儒家荣辱思想及对健全人格的价值，本文主要内容关键词为：儒家论文,荣辱论文,人格论文,思想论文,价值论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
【中图分类号】B82-09【文献标识码】A【文章编号】1672-867X(2007)02-0013-04
荣誉和耻辱是对人的行为进行道德评价的一对伦理范畴，其实际内容是反映善恶价值的一种形式。不同的荣辱观反映了不同的道德价值观。在中国伦理思想史上，无论以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家，还是以程朱为代表的宋元明的理学家，在数千年的历史长河中，儒家的荣辱观影响是巨大的，特别是它对道德人格的养成的影响，在全球化的今天，对健全人格仍然具有重要的价值。
一、传统伦理中的荣辱思想
翻阅历史，追溯商周，不难发现，周公在总结殷亡教训时就认为，主要原因在于商纣无德无道，满朝文武寻欢作乐，酒池肉林，欺压百姓，不以为耻，反以为荣，因此，他力主加强道德建设，大倡荣耻之心。周公在东征胜利之后花去大量时间和精力制作新的礼乐制度，史称“先君周公制周礼”。孔子对周礼作了精深的研究，创立了以“仁”为核心的儒家学说。“仁”是孔子君子人格的伦理结构和思想道德的永恒基础。他认为，只有具备了“仁”，才有追求荣誉的可能，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”[1]。《论语》中，孔子与弟子对话中最精彩、最深刻、最集中的部分，就是关于如何做人的道理：“恭近于礼！远耻辱也”，就是说人的行为只要恭敬、合乎礼节，就能够免遭耻辱，因为“敬人者，人恒敬之”[1]。一个人在为人之道中，多一份尊敬之心，就少了一份嫉妒之心，少了嫉妒，就多了友爱之心。你敬他人一寸，收获的就远远不是一寸。当我们有符合礼节的交往行为，更能说明我们的真诚。
“仁则荣，不仁则辱”[2]，这是孟子明确提出的道德要求，也是孟子荣辱观的道德基础。孟子认为，一国之君应做到施行仁政、爱民、亲民，“博施民而能救众”。做到这一点，就是最大的荣誉，违背这一点，就是莫大的耻辱。作为统治者是这样，其实，作为一般百姓，也应该拥有大仁大德之心，因为，在孟子看来，什么是“仁”呢，就是要有“四心”。孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞耻之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”[3]《孟子·梁惠王下》中更进一步指出：“士皆知有耻，则国家无耻矣；士不知有耻，为国家大耻。士荣在于施仁，士辱在于施不仁。”而最终是“苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”[4] 这可以说不仅仅是对一种人生境界高低的行为要求，更是儒学荣辱观的实质。
《荀子·荣辱》里面时专谈荣辱问题。荀子指出“好荣恶辱”是人类的共性，君子与小人都有这种愿望，无可非议。与此同时，荀子对荣辱进行了界定和分类。他说：“荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。”[5] 显然，荀子把“义”是放在首位的。以“义”统领荣辱。做人做事符合义者荣，不合则辱。不仅如此，荀子还进一步划分出了什么是“义荣”和“势荣”；什么是“义辱”和“势辱”，“志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为抑相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣”[6]。也就是说，“义荣”是出于内在的道德因素所获得的荣誉；而“势荣”则是由高官厚禄、权势威严等外在条件而取得的荣誉。荀子认为要重义荣而轻势荣，“流淫污慢，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。誉侮摔搏，捶答殡脚，斩断枯碟，籍靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱”[6]。显然，荀子所指“义辱”，是指由于人们自身的一些恶行造成的；而“势辱”，则是被人诬陷欺凌所造成的。义辱与势辱二者相比，恰恰是义辱更为严重。所以荀子说：“故君子可以有势辱而不可以有义辱，小人可以有势荣而不可以有义荣。”[6] 应该说，荀子在当时就非常清楚地说明了，什么是荣辱，而且，还要透过现象看本质，不能只重视表面现象，要追求真正的荣，必须知道真正的耻辱是什么。
朱熹就曾说：“耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大”[7]；又说：“人有耻，则能有所不为”[8]。顾炎武在《日知录·廉耻》中也有：“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。”由此看来，儒家认为，作为人就应该能够按人的本性来行事。本性是什么，就是要有仁义礼智信。人在拥有这五心之后，不仅要按这五心办事，而且人能够为违背人的本性的言论和行为而感到羞耻；一个人有羞恶之心，就可以不做有悖于人性的事情，偶尔做了有悖人性的事情，也会感到痛心疾首并迅速加以纠正；如果一个人没有羞恶之心、寡廉鲜耻，那他就不能称之谓人；一个人如果丧失了羞恶之心，那他也就丧失了做人的资格，与禽兽为伍，甚至禽兽不如。
二、“立人”之大节的荣辱观
在中国伦理思想史上，无论以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家，还是以程朱为代表的宋元明的理学家，或者是康梁为代表的近代思想大师，他们对于荣辱观对于人之为人的重要性可以说都是非常重视的，他们都不约而同地认为，荣辱是关乎一个人的立人之大节。在儒家看来，“耻”，是一个重要概念，是人培养德行的基础。孟子说：“羞恶之心，义之端也”。“义”者，宜也。什么事情可以做，什么事情不可以做，这是一个价值评判问题。标准是什么？怎么评判，一目了然，就在于判断主体有没有羞耻感，能不能分清善恶美丑。明德知耻，才有可能向道德趋同，进而健全我们的人格。孟子还说：“耻之于人大矣”。《中庸》里也有一句话：“知耻近乎勇”。勇气从哪里来，当然也是从知耻中来，一个人不但要有羞耻感，还要懂得无耻也是一种耻，只有觉察到这一点，才会有勇气。知耻、避辱、求荣，是士大夫之追求，更是立人之大节。儒家一贯认为，不知耻无以为人，不求荣无以为尊。因而主张荣耻对立，泾渭分明，荣荣耻耻，礼义立人。《国语》上讲：“古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也”，“耻，可以全人之德”，“不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至”。诚如欧阳修所说：“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。”(《新五代史·杂传》)后来章太炎在《革命之道德》中也重述了这一观点。
做人知耻后就要求荣，求荣，最终关键的是如何求荣，也就是采取什么手段。按照荀子的说法就是：“好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。”[5] 一般而论，道德价值的评价主要是目的的道德价值决定手段的道德价值。当然，这也不能一概而论。例如，荀子批评说：“小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇起所恶矣。”[5] 用无耻的手段求荣，不但难以达到目的，而且可能适得其反。可见，手段具有相对独立的道德价值。诸如历史上出现的种种卖国求荣行为，正是孟子抨击的“无耻之耻”，令人厌恶。
在儒家看来，好荣恶辱的手段，同样必须符合道德价值标准。孔子说“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。“日本近代企业之父”涩泽荣一(1840—1930年)认为，这段话不是说孔子鄙视富贵，而是说孔子主张“富与贵是人之所欲”，但必须“以道得之”。[9] (P41)诚如董仲舒所言：“辱若可避，避而而已，及其不可避，君子视死如归。”[10] 历史上诸多志士仁人，无论是面对荣华富贵，还是面对欺凌屈辱，都能大义凛然，坦然处之，不能不令人肃然起敬。这正是荀子所褒扬的“君子可以有势辱而不可以有义辱”[6]。不过，儒家荣辱观的旨意并不局限于个体人格的养成，它的更为宏远的旨意在于“治国”、“平天下”。如《管子》：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”[11] 荣辱是关系国家的前途命运的。所以就有知耻是“治教之大端”！
总之，儒家是既重视知耻更重视求荣的，知道什么是耻就要回避，就要拒耻，这是做人的根本，而做人还不仅如此，还有大节，要求荣，求得功名，当然，争得功名也要求讲究手段的。因为这是立人之大节，是人之为人的根本。
三、健全人格之前提的荣辱观
健全人格之涵义作为研究“个人”概念的“人格”是关于“个人”的一种规定性。它既是心理层面的性格、气质、能力等特征的总和；又是人的能作为权利、义务的主体资格；更是有关个人的道德品质等方面的含义。也就是在《现代汉语词典》中，“人格”词条标出了三种意义，一是指人的性格、气质、能力等特征的总和；二是指人的道德品质；三是指人能够作为权利、义务的主体资格。也就是说中文“人格”是在与以上三种意义相对应的心理人格、道德人格、法律人格等多重意义上使用这一名词的。本文着重地是对道德人格的探讨，而本身根据人的发展来看，只有拥有了良好的道德人格，良心大大的好了，有爱人之心，没有整人、害人之心，就如俗语说的那样，“心中无冷病，不怕鬼敲门”。心理人格健康，作为健全的人才谈得上拥有法律人格。健全人格是人的丰富性的完美体现，健全是指人的一种完善状态，即在身体上、精神上和社会上都得到良好发展，而不仅仅是没有疾病和衰弱的现象。健全人格如以美国哈佛大学社会心理学教授萨格·瓦里和新罕布尔大学的约翰·梅里提出的情商特征为例子：同情和关心他人，表达和理解感情，控制情绪，有较好的独立性、适应性，受人喜欢，具有解决人与人关系问题的能力，友爱、善良，尊重他人等等。其实，这里也无不包括了我们传统儒家的荣辱思想的绝大部分具体内容：要同情人和关心人，要有恻隐之心；具有解决人与人关系问题的能力，就是要有辞让之心；还有以礼相待，尊重他人的仁爱之心。当然，我们更认为，理想的人格特征还应该包括坚强有毅力，乐观、积极，有明确的生活目标和理想，宽容、待人诚恳，有忍耐性，对美与丑、是与非有分辨能力，能抵御形形色色的诱惑。
作为研究“个人”概念的“人格”，对我们做人来讲，最重要的当然是道德人格，有没有作为人之根本的东西，那就是有没有仁义礼智信，有没有荣辱情感。荣辱情感是健全人格之前提。荣辱情感是具有人格意味的一种情感。一个人是否具有人之特征，有否作为一个人的境界，就是在于有否泾渭分明的光荣感与耻辱感。我们说，当一个人在为人处事时，其言其行，有利于升华自我的人格境界，便觉得光荣；反之，有损于自我的人格境界时，便觉得耻辱。当一个人自认为说了不是人该说的话，做了不是人该做的事，便觉得耻辱，就是荣辱情感具有人格意味的佐证。要有健全的人格，不仅在历史上各个时期的人们人之为人的需要，做人之大节。而在今天飞速发展的时代大潮中，健全人格更显得比任何时候都需要。
健全人格是非常必要的，特别是在当今经济全球化、政治多极化下的影响下。按理说，《管子》中早就有“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，但今天人们最感困惑的是，经济飞速发展，人们在尽情享受科技带来的进步时，人们却在经历人格分化的痛苦。不要说网络虚拟世界中人格的分裂，我们没有人敢说，他没有遭到过垃圾邮件的侵扰、虚假信息的干扰。就是在现实世界中，人格的冲突也屡屡发生。我们的市场经济中，诚信越来越让人担忧，在商品交换中，越来越多的假冒伪劣产品出现，甚至致人于死地；在我们的精神产品生产中也不断爆发诚信危机，泱泱大国，每年出版的书籍，不少还没有进入市场就进入了废品收购场；我们的科研成果转化为生产力的比例，就更不敢恭维，以至于国家有关部门发出了这样的声音，凡是发现科研成果不实，存在造假者，终身都不得申报国家有关科研项目。中国高校也屡发学术造假案挤扰，个别教授为此身败名裂。诚然，出现这些情况，有制度的设计问题，管理问题等，但不可否认的是，我们现在正在遭遇物质主义的包围，功利讲得实在是多了一点，而讲为真理去献身的氛围越来越淡了。老一辈学者严谨的学术作风，甘坐冷板凳、“十年磨一剑”的从容氛围已经荡然无存，浮躁功利的土壤上，很少有人能静下心来苦心钻研。由此看来，无论是科研环境还是整个社会环境，什么是荣，什么是辱，已经到了非搞清楚不可的地步了。因为学术做假有如流行性感冒，不仅要影响新一代的科研群体，而且还会波及其他领域。事实上，也只有分清荣辱，我们知识分子才会真正有健全的人格，我们的社会才有希望。否则，真如霍布斯说的，人对人都是狼了，还奢谈什么人格！
具有正确的荣辱观是健全人格的条件，而只有健全人格才能形成正确的荣辱观二者紧密相连，互不可分。只有培养健全的人格，拥有诚实谦逊、责任自律、宽容自信等等品德，才能拥有健全人格，使人健康全面发展。而诚实谦逊、责任自律、宽容自信等等品德正是儒家传统荣辱观具体内容的体现。在全球化的今天，对传统荣辱思想之扬弃。健全人格具有重要的价值。
儒家荣辱观的真正价值就在于：首先，儒家荣辱思想为我们今天道德建设提供了思想资源，儒家的学说，以修身为基础，儒家以重视道德修养和道德教育为己任，《大学》说：“自天以至于庶人，壹是皆以修身为本。”无论职位高低，修身都是每天必做的功课。无论是孔子还是孟子、荀子，或以后的董仲舒、程朱理学家等等，他们在主张个人修养，把荣辱作为人之为人的大节问题的探讨是比比皆是。其次，儒家把知耻或羞恶之心、廉耻之心的培养作为道德教育的起点，符合个体道德品质塑造和社会道德风气养成的规律，知耻或羞恶之心、廉耻之心，实质上不过是做人的“道德底线”，或曰“底线道德”，从本质上体现了人的最普遍的社会属性，反映了社会生活秩序的最基本要求。因此，知耻或羞恶之心、廉耻之心的确立，不仅是个体道德得以形成的基础，也是社会道德秩序得以维护的前提。再次，儒家荣辱思想在强调知耻的同时，鼓励追求更高的道德价值，荣辱大分，然后可以立人，退可以避辱，进可以求荣，于是可以确立并维护人之为人的尊严，进而可以养成高尚的人格，这就是儒家荣辱观的实质内容。
以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，汲取了中国传统文化精髓，是在新的历史条件对中国传统道德观、价值观的传承、发展和超越。“‘仁、义、礼、智、信’的道德规范体系含有超越时代的为人处事的基本行为准则，是承载中国传统道德的民族形式，是中华民族宝贵的精神财富。”[12] (P49)所以，我们说，儒家的核心道德观念：仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻、勇等，在今天，仍然具有重要的意义。只要人们有了美好的品性，有恻隐之心，有羞耻之心，有辞让之心，更有是非之心，就是成人，就有了健全的人格。我们当然就能更好地发展自己，为社会作出自己的贡献。或许今天兴起的国学热，在某种程度上说明，为了克服人类自身的危机，有人已经开始行动了。