旧城换新貌，不应只是换布景，本文主要内容关键词为：新貌论文,旧城论文,布景论文,不应论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
■古镇保护和建设过程中，生搬硬造的假古董无法激发人们的共鸣，没有对历史、对先民生活的尊重，也就构不成乡愁。这种旧城换新貌，不是我们想要的，而是一种布景，是人们对于城市建筑异化的表现。 ■我们今天说的保护，既要原样留存，也要留住文化内涵，并且要联系到人与人的关系当中。个人的社会化在居住经验中潜移默化地形成，伦理社会的关系网络由前庭延伸到街市，形成相互守望的邻里社区。 ■个人的记忆因共同家园的连接而能产生诸多共鸣，进而外化成对家园、地方、民族和国家的集体情感。保护一座古镇，保护一片老住宅区，保护一幢老房子，实际上是对地方、民族和国家历史遗产的尊重。 在新型城镇化过程中，要“望得见山、看得到水、记得住乡愁”。很多人谈起乡愁，就会想到农村，其实城市也有乡愁。乡愁是能够引起你记忆的东西，让你有思念、愁绪的东西。具体来说，除了山山水水，就是老房子，还有老房子里面住的人。现在我们看到老房子很少了，特别是乡村里面的老房子，拆得很厉害。对于这一点，我在各种场合已经谈了很多。今天，想从另外一个角度来谈谈城市遗产的保护。 不能把传统文化精髓一脚踢开 中国城市礼仪制度和建筑是连在一起的。中国城市和建筑长期受儒家文化的影响。你看北京城、故宫博物院，全是按照历代规矩建造的，元明清三个朝代下来，虽然元朝是少数民族政权，但还是尊重儒家的规矩，满清也是一样尊重的。不少城市也是这样，例如丽江，这是一个小小的州府城市，生活着很多少数民族，但其建筑也讲究中轴线对称。 我们的民居、城市建设也有着丰富礼仪制度和文明教化的鲜明表象与痕迹。比如，今天所看到的平遥古城，每一幢房子、每一条街巷的布局都遵从传统文化礼仪。我们保护这些建筑，不仅要保护其外形和物质实体，保护其所形成的规模和风光，更要保护的是建筑内在的重要内容。也就是说，要保护我们传统文化的内涵，即人与人之间的关系。 讲文化，就要讲孔庙，金声玉振，孔夫子的很多声音都是金玉良言。有人认为，古代的礼乐等是封建迷信。要不要破除封建迷信？当然要，但不能把传统文化精髓也当作封建迷信，一脚踢开。我们所要推翻的是束缚人类思想的东西。 古代建造一个城市，都有很好的规矩，这个规矩从周代就开始了。《周礼·考工记》记载了关于建设一个城市的几条规定，非常简练：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”我解释一下：匠人，指的是设计师，而不是一般工匠。建造一个国家的统治中心都城，“方九里，旁三门”，这个是周代小国家，每个边开三个门。九条经路，九条纬路，纵横相间，每一条路都分成三条车道，中间是皇帝走，两旁是一般车道分左右行。经，就是城市内部的道路；涂，就是城郊的道路；轨，就是城市、郊区的道路宽度。城市的左边要建祖庙，祭奠祖宗，右边要祭奠天地，前面是朝廷，后面是市场，过去市场要在规定的地方建。不要把朝廷殿堂建得非常大，有一个农夫耕田的范围就可以了，当然这里说的是周代。 我们还有文庙、武庙，县城里是左文右武，左边是文庙，右边是武庙；左府右衙，左边是城隍府，右边是衙门。城隍庙管天管地，有很多城隍庙门上挂了个大算盘，意思是人算不如天算。人有千算，不如天有一算。过去，每一个城市都有城隍庙，就是教育人们要与人为善，不要与人为恶。 除了城隍庙，我们还有钟鼓楼。左钟右鼓，那就是记晨昏，早晨敲钟，大家起来去干活；晚上打鼓，就回去睡觉。唐朝的时候就有说法，三通鼓打完之后就回家睡觉，不能在外面。温庭筠有一首诗，就是这个意思，说夜里在朋友家喝酒，鼓声响了，马上要跑回家，结果跌到沟里面就睡着了。半夜里醒来爬起来，被巡夜的抓住。喝醉了酒又说不清楚，就挨了一顿鞭子。回去他跟白居易发牢骚，白居易回应，到了时间不回家，该打。可见，过去对城市的管理是非常严格的。现在，我们在西安还看得见钟鼓楼，但是很可惜，钟鼓楼之间完整的一片古民居已经被拆光了，变成了一个大广场。 家有家祠，家族有宗祠，这是维持社会伦理道德的重要地方。最近这两年，很多地方都在修家祠。在我的老家扬州，阮家是大户，阮元是我的高祖。同济大学的陈从周先生问我：“你是‘三’字辈，阮元是你的高祖，对吗？阮元曾亲自定下八个字，作为自孙辈起的排行，你说得出来吗？”我回答：“恩传三锡，家衍千名。”陈先生说：“听到吧，要你们把老祖宗的功业一千年都传下去，要好好学习、好好做人。”我们家每年都去祭祖，传承家风，传颂阮元为国家、为地方做贡献的事迹和他一世清廉的高尚品质，并让我们的后代继承祖业，做对国家有贡献的人。这一点很重要，也是建筑中重要的文化传承。 不同民居创造相同的亲情空间 接下来，再来谈谈民居。 刚刚我们说的大庙，如北京的宫殿、孔庙、上海的城隍庙等，尽管大小、规格不同，但体形和尺度、内容都是相仿的。民居就不一样了。你们看，北方民居和南方民居不一样，山里民居和平地民居不一样，江南水乡和延安窑洞完全不同，福建土楼也不一样。但不同民居里有同样的东西，它创造了中国合家团聚的亲情礼仪空间，这是最重要的内容。如果一个人从小家庭和睦、父母关怀、兄弟姊妹团结友爱，和邻居融洽相处，他往往会培养出良好的性情和作风。 现在我们住的房子的布局和构造，基本是从西方引进的，起居室、卧室、厨房、厕所、餐厅，换一套房子也还是这样。这是按照功能来分，按个人生活的需求来分，只考虑个人生活的基本需求，以建筑空间的限定造成一种生活环境。但过去不是这样的，中国传统形式是合家团聚，都是合院式的，无论北京的四合院，南方的厅堂，上海的石库门，福建的土楼，云南、四川的“一颗印”等，都是中间有天井。为什么是合院形式的？因为这构成了很重要的合家团聚的空间。房子要围起来，固然有保暖、通风、采光的需求，但同时也要天地相应、合家团聚。 江南厅堂式的建筑，已经有一点西式了，但还是中国的形式，上有天下有地，虽然把房子围起来，但不能离开天地，这是很重要的形式。又如，云南大理的“三房一照壁”，中间一个正房，旁边是两个偏房，前面一个照壁，可以画画、写字，上面写的都是诗词文赋、族规家训，用来教育家人、熏陶人性，这些形成了很重要的礼仪形式。安徽、江西的四水归堂，两层楼，所有的雨水从天井落下来。肥水不外流，是做生意的概念，但用在建筑上，就是一种很重要的理念。 上海的石库门，每一个房子里面都有天井。但是海派建筑的特点在于，房屋规划的方式是西方的，是划成一块块的，房子是联排式的。这跟国内其他地方的民居不一样，其他的是群居式的，以街巷为主，一组一组房屋。但上海每一个房子本身仍是中国平面的方式，只是房屋组成的方式是西洋的、租界式的。 中国的传统住宅，充满了传统礼仪。人在这种环境中生存，从小就受到熏陶。例如一个个合院，上海叫里弄，北京称胡同，苏州、扬州形成了街巷。不同地域有不同风光，但不变的是睦邻友好的关系和良好的特色风光。北京胡同里能看到青梅竹马，“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，“郎”就是前门的小哥哥、后面巷子的大哥哥。家里合院的几户人家，一家大人有事情出去了，邻居就会帮忙照顾一下家里小孩。在里弄里面，邻居家的小孩大哭不止，别人就会关心他为什么哭，大人不在，那就我来照顾。我们现在住的房子，邻居很多都不认识，也就是遛狗的时候打个招呼，不串门的，家家门上装一个“猫眼”，看看什么人来了。 城市更新要拒绝假古董 城市发展是不断更新和变化的动态过程，对旧城区、旧建筑进行必要改造，是城市更新的具体方式之一。2015年5月《上海市城市更新实施办法》正式实施，其中强调了内涵式增长。 什么是内涵？我们不要光看到房子本身要保护，需要保护的还有其历史价值，就是房子的内涵。内涵是形成良好社会气氛的重要形态，现在正在慢慢消失。所以，我们说要留住乡愁。乡愁就是那些曾经触摸过、参与过的活动、场景，曾经燃起过青年时代激情的触点，是少年时光稚嫩的懵懂回忆。我们的少年时光，我们所玩的游戏，我们所处的环境，是很值得怀念的。乡愁包含着家乡祖祖辈辈留下的人与人的亲情关系，而这些关系又凭借着故乡的那些古老建筑及建筑所形成的场景、风光特色而存在。 江南水乡是与水共生的生态城镇典范，水乡物产、水利灌溉、取水用水、工艺生产、交通运输，形成一整套自我调节的生态水环境。架桥通隔水、聚而不垒墙，户户濒水而居、家家踏级入水，水巷穿宅而过，人与水的交融发挥到极致。这就是历史建筑精彩的地方。我们今天说的保护和以前说的保护不一样，要更深一个层次。既要原样留存，也要留住文化内涵，并且要联系到人与人的关系，要看到建筑对人与人关系的作用。个人的社会化在居住经验中潜移默化地形成，伦理社会的关系网络由前庭延伸到街市，形成相互守望的邻里社区。 江南水乡具有吸引力，是可以存放心灵的家园依恋，是对诗意栖居的渴望。但是现在，有些地方旅游开发得过分了。比如有的地方，把外国的东西全搬过来，建造了一些诸如荷兰风情、德国风貌这样的新城小镇。这种旧城换新貌，不是我们想要的，而是一种布景，是人们对于城市建筑异化的表现。古镇保护和建设过程中，生搬硬造的假古董无法激发人们的共鸣，没有对历史、对先民生活的尊重，也就构不成乡愁。 在发展中守护遗产留住乡愁 留住乡愁，我们能做什么？我在做的是守护城乡遗产的民间力量。 我出过一本书，名叫《遗珠拾粹》。你遗忘丢失的珍珠，捡起来就是宝贝。书中集合了1000张实景照片和部分测绘图，图文并茂地呈现了中国100个古城（镇、村）的历史概况、街巷格局、建筑特色和保护建议。我每年派出学生去这些城镇调查，经常会有一些新的发现。举一个例子，我到陕西商洛漫川关古镇，看到双戏台。当地人说，他们这里经常唱“对台戏”。我问，怎么唱？他们说，你唱你的，我唱我的，哪边听的人多就胜利了。 个人的记忆因感受的差异而各有不同，却因共同家园的连接而又能产生诸多共鸣，进而外化成对家园、对地方、对民族、对国家的集体情感。表面看来，你是在保护一座古镇，保护一片老住宅区，保护一幢老房子，但实际上就是对地方、对民族、对国家历史遗产的尊重。现在可悲的是，全国到处“一张脸”，你说是陕西的还是湖北的，都差不多。 这方面可以借鉴一下国外的做法。马克思故居在德国，门口有一盏灯，底下一张告示说，灯亮了，欢迎你们进来参观。里面是住人的，灯亮了就可以进去看看。住在里面的是位老太太，自称燕妮的后人。这个地方是国家要求他们保护的，国家提供补贴。我去参观莎士比亚的故居，那里也是一样。而在国内，房子一旦变成名人故居，就变成了“庙”，只能远远地看，不能靠近了。 在新陈代谢过程中，如何在已有的条件下，为旧城区旧建筑注入新的生命力、完成其重生，是近年来的热点。城市是文化汇聚之地，历史风貌区就是一个非常好的文化历史的载体。我认为上海的里弄，还有几个地方可以留下来。从两年前开始，就对这些地方进行了调查，并且提出建议，希望把风貌区进行扩区。现在市政府接受了我的意见，把区域进行了扩大，扩大的部分都是新的里弄地区。我组织了一项活动叫“走读上海”，现在已经发展到30个人，每两个星期组织一次活动。上海还有很多好东西，我希望通过我们的“走读”，可以把它留在现实中、留在记忆里。这样，上海的历史文化可以得到更好的传承。 在发展中守护城乡遗产，留住乡愁，是中国走向现代化的同时又不失去本民族文化传统的必由之路。在这方面，需要更多的人参与进来。