双宿双飞的鸳鸯鸟便联想到自身的爱情，可见先民的智慧来自大自然的馈赠。
（3）《鄘风•鹑之奔奔》：“鹑之奔奔,鹊之疆疆,人之无良,我以为兄”，“鹑”即鹌鹑，“鹊”即喜鹊，鹌鹑成双成对，喜鹊报喜，一幅恩爱和谐的动态图画，表达了对美好爱情的向往，这里反衬男子的薄情，女子遇人不淑。
《诗经》中以成双成对的各类鸟为意象，来寄托情感，或表达歆羡之情，或情感不顺反衬自己的哀怨。
3.鸟意象与君子
（1）《小雅•鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”、“鹤鸣于九皋,声闻于天。”，鹤鸣之声洪亮，能够震动四野，高入云霄。幽幽沼泽，鹤鸣其中，用来隐喻贤者隐于山林，不鸣则已，一鸣惊人。这里的鹤是对贤者的赞誉。
（2）《大雅•卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止”、“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天”、“凤凰鸣矣，于彼高冈。”，“凤凰”乃先民眼中的神鸟，代表贤者，也寓意美好。
鸟，展翅翱翔于天际，俗语讲“站得高望的远”，高瞻远瞩，视野开阔，君子贤者有此眼界。鸟是先民在自然界中常见的动物，对此关注也居多。
4.鸟意象中的害鸟
（1）《小雅•黄鸟》：“黄鸟黄鸟，无集于穀，无啄我粟。”、“黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。”、“黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。”，以“黄鸟”起兴，“黄鸟”即黄雀，喜食粮食。“黄鸟”作为意象代表着残酷的剥削阶级，盘剥百姓的劳动果实。《诗经》以驱逐“黄鸟”来暗喻对剥削阶级对民众进行剥削的反对。
（2）《卫风•氓》：“于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。”，这里的“鸠”为斑鸠，传说斑鸠食用桑葚过多对醉，这里用斑鸠来喻指沉醉于爱情的女子，表达了女子最终被抛弃的命运的垂怜。
（3）《陈风•墓门》：“墓门有梅，有鸮萃止。”，“鸮”即猫头鹰，猫头鹰在夜间的叫声像鬼魂一样恐怖阴森，使人感觉十分恐怖，《毛诗品物图考》讲：“传鸮恶声之鸟也”我国民间有“夜猫子进宅，无事不来”等俗语，常把猫头鹰当做“不祥之鸟”，且由于猫头鹰嗅觉灵敏，可以闻到将死之人身上的气味并发出声音，所以很多时候听到猫头鹰的声音后数日会有人死去，所以又称之为逐魂鸟、报丧鸟等，当做厄运和死亡的象征。此外，猫头鹰昼伏夜出，飞时像幽灵一样飘忽无声，常常只见黑影一闪，也使对其行为不甚了解的人们产生了种种可怕的联想。这里用猫头鹰来讽刺统治者的不良统治。
先民通过对自然界中动物的观察，将自己细腻的情感寄托在具体物像上，或以物像表达情感，从多方面充分体现了人与自然的融合，二者和谐共处，从而达到天人合一的境界。
参考文献
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[8]冈元凤纂辑.毛诗品物图考[M].北京:北京市中国书店.
论文作者:于聪
论文发表刊物:《知识-力量》1月中
论文发表时间:2018/9/18