埃及文化与世界文化，本文主要内容关键词为：埃及论文,文化与论文,世界文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：K103 文献标识码：A 文章编号：1007-6883(2002)01-0044-04
在世界古代文明中，由于游牧民族对于农耕世界的冲击，巡游商人在世界各地的商业 活动，以及世界性宗教、文化的影响，使世界从分散的、地区性的阶段向全球性和整体 性的阶段过渡。在这一全球性、整体性的世界历史的发展过程中，各文明间碰撞与交融 ，成为世界历史整体性发展的强有力的精神纽带。
作为人类文明最早的发源地之一的古代埃及，它以自己独特的人生观创造出自己独特 的文化，不仅极大地丰富了世界文化的宝库，而且为后世西方文化的发端和繁荣提供了 宝贵的借鉴。当然，古代埃及文化的光辉成就，绝非是在孤立的环境下取得的，它也是 在与周边文明的交往中吸收了不少有益的营养，从而丰富了自己、充实了自己的结果。 本文即是在这一基本思想的指导下，试图对埃及文化与世界文化之间的关系作一分析， 从这一侧面来看各文明之间文化上的碰撞与交融，及其对古代世界从孤立、分散进而发 展到地区性、整体性的作用。
古代埃及作为文明中心区之一，首先对它周边地区的文化发展起了巨大的促进作用。 埃及文化和思想通过腓尼基人传遍了东地中海各国和岛屿。早在前王朝时期，埃及与腓 尼基之间，就有了经济和文化上的接触。为了进口建造神龛和宗教建筑所必需的木材等 重要原料，同腓尼基人的往来是必不可少的。埃及人在比布鲁斯修建了自己的神庙，与 这个城市有着密切的贸易关系，这样，埃及的文化与思想首先传入腓尼基。在人类文化 史上有着巨大意义的腓尼基字母，无疑是在埃及象形文字的基础上发展起来的。埃及人 的24个辅音字母，经喜克索斯人的再创造，成为26个辅音符号构成的字母文字。喜克索 斯人虽未完成这种改善文字的工作，却对腓尼基南部有相当大的影响，在腓尼基南部创 造了由22个字母构成的字母表。虽然腓尼基北部也创造了以楔形文字为基础的29个字母 ，但最后南部占了优势，由22个字母构成的字母表通行全国[1]。用这种文字写的文献 中，还掺和有埃及的象形文字。这足以说明，在创造字母的过程中，腓尼基人立了头功 ，但若没有埃及人为它打下基础，也是不会顺利成功的。后来，腓尼基字母成为了希腊 字母、拉丁字母以及现代西方文字系统的基础、来源。古埃及的象形文字对世界文化发 展的影响，是显而易见的。
随着埃及在政治和军事上的扩张，与东地中海的叙利亚、巴勒斯坦等国的商业文化交 流不断扩大。商业上的交流，促进了文化上的联系。从拉斯舍姆拉、盖特奈和美吉索等 叙利亚和巴勒斯坦遗址所出土的雕像、狮身人面像和装饰图案上，都表现了埃及的艺术 风格。如在叙利亚东部的米塔尼的壁画中便有埃及女神哈索的形象；在叙利亚一些铜碗 的象牙柄以及碗上的装饰图案中都有埃及的主题，特别是对埃及服装、带翅的圣甲虫和 鹰头狮身像的仿制。[2]
古代埃及文化除对地中海各国的影响以外，对非洲内陆也有很大影响。埃及与非洲内 地的文化联系在史前和有史时期一直存在。法老统治下的埃及文明渗透到邻近各国的文 化中。首先，埃及与西部邻居撒哈拉人和利比亚人早在新石器时代就已发生联系，第19 王朝以后，利比亚人成为经常向埃及提供人力和士兵的后备基地。公元前10世纪开始， 利比亚人建立的利比亚舍易斯王朝(前945-前525)统治埃及，在埃及生活中，虽出现了 黑皮肤战士和政界人物与白人战士和政界人物之间的对立，但在文化上却出现了振兴。 在文字方面，除了祭司体文字以外，还出现了世俗体文字。大量的文学作品都用世俗体 文字写作。此时在埃及文化中还出现了民主的趋向。埃及文化在与利比亚文化的融汇中 ，无疑对利比亚文化产生极大的影响。埃及与其南部邻居特别是努比亚地区的联系一直 异常密切，这不仅因为那里是黄金产地，而且也是通往非洲内陆的通道。从古王国时期 开始，努比亚和利比亚一样，也是埃及人力、牲畜和矿物的来源地。以箭术闻名的努比 亚人在埃及军队里占有重要的地位。他们也作为农业劳动者被带入埃及，很快被埃及的 社会——文化生活所同化。南方的库什，从公元前2000年起就受到埃及文化的影响。他 们同埃及进行贸易，广泛地借用埃及文化，不到400年，位于第四大瀑布稍南的首都邓 培塔就发展成为崇拜埃及阿蒙——拉神的一大宗教中心。他们采用埃及社会组织形式， 并不断侵入上埃及的底比斯。中王国时期，一些埃及人越境到达苏丹。从布亨发现的石 碑上，得知此时有几个埃及家族长期居住在努比亚，他们仍用埃及姓名，但都崇拜当地 神。第18王朝时期以后，努比亚地区的埃及文化趋势增强。埃及式的坟墓代替了古冢， 小型金字塔的坟墓代替了石墓，城市的建设也仿效埃及的城市，王公们墓上雕刻的肖像 和名字都是典型的埃及式样。哈脱舍普苏特女王统治时，代拜拉王公祖蒂希特普的坟墓 与底比斯城的坟墓相仿。古代埃及与位于非洲之角的蓬特亦存在商业和文化上的联系。 这种联系可分为两个阶段。第一阶段在哈脱舍普苏特女王统治之前，埃及人对蓬特所知 极少，他们仅从中间人那里买到香料，这些人为了抬高香料的价格而广泛传播关于蓬特 这个国家的种种传说，仅少数埃及人航海到蓬特。第二阶段始于哈脱舍普苏特女王统治 时期。根据代尔拜赫里寺院的绘画来看，有一支5条船的船队被派去运回香脂树。另外 在这寺院里的一间内室里，有一幅哈脱舍普苏特的圣诞画，画中她母亲雅摩斯被蓬特香 料的香味熏醒。此画有意识地把蓬特这个国名与女王的降生相联系，反映了两者在政治 与文化上的关联。[3]埃及与非洲其他部分的文化关系，看来也是相互的。埃及需要非 洲的物产：象牙、香料、乌木、木材，即埃及在物质上有赖于非洲出售给它的某些物产 ，而埃及的文化也随之扩展到这些地方。在研究中发现非洲的一些国家曾建立了与埃及 相似的神圣王室，在库什、撒哈拉、约鲁巴和丰人中都崇拜山羊(阿蒙的神圣动物)。尤 其引人注意的是古代埃及技术、风俗习惯和信仰与非洲较近代出现的一些技术、风俗习 惯和信仰之间有许多相近之处。如对人体的灵魂，埃及人和今天许多非洲人都很重视。 多贡人把巫术陶器埋入地下与埃及人把刻有敌人名字的陶器碎片盛在碗里埋在特定的地 点很相似，埃及的埋葬仪式和十一世纪加纳国王的埋葬仪式相仿佛等等。由此可以看出 ，埃及的文化很可能对近代的非洲文明有过影响。至于影响到何种程度仍然有待研究。 当然，在研究这种影响时，也应当考虑非洲文明对埃及有多大影响。
古代埃及文化不仅对周边及非洲内陆各国产生过巨大的幅射作用，而且对西方古典文 化的形成起了孕育作用，并在保存、传播西方文化遗产方面也起了重大的纽带作用。希 腊文字是在腓尼基字母的直接影响下发展的，但也可以说是在埃及24个象形符号的间接 影响下发展的。希腊的许多伟大的哲学家、科学家和史学家都曾到过埃及，有的在那里 学习过，吸收了埃及的文化成就，并创造了自己的成果。著名的哲学家和科学家如米利 都的泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克里特、柏拉图等都到过埃及。泰勒斯认为万物始源于 水复归于水，明显与古埃及关于宇宙为水神所创的宗教传统有着相似之处。毕达哥拉斯 不仅是一个哲学家而且是一个数学家，他在数学上的发明深受埃及数学的影响。古埃及 发达的几何学吸引他去埃及旅行并考察。据公元前三世纪亚历山大里亚博物馆图书馆长 卡利马利斯记载：毕达哥拉斯在埃及住过多年，并向埃及祭司学过数学知识。他在埃及 留学数年后返回希腊致力于数学研究，第一次使数学这门学科超出了商业需要的范围， 创立了著名的毕达哥拉斯定理。[4]西方“历史之父”希罗多德，遍游了埃及，搜集了 大量史料，写下了名著《历史》，最为可贵的是这位史家能不带民族偏见地被埃及文化 的辉煌成就所打动，并实事求是地分析了埃及文化对希腊文化的影响。他指出希腊人的 一些宗教崇拜，如对酒神狄奥尼苏斯的崇拜、宗教仪式中用牺牲占卜、节日集会、游行 行列等都是从埃及人那里学来的。[5]希腊人还从埃及人那里学会了量地法和几何学。 棱伦立法中规定每一公民必须从事随便一种手艺的条文，也是从埃及法老阿玛西斯立法 中学来的等等。在文学方面，埃及的文学不论是在题材上或体裁上，都长期影响了古代 希腊文学，并且也影响了欧洲近现代文学。在古代埃及文学的激励下，希腊人在诗歌和 散文方面取得了辉煌的成就。由于古埃及文学对《旧约》文学的影响，以后《旧约》又 给予现代西方文学以极大的影响，从这一侧面亦说明了埃及文学在现代西方文学形成中 的作用。在艺术方面，早期希腊雕刻多数都与埃及雕刻一样是呆板的正面造型，如在提 洛岛发现的“阿黛密丝”女神像，在萨摩斯出土的赫拉女神像，在特尔非和阿提卡发现 的“阿波罗”男雕像等，无论在造型、动作、表情、发式等方面都与埃及作品相似。[6 ]
埃及人不仅把自己的文化毫无保留地奉献给人类，而且也善于吸收外界的文化成果； 它不仅吸收了闪族世界的许多文化要素，而且也接受了希腊文化，而当希腊文化趋于没 落的时候，亚历山大城却变成了希腊思想和文化的中心，直到后来它又把希腊文化传播 给阿拉伯人，阿拉伯人又把它传到西方世界。如果不是由于埃及的话，很难设想希腊文 化遗产能够保存下来。在亚历山大时期，埃及对于被接纳的文化起着创造者和培育者的 双重作用。托勒密王朝统治之初，埃及人吸收希腊文化十分缓慢，希腊文尽管比埃及文 容易书写，但从考古发现的纸草书中看到，用古埃及世俗体文字写的和用希腊文写的几 乎一样多。希腊法律反映到埃及的法律文件中去也很慢，但埃及的文化遗产利用希腊文 这一新的语言媒介却得到广泛传播。以后，在其他领域，如艺术领域里，埃及接受希腊 文化的影响最为突出。埃及建筑的剧院、雕刻艺术品等与希腊产品很相似，如亚历山大 的头像，它属于希腊利西普斯流派的传统，但也有革新(意大利语称为‘斯富马托’)， 即用光线的明暗来表现出面部柔和的轮廓，而不太注意表现头发和面颊。又如埃西斯神 像穿着一套紧身服装，乳房之间挽一个独特的花结，头上戴一顶埃及式的皇冠，但身体 的造型则完全是希腊式的，她犹如希腊人所崇拜的阿芙罗狄忒。[7]在绘画方面，既有 埃及风格，也有希腊风格。例如亚历山大城安富希的一个陵墓就有两种风格的绘画，这 座陵墓的主墓室，从入口处开始，其建筑式样和壁画都混合着埃及和希腊两种风格。在 科学技术方面，亚历山大城也成为当时的学术中心，在那里不仅云集了世界一流的学者 ，而且创立了新的学说。执教于亚历山大的欧几里德著述了《几何学原理》，奠定了古 典几何学的基础。阿基米德早年曾游历埃及，在亚历山大从事学术研究，结识并受业许 多知名学者，他是个数学、力学家，发现了多种机械和“阿基米德定理”。这些成就既 是希腊的也是埃及的，并由埃及得以保存和传播。
当基督教出现的时候，埃及接受了它的一个支派，成为基础稳固的科普特教派的传播 地。科普特教派传布很远，甚至传到了埃塞俄比亚。这一教派把基督教嫁接于古典文化 之上，从而得以继承希腊和罗马的文明，这是埃及对于新生的基督教所做出的最重要的 贡献。埃及人还创立了修道院制度，这是对基督教的又一贡献，这一套制度后来在中世 纪的欧洲得到了进一步发展。[8]伊斯兰教出现以后，逐渐传入埃及。这个传统的文化 摇篮又很容易地接受了阿拉伯型的新文化，开罗代替了亚历山大成为接受这种文化的新 的中心。爱尔、爱资哈尔清真寺和大学成为伊斯兰教文化的世界中心，起着亚历山大学 派的传统作用。埃及变成了阿拉伯和伊斯兰文化的伟大的中心之一。埃及人在新的文化 领域中继续起着创造和吸收、保存和传播的作用。
总之，埃及在它的几千年的历史中，起着东西方文化融合、创新的纽带作用。至近代 ，埃及成为与西方发生直接接触的第一个东方伊斯兰教国家，它把传统的思想和文化与 新型的思想和文化有机地结合起来，使它在文化方面又一次复兴。这个曾在4000年以前 细心地奠定了西方文明基础的文明古国，此时成为吸收、同化西方文化的中心，并成为 向南传入苏丹，向东传入西亚的门户。埃及在创造自己的古典文化和促进世界文化的发 展进程中，有着重要的历史作用。