中国古园林审美特征，本文主要内容关键词为：中国古论文,园林论文,特征论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中国古代园林之美非常丰富。每座园林从一个个的具体构件或要素，到它们的组合，到园林的整体，都是很有价值的旅游审美对象，都很值得观赏玩味。但是不得要领的观赏玩味，往往难以领略它们的妙趣。只有把握了中国古代园林的审美特征，才能获得最高的审美效应。
中国古代园林是有别于西方规则式园林的自然式园林，其审美特征主要是能动模仿自然、符合形式美规律的结构等。
一 能动模仿自然
把大自然的美景浓缩到有限的园林空间，使园林成为大自然美景的缩影，令人们能够从中偎依大自然的怀抱，观赏大自然的风光，感受大自然的生机，呼吸大自然的空气，乃至静听大自然的乐音，这是中国古代园林建筑最基本的要求。中国古代园林建筑的发展道路，最初便是注重选择自然，进而又崇尚模仿自然，而模仿自然，又从机械的模仿提高到能动的模仿，即把模仿与艺术创造综合起来，使园林成为一种源于自然而又高于自然的艺术品。
能动模仿自然建造园林，充分体现了儒家和道家的“天人合一”哲学思想和审美观。这种哲学思想认为，天道和人道是相通的，自然是最美的。孔子在《论语·雍也》中就说：“知者乐水，仁者乐山。”这虽然是比德的审美方式，但是肯定了自然山水是聪明的人和厚道的人乐于欣赏的自然美。庄子在《天道》中则明确地提出“虚静恬淡，寂寞无为”是“万物之本”，即认为事物处于自然状态下才是最美的。据此，中国古代园林艺术家们认定，园林只有模仿自然，成为自然与人力的结合体，才有美可言。
能动模仿自然的基本要求是：园林以表现天然山水景色为主旨，能利用自然山水的要顺应自然山水，须造山理池的也要宛自天成。具体地说，就是要师法自然、融于自然、顺应自然、表现自然。
（一）师法自然
师法自然就是源于自然，反映自然，向自然学习。“天人合一”审美观认为，师法自然就是要讲求真（“法天贵真”），要有天然野趣（“天趣自然”）。明代造园艺术家计成在《园治》中，就把“虽由人作，宛自天开”作为师法自然的造园艺术标准。
造园师法自然的具体要求是，山水花木等要素、各要素的组合、全园的总体，都要如同山水花木自然之景，符合山水花木自然生成规律。有关要素，如假山峰峦要如同真山峰峦的形状、气势和岩石纹理，所理池沼要如同自然之水曲折起伏，花木设置要如同天生花木疏密错杂富有天然野趣。各要素组合，如人造山与水要如同自然山水相辅相成，假山峰、涧、坡、洞要如同自然之山联结自如。全园总体，则要有自然山水花木的形状、气势和意境等等。
（二）融于自然
融于自然，是把园与周围自然环境融为一体。融于自然的目的，是从视角上突破园林实体的有限空间，使人们获得丰富的审美对象，尤其是自然美。例如通过围墙漏窗的设置，就可以使人们从漏窗中观赏到墙外的美好风光，给园林造成幽深广阔的境界和意趣。融于自然的手段，主要是用建筑来围蔽和分隔园林空间。分隔空间有两种方法，即虚隔和实隔。虚隔是隔而不断的隔。如池塘中间隔一水榭，这水榭只部分伸进池塘，其墙脚不落水面，让流水从墙脚淌过，其效应便是造成观赏者对这池塘的深远幽静之感。实隔是用厅、楼、廊、阁等等建筑围蔽和分隔园林空间，但它们又彼此相通。其效应是使园林的山水与这些建筑组成一个有机的整体，使园林的有限空间显得曲折幽深而又宽敞舒适，具有浓郁的自然、澹泊、恬静、含蓄气息。为了达到融于自然，在造园艺术上要求处理好形与神、景与情、意与境、虚与实、动与静、因与借、真与假、有限与无限、有法与无法等关系，使园林达到形神兼备、情景交融、意境深远、虚实相生、动静相宜、因借相偕、真假莫辨、有限与无限皆存、有法与无法浑然的艺术效果。
（三）顺应自然
顺应自然，指园林的建造，包括筑山、理池、设置花木、建筑房屋等等，都服从于自然美的需要，而不能破坏自然美。也就是说，要讲求合理开发。比方说：某园林有一石山，山崖有一天然石洞，显示了幽深的自然美；如果在这洞口画上一个各色相间的大圆球，假名为“刘三姐赛歌时抛上去的绣球”，那就是牵强附会，破坏了这幽深的自然美。某园林有古树名木，显示了古朴的自然美；如果把这古树名木砍掉，栽上一色的法国梧桐，那就是以劣代优，破坏了古朴的自然美。某园林有天然溪流，溪流两岸草木成荫，这是富有野趣的自然美；如果把这些草木毁掉，砌成光溜溜的石岩，那便是强天从人，灭绝了自然美的野性。园林中所有建筑，其形神都应该与天空、地面的自然环境相吻合，同时又使园林各部分自如相接，这样才具有自然、澹泊、恬静、含蓄的艺术特色；如果在小小的园林中耸立高大的建筑，这园林的自然、澹泊、恬静、含蓄便不复存在。
（四）表现自然
中国古代园林对树木花草的设置与处理，很讲求表现自然。就是要求树木花草具有自然本色，无人工良迹。园林中要花木错杂丛生，松柏高耸入云，绿柳婀娜垂岸，红桃数里盛开，树枝弯曲自如，花香迎面扑来，其形神意境，都是大自然的再现。
能动模仿自然，是中国古代园林屹立于世界园林之林的最显著审美特征，是中国古典园林艺术永不衰竭的生命力所在。因此，观赏中国古代园林，首先应该把握此一特征。
二 符合形式美规律的结构
形式美规律，是使一个事物的诸多内容要素组成为一个美的形式的规律。对园林来说，形式美规律就是把山、水、花木、建筑等要素组成为一座美的园林的规律。
形式美规律是一个规律群，它主要包括整齐与节奏规律、对称与均衡规律、比例与和谐规律、分层与有序规律、完整与生动规律、多样的统一规律。中国古代园林，都是符合形式美规律的结构。它们在形式美规律的作用下，主要形成了层次丰富、主体突出、组合和谐、变化统一等审美特征。
（一）层次丰富
中国古代园林以表现天然山水景色为主旨，而天然山水景色本身就是具有丰富层次的，正如北宋文学家苏轼《复登望海楼》所描绘的：“乱山遮晓拥千层”。因此，作为表现天然山水景色的中国古园林，自然具有层层出新的山水景观。中国古代园林，又强调“天人合一”，强调自然与人力的结合。人力所至，不仅有筑山理池，而且有厅、楼、廊、阁等等建筑，于是又出现了层次丰富的建筑艺术美。除山、水、建筑以外，还有花木的众多层次。北京颐和园由万寿山和昆明湖两大部分组成，这山和湖就是两个大层次；昆明湖有湖面、长堤、岛屿、玉带桥等，又是几个层次；后山有山、有湖、有苏州街、有谐园等等，又分出众多的层次来；而全园又以西山和玉泉山群峰为远借之景，于是又显示出园景与借景的层次来。这样的层次丰富、层次分明，是中国所有古代园林共有的一大特色。中国古代园林的美景之所以令人目不暇给，观赏不尽，就是因为它层次丰富。层次丰富就是内容丰富，而内容丰富才有看头。
（二）主体突出
中国古代园林不仅层次丰富，而且讲求在这丰富的观景中突出主景。有以山为主景的，有以水为主景的，有以花木为主景的，也有以建筑为主景的，均依园林的具体情况而定。颐和园全园的主景是万寿山，园中建筑的主景则是佛香阁。主景是中心，确定了主景，才好作出全园其他景物的布局，使其他景物围绕主景展开，并烘托主景，从而形成一个内容丰富而又主次分明的结构。园林没有主景，就如群龙无首，不能聚成气候，不能使各要素组成层次丰富的结构，而只能使它们成为杂乱无章的堆砌。
（三）组合和谐
中国古代园林建筑，十分讲求各要素在组合上的和谐。这种和谐状态，要达到天然生成的境界，即宛自天开，无人工痕迹。要求园林的形、态、色、泽、肌等都配合得当。比方说，要求假山叠石有真山的形状、气势、色彩、光泽以及真石的肌理纹路，这就是如同天生而成的一般，便是和谐。否则，便是牵强附会，便是不和谐。又比方说，园林的周围环境须宁静，才是与园林这种休憩场所的气氛和谐。如果园林周围建起高大的房屋、喧闹的市场，便会从视觉上、听觉上破坏园林的宁静气氛，就是不和谐。中国古代园林之所以能引入产生置身桃源仙境之感，主要就是由园林内外各要素的和谐组合决定的。
（四）变化统一
园林无论大小，都是有限的空间，要在这有限的空间，尤其是小园的空间，浓缩大自然丰富的美景，而且具有自己的特点，就要靠变化的统一这一形式美规律起作用。就是说，要使园林的杂多内容要素有变化地组成一个有机整体结构，而不是把它们机械地无变化地统一起来。使园林的杂多内容要素有变化地组成一个有机整体结构，主要有两层意义。其一，是这些要素要有藏有露，藏露得当，寓意曲折含蓄，避免和盘托出，脱巾见顶，这样造成变化无穷的意境，引人扑朔迷离，探求回味。中国古代园林，尤其苏州园林，都具有这个特点。其二，是根据每座园林自己的情况，对这些要素作或增或减、或调换、或移位的调整，从而形成与别的园林不同的特点。苏州园林都是由假山叠石、理池、花木、建筑等多种要素构成的，而且都小巧玲珑，这是它们共同的一个特点。但是其中每座园林这些要素的繁简、位置、形状、精细程度、组合方式又不一样，因此便形成了各具特点的园林艺术精品，各有不同的审美特征。
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