鲁迅笔下的“天”及其他，本文主要内容关键词为：鲁迅论文,笔下论文,及其他论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]I210.6 [文献标识码]A [文章编号]1003-3637(2002)02-0014-05
写于1907年而发表于1908年的《摩罗诗力说》是鲁迅弃医学、踏上文坛的第一篇文艺 论文；是他的战斗宣言书。他把“争天拒俗”——与天争斗，反抗世俗——作为自己终 生坚定不移的战斗目标：
大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心， 绵延至于无已(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第一卷，第66，425， 526，432，100，100，416，417页。)。
这使“闻者兴起”的“不为顺世和乐之音”，便是“争天拒俗”之音，便是“深感后 世人心”的、“绵延”无穷尽的“精神界之战士”的呼声。
在中国，“天”是一切封建统治者借以压迫人民的权势的总称。和天道并列的是帝道 、圣道：
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内 服(注：《庄子·天道第十三》。)。
所谓“帝道”，指的是霸权；“圣道”指的是思想。所以“天”正是以至高无上的权 势和思想紧紧地压在人民心头，使其“归”和“服”的。
中国有“帝道”、“圣道”，没有“人道”。古人所谓的“天人合一”中的“人”， 并不是指一般意义上的人民大众。老百姓是只能跪伏在地上，向天膜拜的。作为自然界 的天，它有雷神、龙神、风神；作为人间权势的“天”，它有天子(皇帝)及各级大臣。 应该说，作为一般意义上的“人”，是从来没有跟“天”合一过。人们哪里有跟“天” 合一的妄想呢?从某种意义上来说，“天人合一”的“人”是封建统治者的自称；说白 了，便是“天帝合一”。鲁迅在《三闲集·流氓的变迁》中一语说穿了这种“天帝合一 ”的鬼把戏：
孔墨都不满于现状，要加以改革，但那第一步，是在说动人主，而那用以压服人主的 家伙，则都是“天”。
所谓的“压服”，便是把“天”、“帝”压合成一块，“帝道”便可以自称为“天道 ”了。皇帝被称为“天子”——天之子；皇帝便成了“天”。拥护皇帝的便是膜拜天道 ，说得更堂皇点的便是“替天行道”。鲁迅在同一篇文章中对此深恶痛绝：
一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打 别的强盗——不“替天行道”的强盗去了。终于是奴才。
“道”这个字，中国历来把它弄得神乎其神，玄之又玄，但在封建统治者的眼中却是 十分明了的，便是“吃人之道”：
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。 我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”( 注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第一卷，第66，425，526，432，100 ，100，416，417页。)!
残忍而愚昧的“吃人之道”，不仅是喝人血、吃人肉——
并且还要咀嚼他皮肉以外的东西(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第 一卷，第66，425，526，432，100，100，416，417页。)。
既然“天”是残忍的、吃人的，因此，鲁迅笔下的“天”在残忍地吃人时是不分季节 的。他借祥林嫂的口说了出来：
“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。”(注 ：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第二卷，第17，310，162～163，92，6 6，202，163，354，350～351，354，355，353页。)
“一片乌蓝”是鲁迅笔下的“天”的基本色调。正是这样的“天”的下面，发生了夏 瑜的被杀及用“人血馒头”做“药”的愚昧。正是在这“乌蓝”颜色的背景上，出现那 “一个鲜红的馒头”，“那红的还是一点一点的往下滴”。
《药》的主人公夏瑜指的就是秋瑾。鲁迅写作《摩罗诗力说》是在1907年。正是这年 的7月15日清晨4点，秋瑾被杀害于“挂有‘古轩亭口’的四个黯淡金字的丁字街头”( 注：陆坚、孙秀华、何明春著：《秋瑾全传》，长春出版社，1977年4月版，第203页。 )。鲁迅在《朝花夕拾·范爱农》里这样写着：
不久，秋瑾姑娘在绍兴被杀的消息也传来了，徐锡麟是被挖了心，给恩铭的亲兵炒食 净尽。
当时正在日本留学的鲁迅万分愤怒。他主张“打电报到北京，痛斥满政府的无人道”( 注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第二卷，第17，310，162～163，92 ，66，202，163，354，350～351，354，355，353页。)。
中国只有“天道”、“帝道”，而毫“无人道”。可想而知，在1907年，鲁迅正是怀 着“打电报”“痛斥”“天道”的愤怒，写下了长篇宣言书《摩罗诗力说》，提出了“ 争天拒俗”的战斗口号的。我们更可以设想，在1919年4月25日，鲁迅也是怀着同样愤 怒的心情写成了《药》——“夜成小说一篇”(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社， 第十四卷，第354页。)——来控诉这“喝人血、吃人心”的“乌蓝的天”。
《药》的天头第一句是“秋天的后半夜”。也就是说，《药》的开头便是一幅“秋夜 图”。
如果说，在《药》的“秋夜”里，鲁迅是在对“乌蓝的天”作着强烈的控诉，那末， 在《野草》里，鲁迅则是和这“非常之蓝”的“天”展开面对面的、你死我活的斗争了 。
《秋夜》的画面正是一幅惊心动魄的“争天拒俗图”。作为“精神界之战士”的象征 的枣树，虽已被世俗鞭笞得伤痕累累了，但它仍在和“天”顽强地斗着：
枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来打他们别人打剩的枣子，现在 是一个也不剩了，连叶子也落尽了。
但是，有几枝还低亚着，护定他从打枣的竽梢所得的皮伤，而最长最直的几枝，却已 默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼睒眼；直刺着天空中圆满的月 亮，使月亮窘得发白(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第二卷，第17 ，310，162～163，92，66，202，163，354，350～351，354，355，353页。)。
文中的“别人”，当然包括大人和小孩。而枣树被“别人”所打剩下的最后的几颗枣 子，却是被“孩子”打去的。这不能不令人深思。鲁迅在作品中多次写到的“孩子”， 往往使人发怵：
“想起来真觉得有些奇怪。我到你这里来时，街上看见一个很小的小孩，拿了一片芦 叶指着我道：杀!他还不很能走路……”
“这是环境教坏的。”(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第二卷，第 17，310，162～163，92，66，202，163，354，350～351，354，355，353页。)
孩子们跑出庙外也就立定，牵着手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱着随 口编派的歌：
“白逢船，对岸歇一歇。
此刻熄，自己熄。
戏文唱一出。
我放火!哈哈哈!
火火火，点心吃一些。
戏文唱一出。
……
……”(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第二卷，第17，310，162～ 163，92，66，202，163，354，350～351，354，355，353页。)
没有吃过人的孩子，或者还有?
救救孩子……(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第一卷，第66，425 ，526，432，100，100，416，417页。)
而把“人血馒头”当作“药”吃下去的华小拴，不也正是一个向少年期过渡的孩子吗? 不论是大人或孩子，怎么能如此残忍地对待“精神界之战士”呢?
鲁迅曾大声发问：“今索诸中国，为精神界之战士者安在?”(注：《鲁迅全集》，人 民文学出版社，1981年版，第一卷，第66，425，526，432，100，100，416，417页。)
鲁迅曾指出，如果在民众前面没有出现流血牺牲的人，这样的民族是危险的；如果有 了这样的人(即“精神界之战士”)而民众不加重视，或者甚至扼杀他们，这样的民族， 就要更加危险而不可救药了!他在《摩罗诗力说》里是这样写的：
故无流血于众之目前者，其群祸矣；虽有而众不之视，或者进而杀之，斯其为群，乃 愈盖祸而不可救也(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第一卷，第66，4 25，526，432，100，100，416，417页。)!
而夏瑜(秋瑾)正是当今中国的“精神界之战士”，正是“流血于众之目前者”；“枣 树”是“精神界之战士”的象征。民众却是对他们“进而杀之”。这样的民族，真是危 险至极了。正是这种危险性促使鲁迅弃医从文，义无反顾地走上以文艺为武器的战斗道 路的：
有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左 右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的 侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们(注：《 鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第一卷，第66，425，526，432，100，100 ，416，417页。)。
我便觉得医学并非是件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也 只能作毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要 著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提 倡文艺运动了(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第一卷，第66，425， 526，432，100，100，416，417页。)。
这便是鲁迅的“反抗世俗”，以“文艺”来改变“他们的精神”的观点。因为鲁迅认 为，民众的麻木、愚昧，其根源仍然在于“天”。民众作为看客，民众对“精神界之战 士”的“进而杀之”，其性质和“天”的“吃人之道”是不同的。所以，他把“争天” 和“拒俗”是区分得很清楚的。就说那《秋夜》里的枣树吧，对于世俗的迫害，它只是 “护定他从打枣的竿梢所得的皮伤”，并没有对“打枣的”人采取任何的报复行动。相 反，它对“天”却是倾全力以“铁似的”枝干直刺过去的：
而一无所有的干子，却仍默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命， 不管他各式各样地睒着许多蛊惑的眼睛。
正像枣树一样，鲁迅的战斗目标和战斗信念始终没有偏离和动摇。鲁迅的那篇战斗宣 言书《摩罗诗力说》是收集在他的第一本杂文论文集《坟》中出版的。我们完全可以把 《野草》中的《墓碣文》看成是竖立在这座“坟”的圆顶上的“墓碣文”，那上面就镌 刻着鲁迅的战斗目标——“争天”：
于天上看见深渊(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第二卷，第17，31 0，162～163，92，66，202，163，354，350～351，354，355，353页。)。
从这貌似强大的“天”，鲁迅看见了它的虚弱和懦怯。他在《秋夜》中就写出了这种 怯弱：
鬼睒眼的天空越加非常之蓝，不安了，仿佛想离去人间，避开枣树，只将月亮剩下( 注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第二卷，第17，310，162～163，92 ，66，202，163，354，350～351，354，355，353页。)。
鲁迅在《补天》中更是形象地描写过天上的“深渊”。天本不牢固，共工“怒而触不 周之山，天柱折，地维绝”(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第二卷 ，第17，310，162～163，92，66，202，163，354，350～351，354，355，353页。)。 于是，天上就出现了一条“深渊”：
女娲倒吸了一口冷气，同时也仰了脸去看天。天上一条大裂纹，非常深，也非常阔。 伊站起来，用指甲去一弹，一点不清脆，竟和破碗的声音相差无几了(注：《鲁迅全集 》，人民文学出版社，1981年版，第二卷，第17，310，162～163，92，66，202，163 ，354，350～351，354，355，353页。)。
这条“非常阔”的天上的“深渊”，是由女娲炼石来补上的。就和补破碗差不多。女 娲“当初本想用和天一色的纯青石的”，不够，“有时到热闹处所去寻些零碎，看见的 又冷笑，痛骂，或者抢回去，甚而至于还咬伊的手”。女娲“于是只好搀些白石，再不 够，便凑上些红黄的和灰黑的。后来总算将就地填满了裂口，止要一点火，一熔化，事 情便完成”。
试想一下，用这样杂七杂八的石头将就着填满“破碗”的裂口，即使补上了，又会牢 固到什么地方去呢?
《补天》可以说是一篇对“天道”溯源的小说。那些争霸天下为登帝位者是连天塌了 也不管的。争帝的双方几乎以同样的口吻指责对方。共工一方如是说：
“呜呼，天降丧。”那一个便凄凉可怜的说，“颛顼不道，抗我后(君主，这里指共工 ——笔者注)，我后天讨，战于郊，天不祐德，我师反走，我后爰以厥首触不周 之山，折天柱，绝地维，我后亦殂落。呜呼，是实惟……”
颛顼一方说得也差不多：
“人心不古，康回(共工名)实有豕心，觑天位，我后(君主，这里指颛顼)躬行天讨， 战于郊，天实祐德，我师攻占无敌，殛康回于不周之山。”
“争为帝”(《淮南子·天文训》)(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版， 第二卷，第17，310，162～163，92，66，202，163，354，350～351，354，355，353 页。)的双方都打出“我后(君主)躬行天讨”的招牌。败的一方，说“天不祐德 ”；胜的一方，说“天实祐德”。败方把天触破了，胜方既已登帝位，对“天 ”这块招牌也就不管了。当女娲用以补天的纯青石不够了而到“热闹处所去寻些零碎” 时，胜方的人不仅不给，还对女娲“又冷笑，痛骂，或者抢回去，甚而至于还咬伊的手 ”。其实，胜败双方的人都是女娲用“带水的软泥来”捏成的。且看小说里的一段描写 ：
但伊自己并没有见，只是不由的跪下一足，伸手掬起带水的软泥来，同时又揉捏几回 ，便有一个和自己差不多的小东西在两手里。
女娲是依据自己的形象来造人。她在欣赏自己的作品：
“阿阿，可爱的宝贝。”伊看定他们，伸出带着泥土的手指去拨他肥白的脸。
“Uvn,Ahaha!(呜唔，啊哈哈!)”他们笑了。这是第一回在天地间看见的笑，于是自己 也第一回笑得合不上嘴唇来。
伊一面抚弄他们，一面还是做，被做的都在伊的身边打圈，但他们渐渐的走得远，说 得多了，伊也渐渐的懂不得，只觉得耳朵边满是嘈杂的嚷，嚷得颇有些头昏。
以后当女娲再遇见他们时，几乎认不出来了。“女娲圆睁了眼睛，好容易才省悟到这 便是自己先前做的小东西，只是怪模怪样的已经用什么包了身子，有几个还在脸的下半 截长着雪白的毛毛了，虽然被海水粘得像一片尖尖的白杨叶”。
“阿，阿!”伊诧异而且害怕的叫，皮肤上都起栗，就像触着一支毛刺虫。
在她面前指责“颛顼不道”的共工一方的人，就正是这些“遍身多用铁片包起来的” 小东西；在她面前指责共工“实有豕心”的颛项一方的人，也是这些“多用铁片包了全 身的”小东西。不用说，从女娲手中“抢回去”零碎的补天的纯青石的，也“照例是先 前所做的小东西”了。最可笑的是，当女娲为补天而“累得眼花耳响”时，有个小东西 一边“偏站在女娲的两腿之间向上看”，一边却以封建礼法来指责女娲：
顶长方板的(小东西)便指着竹片，背诵如流的说道：“裸裎淫佚，失德蔑礼败度，禽 兽行。国有常刑，惟禁!”
长方板是古代帝王、诸侯礼冠上的饰板，亦名“冕板”(注：《鲁迅全集》，人民文学 出版社，1981年版，第二卷，第17，310，162～163，92，66，202，163，354，350～3 51，354，355，353页。)。“顶长方板的”指的是哪类人，可说是很清楚的。其实，在 受到“顶长方板”斥责之前，女娲就已感到补天的无聊了：
“唉唉，我从来没有这样无聊过。”伊坐在一座山顶上，两手捧着头，上气不接下气 的说。
事实也正如此，当女娲因这无聊的“补天”而累死时，她刚修补好的这块“天”的招 牌，马上就被那些人霸占了。他们是何等地胆怯又残忍：
他们左边一柄黄斧头，右边一柄黑斧头，后面一柄极大极古的大纛，躲躲闪闪的攻到 女娲死尸旁边，却并不见有什么动静。他们就在死尸的肚皮上扎了寨，因为这一处最膏 腴，他们检选这些事是很伶俐的。然而他们却突然改变了口风，说惟有他们是女娲的嫡 派，同时也就改换了大纛旗上的科斗字，写道“女娲氏之肠”(注：《鲁迅全集》，人 民文学出版社，1981年版，第二卷，第17，310，162～163，92，66，202，163，354， 350～351，354，355，353页。)。
“帝道”拉“天道”的虎皮做大旗的手段真是卑鄙之至。所谓“天帝合一”的本质是 何等地龌龊。所谓“天道”，实际是“帝道”的别称。和“帝道”不符的“天道”，根 本就不存在。“争为帝”者，胜了，便说“天实祐德”；败了，便说“天不祐德”，把天也撞蹋了，还讲什么“天道”呢。
既然是“天帝合一”，那么，“刺天”便是“刺帝”，“杀帝”便是“杀天”。一言 以蔽之，便是“争天”。《秋夜》中的枣树“刺天”是“争天”；《铸剑》中的“黑色 人”晏之敖者去“杀帝”——“杀天子”，也是“争天”。反正，鲁迅笔下的一切你死 我活的复仇行动，皆可称之为“争天”。其复仇目标永远集中于一个“天”，尽管有时 ，这个“天”并没有直接出现。据此，我们才能真正读懂鲁迅临死写的最后一篇杂文《 女吊》。那复仇的女鬼是“石灰一样白的圆脸，漆黑的浓眉，乌黑的眼眶，猩红的嘴唇 ”：
她出场了。大红衫子，黑色长背心，长发蓬松，颈挂两条纸锭，垂头，垂手，弯弯曲 曲的走一个全台，内行人说：这是走了一个“心”字(注：《鲁迅杂文全集》，河南人 民出版社，1994年12月版，第903，901，1056，903页。)。
这位女性复仇者不仅要制仇人于死地，而且要讨回“皮肉以外的东西”，即“心”， 即灵魂。文中虽没有写到女鬼的复仇对象，但很明显，这位穿“大红衫子”的女鬼是向 “天”复仇，向“封建礼法”复仇的。这不仅是绍兴戏舞台上的“女吊”几乎全是“封 建礼法”的牺牲品，文中那位就是童养媳不堪虐待而上吊自尽的，更重要的是，鲁迅在 开头已点明，“会稽乃报仇雪耻之乡”(注：《鲁迅杂文全集》，河南人民出版社，199 4年12月版，第903，901，1056，903页。)。会稽为旧县名，民国时与山阴县合并为绍 兴。鲁迅为自己取的第一个笔名为“会稽戛剑生”(注：《鲁迅杂文全集》，河南人民 出版社，1994年12月版，第903，901，1056，903页。)。这位会稽的复仇者在他的第一 篇文艺论文里提出了“争天拒俗”，那末，在他的最后一篇杂文里，把“天”作为复仇 目标是很自然的。
这个“天”，就是《女吊》中的女鬼悲呼过“啊呀，苦呀，天哪!”(注：《鲁迅杂文 全集》，河南人民出版社，1994年12月版，第903，901，1056，903页。)中的“天”； 就是《祝福》中的祥林嫂反复控诉的、“春天也会有狼”的“天”；更是《明天》中笼 罩在单四嫂子头上的、不见光明的、“只有那暗夜为想变成明天”(注：《鲁迅全集》 ，人民文学出版社，1981年版，第四卷，第488，155页。)的“天”。
让我们再读一遍《明天》结尾的那如诗般的句子吧!“只有那暗夜为想变成明天，却仍 在这寂静里奔波”。我们由此得知，光明的“天”还很遥远，所谓的“明天”，只不过 是黑暗的今夜的延续。“惯于长夜过春时”的鲁迅写着：“夜正长，路也正长……”( 注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第四卷，第488，155页。)鲁迅就在 这条漫长的“争天拒俗”的路上不停地奔波着，直至生命的最后一刻。
行文至此，该把鲁迅的“争天”和“拒俗”的两种不同的复仇手段严格地来区分一下 。关于“拒俗”，即对世俗的麻木的看客，鲁迅采取什么样的复仇方式呢?且看《野草 ·复仇》的描写：
他们俩将要拥抱，将要杀戮……
路人们(看客)从四面奔来，密密层层地，如槐蚕爬上墙壁，如蚂蚁要扛鲞头，衣服倒 漂亮，手倒空的。然而从四面奔来，而且拼命地伸长颈子，要赏鉴这拥抱或杀戮。
他们已经豫觉得事后的自己的舌上的汗或血的鲜味。
但是，“他们俩毫不见有拥抱或杀戮之意”。
路人们于是乎无聊；觉得有无聊钻进他们的毛孔，觉得有无聊从他们自己的心中由毛 孔钻出，爬满旷野，又钻进别人的毛孔中。他们于是觉得喉舌干燥，脖子也乏了；终至 于面面相觑，慢慢走散；甚而至于居然觉得干枯到失了生趣。
可以看出，“拒俗”复仇的手段，仅仅是使看客们没有“拥抱”或“杀戮”可赏鉴， 即没有什么“戏”可看。对于看客来说，没什么可看，就觉得无聊，甚至“干枯到失了 生趣”。于是，“他们俩”便达到复仇的目的了。这也是鲁迅的复仇手段。“杀天”的 战士是不会去“杀俗”的。鲁迅尤其指责那些打着“替天行道”旗帜的人的“杀俗”恶 行：
“侠”字渐消，强盗起了，但也是侠之流，他们的旗袍是“替天行道”。他们所反对 的是奸臣，不是天子，他们所打劫的是平民，不是将相。李逵劫法场时，抡起板斧来排 头砍去，而所砍的是看客(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第四卷， 第488，155页。)。
但鲁迅的“争天”复仇手段却截然不同了。且看《野草·这样的战士》：
牛皮和废铁的甲胄；他只有自己，但拿着蛮人所用的，脱手一掷的投枪。
他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。他知道这点头就是敌人的武器，是他毫 无乞灵于杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力 。
若要问“无物”是什么，首先要问：这个“无”，又是什么呢?
《老子·道德经》云：“无，名万物之始。”“无”是“无极，无限，世界(天)的统 一整体，它与元、天在意义上相通”；即《说文》所说的“天屈西北曰无”。“无”是 天的“转注”形式，它保留了“天”的意义(注：杨润根著：《老子新解》(上册)，中 国文学出版社，1994年4月版，第6～7页。)。
一句话，“无”就是“天”。
原来，鲁迅笔下的“天”，有时就以“无”出现的。这样一来，“无物”、“无物之 阵”是什么就很明白了。特别是《铸剑》中原本有句颇令人费解的话，现在也使人一下 子明白过来了。那是黑色人宴之敖者实施他的“杀天行动”，带剑进宫去杀大王(天子 、帝)时，他站在那烧沸的金鼎旁边，只见——
他也已经伸起两手向天，眼光向着无物，舞蹈着，忽地发出尖利的声音唱起歌来。
原来，去“杀天”的黑色人，他的“两手”和“眼光”都是向着同一目标的。
至此，我们已经清楚，手拿投枪的“精神界之战士”走进的“无物之阵”，便是整个 “天道”恶势力所布下的、使“许多战士都在此灭亡”的“吃人之阵”。
鲁迅对“无物之阵”的描写，除了揭露“天”的“杀人不见血”的内涵外，更揭露了 “天”的外延——“无物之物”：
那些头上有各种旗帜，绣出各种好名称：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人， 君子……头下有各样外套，绣出各式好花样：学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义， 东方文明……
面对着“天”，“这样的战士”举起了“争天”的武器——投枪。
在这篇短短的散文诗里，一共出现了五句“但他举起了投枪”，足见“争天”的场面 酷烈异常。
战士举起投枪一掷，虽刺中了“无物之物”的心窝，却仍然被“无物之物”脱走。战 士在“无物之阵”中不断地举起投枪一掷，但战士终于斗不过“天”，“他终于在无物 之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者”。令人触目惊心的是全诗 的最后一句：“但他举起了投枪!”就是说，“这样的战士”死了，变成鬼，仍然举 起了投枪，继续“争天”。
战士死了，“不是战士”了；但变成鬼，仍然是战士。
“这样的战士”，正是鲁迅的自我写照。
我们中华的“民族魂”鲁迅正是举着投枪，进行激烈的“争天”，只要这“天”存在 一日，鲁迅的“争天”便不会停止。
标签：鲁迅全集论文; 鲁迅论文; 鲁迅杂文全集论文; 文学论文; 摩罗诗力说论文; 人民文学出版社论文; 读书论文; 文化论文; 秋夜论文; 天道论文;