《了凡四训》：袁了凡的诫子家训
钟岳文
提起古代家训类的著作，我们往往会想到《颜氏家训》《曾国藩家书》，而明代袁了凡的《了凡四训》，也是一部教子的家训经典，更是一部蕴含人生智慧之书，对后世产生了较大的影响。
我国刑法中对侵犯个人隐私行为做了一定处罚规定。例如，刑法245条规定，非法搜查他人身体、住宅，或者非法侵入他人住宅的，处三年以下有期徒刑或者拘役。此外还有第252条的侵犯通信自由罪、第263条的私自开拆,隐匿,毁弃邮件,电报罪等。刑法对于具体人格权的保护主要是严重侵犯人格权的情形,不具有普遍性,而且侵犯隐私权的行为,从刑法的角度侵犯的客体并不十分重要。
袁了凡生平
袁了凡，名表，后改名黄，字坤仪，原号学海，后因拜访云谷禅师，领悟到“命由我作，福自己求”的立命之道，从而摆脱了宿命论，不愿再做一个受制于天命之人，因而改号了凡。从此，他便以袁了凡之名行世。
由图1［2］可知，在喷氨量一定的条件下，SNCR理论脱硝效率可达90%，但是在实际的运行过程中，由于炉膛内温度分布不均、炉膛负荷波动以及还原剂与烟气无法保证完全混合等因素影响，SNCR系统在工程应用中，氨逃逸控制在8 mg/m3以内，SNCR脱硝效率为40%～60%。
据学者考证，袁了凡祖上在元末时家境富足。明朝初年，燕王朱棣发动“靖难之役”，夺取了皇位，袁家因为和反对燕王的人有交往，受到牵连而被抄家。袁了凡曾祖的父亲幸免于被捕，开始四处奔走逃亡。袁了凡的曾祖袁颢著有《袁氏家训》，用以教导袁氏后人。
书中说：“汝之命，未知若何。即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。”（《立命之学》）大意是：你（指袁了凡的儿子袁天启）的命运不知道会怎么样。但即使是命中注定要荣华富贵，也应该时常有走向没落的准备；即使一帆风顺，也应该做好迎接挫折的准备；即使眼前能够丰衣足食，也要有安于贫穷的准备；即使受到他人的爱戴与尊敬，也要保持谦虚谨慎、如履薄冰的敬畏之心；即使家族地位很高，也应该常把自己放在卑下的位置，而不能盛气凌人、颐指气使；即使学问优秀，也要常把自己当作浅陋之人，不可自满。中国自古谈为人处世，就讲“谦受益，满招损”，讲“居安思危”，讲“三人行，必有我师”，讲“由俭入奢易，由奢入俭难”。袁了凡的这段话，恰恰说明了这些道理，值得我们深思。《孝经·诸侯章》说：“在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。”说的也是同样的道理。
书中给读者留了几个对比，其中一个就是小怜，小怜出身更低，是个丫鬟，而且是个被大公子凤举垂涎的丫鬟。小怜在陪主人看戏时巧遇春江，于是迅速改变了自己的命运，成为下人中的偶像。这就不得不说同名电视剧中的败笔，小怜作为清秋的对照，其婚姻生活是美满的，并不存在所谓的悲惨结局。其他的如：八小姐梅丽与傧相谢玉树，富家女吴蔼芳与学生卫璧安等等，都是贫富差距较大而走到一起的例子。这些姻缘在书中没有做最后交待，却留下了足够读者遐想的空间。
几年后，袁了凡擢升兵部职方司主事，掌管天下舆图，以周知险要。当时正逢日本侵犯朝鲜，应朝鲜的请求，明朝下令派兵前往，以助战阵。蓟辽经略宋应昌上书请袁了凡到军营赞画，即辅助谋划，以便抓住战机。当时，提督李如松握有兵权，袁了凡不满于李如松的一些做法，而遭到李如松的弹劾。最终，袁了凡被罢官。从此，他闭门著书，诚恳行善，直到七十四岁而卒。
以感官评分为指标，考察糖添加量、淡奶油添加量、发酵温度个因素对其影响，确定二次通用旋转最佳因素水平，实验结果见图8-图10。
明天启年间，袁了凡的冤情大白于天下，朝廷追记其征讨之功，赠“尚宝司少卿”的官衔。
《了凡四训》包括哪“四训”
袁了凡还说：“上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。”（《立命之学》）往高说，要报效国家的恩德；往低说，要为家族造福。往外说，要在别人困难的时候接济他们；往内说，要防止自己走上邪路。这是一位父亲对儿子的谆谆教导：要报效国家，光耀门庭，帮助有困难的人，谨守本分，完善自己的德行。言语虽朴实，思想却很深刻。
这四篇文章来自于袁了凡的不同著作。其中“立命之学”是袁了凡晚年总结自己的人生经历和经验以训诫儿子的《立命篇》。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，说他是“仕路中人”，并把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预见。今天看来，这位老者应该就是古代以“相面”“算卦”为生的人。巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，这让他笃信了宿命论，认为“进退有命，迅速有时”“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心而流于世俗。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。其实，这是对孟子关于“命”的说法的继承和发展，孟子认为，人的一生就是不断选择的过程，人的命也体现为不同的过程。而人在自己的命运中起主导作用，虽然有不可预测的因素，但命的获得还是要靠个人的努力。可见，以孟子为代表的儒家是以高度的主观能动性来面对不可知的命，态度是积极的。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫其子，人的命运是可以改变的，其关键在于自身的修养和行为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。
“改过之法”和“积善之方”是了凡早年著作《祈嗣真诠》中的两篇：《改过第一》《积善第二》。“改过之法”意在强调要端正自己的信念，将自身的缺点一一改正。具体的方法有“见贤思齐”，以古代圣贤为榜样；敬畏天地，不起邪念；下定决心，勇于改过；等等。“积善之方”列举了大量的事例，说明“积善之家必有余庆”的道理，对于真善、至善也做了充分的论述和说明，并将善行分门别类地一一展开讨论，基本统摄了中国传统的伦理道德。
“谦德之效”是袁了凡晚年所作的《谦虚利中》，为的是告诫儿子袁天启以及世人要谦虚谨慎，虚己待人，恭敬处事，并举事例加以论证。
应该指出，书中的这四个部分虽各自独立成篇，但义理却一以贯之，实乃一部家训良作，也为人们在为人处世方面提供了有益的借鉴。
《了凡四训》的现代价值
袁了凡论述的改过方法，由浅到深，逻辑严密，说服力强，对于提高人们的反省能力，彻底改正错误，是有积极意义的。
（一）阐明了为人处世的原则和方法
受良好家风和家教的影响，袁了凡自幼勤奋好学，博学多才，于天文、象数、水利、兵政、医药无所不通。隆庆四年（1570），袁了凡中了举人。万历五年（1577），他参加会试，初拟取第一，却因策论违逆主考官而落第。万历十四年，袁了凡终于中了进士，后被授予宝坻（今属天津）知县。任职期间，他勤政爱民，一身清廉，主持兴修水利，构筑堤防，以防止水灾；他还鼓励百姓开荒耕种，并减免赋税和杂役，以利民生。
书名《了凡四训》，顾名思义，这部书由四部分组成，分别是“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”。
那么，如何提高自己的修为呢？袁了凡接着说：“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为‘因循’二字，耽阁一生。”（《立命之学》）也就是说，一定要每天都反思自己做的不对的地方，每天都要改正自己不对的地方；一天不反思自己的过错，就会在这一天安于自以为是的状态；一天没有过失可以改正，就一天没有进步可言。天下聪明伶俐之人不少，但很多人不修德行，事业不广，只是靠“因循”二字度日，最终耽搁了自己的一生。孔子的学生曾子说：“吾日三省吾身。”为的是提高自身的修养，不断取得进步。宋代的王安石写过一篇《伤仲永》的文章，记载了这样一件令人深思的事情：被誉为神童的仲永五岁时便显示出过人的才华，能指物作诗，文理皆非常可观。但是他的父亲却没有好好挖掘其才能，进行合理培养，反而“日扳仲永环谒于邑人，不使学”。结果，仲永十二三岁时，作诗已经不能与“神童”的称号相符了；到了二十岁时，已经是“泯然众人矣”。这就告诉我们，即使天赋再高，也需要不断地修养德行，拓展学问，如果只是“因循”度日，那就只能停滞不前，耽误自己的前程。在当今时代，社会飞速发展，安于现状的原地踏步，其实就等于退步，结果则是被时代所淘汰。
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另外，就做人来说，袁了凡还提出“与人为善”“爱敬存心”“成人之美”“救人危急”“兴建大利”“敬重尊长”等要求，并做了详细的阐释（参见《积善之方》）。今天来看，这些都是中华民族的传统美德，应该继承和发扬。
中国古圣先贤十分重视“知耻”，孔子说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”又说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”孟子说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”又说：“耻之于人大矣。”人生活于世，不仅要“立志”，还要“知耻”。从伦理学上看，耻是对人的道德行为的一种社会评价，是对那些不履行自己的义务、损害他人与集体利益、违背社会公德和违反国家法律、有损国格等行为的批判与谴责。知耻，就是有羞耻之心和羞耻之感，知耻的人，会拿羞耻感来鞭策自己，引导自己的行为，从而克服缺点，改正错误。因此，书中说：“以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。”（《改过之法》）有了羞耻之心就能成为圣贤，没有羞耻之心就会沦为禽兽，这是改正错误的关键。
所谓“畏心”，畏是害怕的意思，更含有恭敬的意味。《论语》中说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这里的畏，翻译成敬重更为妥当。在现实生活中，每个人对自己的父母、师长以及法律法规等，都应该保有敬畏之心，只有这样，才会三思而后行，才会减少和避免犯错，即使犯了错，也会努力改正，避免再犯。有人会问：一个人独处的时候，是不是就可以肆无忌惮了？了凡说道：“闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣！乌得不懔懔？”大意是：就算是在没有人的地方，神明仍然清清楚楚地看着人们的一切作为；我们虽然掩盖得非常严密，文饰得非常巧妙，但内心的种种意念，早就显露出来了，终究还是难以自我欺瞒；如果被人看破了，就会变得一文不值，怎么能不时常存有敬畏之心呢？“杨震四知”是传颂至今的历史典故，杨震慎独自律不自欺的精神，为后世所敬仰。而“慎独”实际上就是要求一个人常怀敬畏之心，坚守自己的道德信念，做到表里如一，不肆意妄为。
虽然在法律修改上存在一定障碍，但是我们可以做出立法解释和司法解释为主的相应灵活的法律解释。张明楷在《刑法格言的展开》中讲到:“法律不是嘲笑的对象……法律的制定者是人不是神，法律不可能没有什么缺陷，因此，发现法律的缺陷不是什么成就，将有缺陷的法条解释得没有缺陷才是智慧”［6］。
（二）强调要正确地认识错误和改正错误
人非圣贤，孰能无过？犯错误不可怕，可怕的是不能正确地认识错误，以及虽然认识到错误，却不能改正错误。袁了凡在书中提出“耻心”“畏心”和“勇心”这三种心态是改过的前提和关键。
所谓“勇心”，就是要勇敢地面对错误，并勇于改正错误。《论语》中讲“过则勿惮改”，有了过错就应该及时改正，不可因畏难而苟安。所以，袁了凡说：“人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。”人不愿意改正过错，大多是由于拖沓和畏难退缩的缘故；我们一定要发奋振作，不要迟疑，不要等待。小的过错就像肉里有刺，要赶快剔除；大的过错就像被毒蛇咬了手指头，要赶快斩断手指，不能有丝毫迟疑。这就是《易经》里说“像风雷一样快，就会有益”的原因。所以，勇，既包括勇敢之意，也包含迅速之意。
最后，袁了凡总结说：“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？”如果有了羞耻之心、畏惧之心和勇敢之心，那么有过错就可以立刻改正，这就好像春天的冰遇到了太阳，还怕不会消解吗？
那么，有了勇气和决心之后，应该如何改过呢？袁了凡将其分为三个层次，即从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失，具有很强的实用价值。从事上改，就是犯了一个错误，就改正一个错误，这种改法治标不治本，“且病根终在”，不是彻底拔除过错的方式。从理上改，就是改过时还需明理，应当根据情理，平心静气地思考，一旦明白了道理，身上的过错自然就改正了。从心上改过，是袁了凡认为的最高境界，他说：“但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”（《改过之法》）意思是过错都是由心（即思想）生发的，也可以由心来改正。思想高尚而纯粹，自然不会被歪风邪气所污染，也就不会产生邪念而犯错了。
《了凡四训》这部书，糅合了儒、道、佛三家的思想学说，因此，必须承认，书中的一些理念如“因果报应”等，以及一些封建糟粕思想，是我们应该摒弃的。但书中所讲的忠孝仁义、改过自新、处世原则等内容，则对今人有着启发意义。
设置检修应急通道对渡槽结构进行导流减载，对槽身已出现的裂缝进行封闭处理，对横向结构复核不满足的部位进行碳纤维布补强加固处理，对纵向结构复核不满足的部位进行碳纤维布补强加固处理，对完成碳纤维补强加固处理后的槽身表面喷涂聚合物砂浆保护。
（三）指出做人要谦虚谨慎、戒骄戒躁
《了凡四训》的最后一章“谦德之效”，专门论述了谦虚使人进步、骄傲使人落后的道理，这是人生道德修养中一条重要的准则。
《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《书》曰：“满招损，谦受益。”袁了凡开篇便引用《周易》和《尚书》的话，点明谦德之礼的重要性，认为做人应该戒满戒盈，始终保持谦虚之道，如此才能有所善终。随后，他列举了五个事例，主角都是考取功名的谦德之士（丁敬宇宾、冯开之、赵裕峰光远、夏建所、江阴张畏岩），以教诲世人要谦虚谨慎、戒骄戒躁、恭敬待人。
DST体系又分为两个部分。首先，印度科技部建立了16个区域精密设备中心(RSIC)，专门在该国各地区开展大型仪器设备共享。通常这些RSIC依附于现有的高校或研究机构，其用户对象可以是研究人员和大学生，也可以是各类相关企业。其次是由印度科技部科学工程研究理事会(SERC)管理的大型仪器设备共享机构。该理事会根据国家总体科研现状及科研院所的研究水平对各单位提出的仪器设备共享申请进行审批。
在《了凡四训》中，“谦德”虽然是最后一篇，但它却贯穿于“立命”“改过”“积善”的全过程，是“善”的根本。书中提到“谦之一卦，六爻皆吉”。我们看《易经》中的六十四卦，所讲的都是天地阴阳变化的道理，每一卦的卦爻，都是有凶有吉的，凶爻是警戒人们要去恶从善，吉爻是勉励人们要日新又新。唯有谦卦，每一爻都是吉利的，原因在于谦虚就能够克服一切困难，排除一切障碍，最终必然安全顺畅、吉祥如意；将勤劳和谦虚的美德保持到底，最终一定是吉祥的；谦虚的美德传扬四方，则有利于与他人的交流和交往，以及事业的成功。
《道德经》第九章：“持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”就是主张虚己待人，戒骄戒躁，越在志得意满之时，越应该保持清醒的头脑。纵观历史，因为骄傲自大而导致失败的例子不胜枚举。南北朝时期，前秦苻坚在统一北方后决定南下进攻东晋，他不听大臣的谏言，自恃兵马众多，扬言“投鞭断流”，最终被晋军打败，人马死伤无数，留下了“风声鹤唳”的笑柄。
总之，所谓谦德，是一种行为准则，一种道德规范，一种待人接物的文明举止，一份为人处事的信任和尊重。懂得谦让的人，定然是个虚怀若谷的人，他拥有海纳百川的心胸和气量，能取百家之长以自用，从而不断提高自己的修养和能力，最终成就一番事业，实现人生理想。