中国传统教法不可一个“否”字了之——中国古代教育家教法评介，本文主要内容关键词为：教法论文,教育家论文,中国古代论文,中国传统论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
现在语文界说的做的最多的就是教学改革。作为改革对象，被摆在改革的对立面的，便是“传统的教学观念和教学方法”，即：改革“传统”是前提，在这个前提下，再谈怎么改的问题。“传统”一词，无疑成了语文教学的弊端之源了。但仔细推敲一下就让人有点疑惑，查《现代汉语词典》可知，“传统”，是“世代相传、具有特点的社会因素”，难道中国几千年来一代又一代的教育家们一直不停地实践、积累、探讨、总结的结果，就是给我们留下了这样一个几乎一无是处的“传统”吗？我们现在教学中普遍存在的单调、机械、呆板的注入式的教学方法，是几千年教学传统的自然遗祸呢，还是我们并没有真正对“传统”全面地研究，批判地继承？带着这样的疑惑，笔者查阅了我国古代一些具有代表性的教育家关于教学方法的论述，感触颇深，今摘介呈献给同仁、专家，以作引玉之砖。
（上）
先秦的教育家，自然首推孔子。这位中国教育的开山鼻祖对中国教育的贡献，怎么评价也不过分。现在我们提倡的以启发诱导为主的启发式的教学方法，引导学生乐学的激励式教学方法，强调师生共同探讨的学长式教学方法，等等，其实都是孔子大力提倡且身体力行的。
《论语·述尔》记载了孔子的这样一则语录；
不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复地。
笔者未曾考证，但今天我们所大力提供的“启发式教学”的“启发”二字，恐怕就源于孔子的这句话，与此句有关的还有“举一反三”。因此，对孔子的这句话所昭示的教学方法，我们奉为经典恐怕没有人提出异议。
我们现在提倡在教学中贯彻激励性原则，以激发学生的学习兴趣，而孔子恰恰是激励式教学的开先河者，下面我们不妨看《论语·八脩》记载的例子。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮！美目盼兮！素以为绚兮！’何谓也？”
子曰：“绘事后素。”
（子夏）曰：“礼后乎？”
子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
子夏问孔子对《诗经》中的一组句子的理解，孔子解答了，子夏又谈了自己对老师的解答的理解，用的是发散思维——老师的解答是就诗论诗，学生却由此想到了“礼”。孔子非常赞赏，说学生的话使自己受到了很大的启发（起予者商也），并言可以“与言诗”了。我们无从知道孔子这句话的效果，但子夏得了老师的褒奖，学习积极性大大提高恐怕是肯定的了。
我们今天将满堂灌、一言堂为传统落后的教学法的典型模式，这种教法在孔子的教学中是看不到的，他一般采用谈话法，即师生可以互提问题，然后共同讨论。《论语》中有两则这样的例子，颇值得玩味。
其一：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行已有耻，使于四方，不辱使命，可谓士矣。”
（子贡）曰：“敢问其次？”
（孔子）曰：“家族称孝焉，乡党称弟焉。”
（子贡）曰：“敢问其次？”
（孔子）曰：“言必信，行必果，硁硁然！小人哉，抑亦可以为次矣。”
——《论语·子路》
其二：
子曰：“盍各言尔志。”
子路曰：“愿闻子之志。”
——《论语·公治长》
子贡就一个问题一问再问，答记者问恐怕也烦了，可孔子就不烦，你一问再问，我便一答再答，真可谓诲人不倦了。而子路更是与老师互问起来，颇有点没大没小。值得玩味之处在于，孔子的师道尊严，不是靠端架子端来的。靠的是他的学识、人品、师品，真正赢得了他的学生的爱戴。由此可见，如果把“传统”上溯到孔子，那么我们今天的有些教法改革不仅不能叫反“传统”，简直应该叫返“传统”才行。
先秦诸子中，在教学方法方面有造诣的，除孔子外，恐怕就是孟子和荀子两位儒家学派的继承人了。
孟子是很注重引导学生自学的。为什么要让学生自学呢？孟子是这样认为的：
“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”
——《孟子·离娄下》
孟子这段话，用今天的话讲，就是学生只有自己动脑动手，学起知识来才能得之于心，用起知识来才能应之于手，是很先进的教学观了。
对于这种“欲其自得”的主张，孟子在教学实践中坚持得也很坚决，他在《孟子·告子下》中这样说：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”这话似乎有点强辞夺理，“不屑之教诲”竟然也成了“教诲之”的一种教法，即使放到今天，恐怕也要让很多学生、家长、学校领导甚至同仁大摇其头了。但我们却不能不承认，孟子留下的这种传统在今天看来仍是很先进的。
孟子的这种教法，受到了明末清初的教育家王夫之先生的呼应。王夫之在《思问录·内篇》中这样说到：“‘不屑之教诲，是亦教诲之’，教诲之道有在，不屑者默而成之，卷而怀之。以保天地之正，使人心尚知有其不知而不逮，亦扶世教之一道也。”
荀子在教学法上主张“自动”，是基于他对学习规律的认识。他认为在学习过程中“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不诺行之，学至于行而止矣。”（《儒效篇》）由于把使学生“至于行”作为教学的最高标准，荀子认为学者应从“为己”（求诸己）入手，主张学者必须自动，反对“不问而告”与“问一告二”的教法。他认为“不问而告，谓之傲，问一而告二，谓之赞。傲非也，赞非也。君子如响矣。”（《荀子·劝学》）用今天的话一言以蔽之，就是教学绝不能采取不顾学生实际，一味满堂灌的注入式。
总之，先秦教育是中国教育的源头，研究借鉴先秦教育家好的教学方法，对我们今天的教法改革是大有益处的。
（下）
秦朝实行“以法为教”，“以吏为师”，焚诗书、坑儒士，自然也就谈不上教育了。到了汉代，首先提倡并推行教育的，是董仲舒。董仲舒倡议在全国建立了许多不同级别的学校，自己也在做官前和去官后的两个时期讲学授徒，但这位先生讲学方法却很特别，他在师生间设一幕，由他在幕后讲诵，让程度较好一点的弟子先听，然后再由这些弟子们传授给程度低一点的，这种教法没能形成“传统”，我们也没有必要去探讨继承它还是否定它。汉代在教学方法上颇有研究的人，倒是很有点反叛性格的王充。王充反对死读书，提倡学以致用，认为做学问要用“诠订”的功夫，这都是很有借鉴意义的。