水浒全传注序，本文主要内容关键词为：水浒论文,全传注序论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
《忠义水浒全传》、《引首》，以词两阕〔1〕诗一首开篇， 接着说霹雳大仙赵匡胤出世，随后又说赤脚大仙宋仁宗在位，直至《洪太尉误走妖魔》，此天都外臣序本《入话》之要略也。今所见《清平山堂话本》，除少数漏刻《入话》二字外，其余每篇都有《入话》，或为诗（如《柳耆卿诗酒翫江楼》），或为词（如《简贴和尚》），或诗词并举（如《刎颈鸳鸯会》），或为格言《合同文字记》）；又有为赞（如《拍案惊奇》卷四）为赋者（如《忠义水浒传》第七十八回）。亦有不出《入话》之名，而止冠以“诗曰”者，如诵芬室刊《景宋残本五代史平话》，其各史上下卷完整的，都于卷首冠以“诗曰”。又如吴郡修绠山房重刻宋本《平话宣和遗事》卷一及卷三俱以“诗曰”作《引头》，此即《百川书志》、《史记传记类》著录之《宣和遗事》二卷本也，后人分为四卷，故卷二及卷四无“入回诗”也。元建安虞氏《新刊全相平话》五种，每卷俱以“诗曰”作《入话》。又如《熊龙峰四种小说》，每种都以七绝一首作《入话》。《入话》也可以是一个小故事，如《醒世恒言》卷三十五；“说话的，这杜亮爱才恋主，……未为全美，若有别桩希奇故事异样话文，再讲回出来。列位看官稳坐着，莫要性急，适来小子这段小故事，原是《入话》，还未说到正话”。这种小故事，有时还不止一个。《拍案惊奇》卷三十：“看官不嫌絮烦，听小子多说一两件，然后入正话。”这种小故事，也叫做“得胜头回”。明郎瑛《七修类稿》卷二十二：“小说起宋仁宗时，盖时太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之，故小说《得胜头回》之后，即云话说赵宋某年。”《京本通俗小说》卷十五：“且先引下一个故事来，权做个《得胜头回》。”“权做”是说书人耍关子的语言，犹如说：“看官莫要性急，且听下回分解。”《清平山堂话本合同文字记》、又《陈巡检梅岭失妻记》末尾都说：“话本说彻，权作散场。”《简贴和尚》末尾则作“话本说彻，且作散场”。有的则不必交代什么“权作”“且作”，如《拍案惊奇》卷三十五：“在下先捡一个希罕些的，说来做个《得胜头回》。”《二刻拍案惊奇》卷六：“小子而今先说一个不愿成双的古怪事，做个《得胜头回》。”这种小故事也可以是一个笑话，《拍案惊奇》卷二十二：“看官，而今且听小子先说一个好笑的做个《入话》。”这种《入话》，又叫做《笑耍头回》，《清平山堂话本》、《刎颈鸳鸯会》的《入话》，就是说：“权做个《笑耍头回》。”因之，这种《入话》，也叫做《头回》，《西湖二集》《救金鲤海龙王报德》：“且说《张生煮海》一事，做个《头回》。”《古今小说》卷十五：“《头回》说这《八难龙笛词》。”寻《东京梦华录》卷五《京瓦伎艺》；“杖〔2〕头傀儡任小三，每日五更《头回》小杂剧，差晚则看不及矣。 ”杖头傀儡之以小杂剧作《头回》，正和《得胜头回》之用小故事、《笑耍头回》之用笑话一样。《入话》所用诗词，则谓之《引头诗》或《引头词》。《水浒志传评林》卷七第三十回《（张）〔3〕都监血溅鸳鸯楼》《武行者夜走蜈松岭》，将《入回词》推入上层，谓之《引头祠》。又卷八第三十三回上层《言说诗》：“凡《引头》之诗，皆未干《水浒》内之事，观之摭〔4〕眼，故写于上层，随爱览者览之。 ”又卷九第三十七回上层《评词语》：“词中句语，未见真俏，中有娆娆娜娜之句语，略可为《引头》。”同卷第三十九回上层《言词意》：“各传皆无《引头》之诗，惟于《水浒》中添此《引头诗》，未见可取，观传者无览看词语，观其事实，岂徒看《引头诗》者矣；话此《引头诗》，反摭入耳目，故记上层，随人览看。”又卷十六第七十一回上层《评诗句》：“一首《引头诗》句，单道燕青入花柳不移其心，又主成功，惟尾句收之太宽，不录于上，遮人耳目，故此录记上层。”上来列举诸事，以余仰止心知其故，故于评校时直呼《入回》之诗词为《引头诗》、《引头词》也。
“引首”，戏曲亦有之，即“引头”也。《新刻奇妙全相注释西厢记》卷上《崔张引首》，《元本题评音释西厢记》卷上作“《末上引首》”，《董西厢》则谓之《引辞》，“引辞”即“开场”，故《投笔记》作《开场引首》，而《韩信千金记》第一折谓之《引场》，《幽闺记》卷上第一句则作《开场始末》。《开场》，小说则谓之开白”。《西厢记》第一折《楔子引曲》《赏花时》，王伯良注：“《赏花时》及第四折《端正好》二词，元人皆谓之‘楔儿’，又谓之‘楔子’。北之‘楔子’犹南之‘引曲’也。院本体止四折，其有情多用白，而不可唱者，以一二小令为之，非《赏花时》即《端正好》，如垫棹之以木楔，其取义也。今人不知其解，妄去之而合于第一折，殊谬。”则杂剧之“楔子”，不仅又施之于《引首》，即第四折亦时复有之，义取垫
〔5〕而已。元张寿卿《红梨记》《楔子》，朱墨套印本评注云：“《楔子》，人谓如南之《引曲》，盖剧体止四折，其有白多而用唱者，常以一二小令为之，取义如垫棹之以木楔也。”此即本王伯良之说也。元周德清《中原音韵》《仙吕宫》曲牌《端正好》下注云：“楔儿。”此又王伯良注说之所本也。清周亮工《因树屋书影》卷一：“故老传闻：罗氏为《水浒传》一百回，各以妖异语引其首。嘉靖时，郭武定重刻其书，削其‘致语’，独存本传。金坛王氏《小品》中亦云：‘此当每回前各有《楔子》，今俱不传。’”清翟灏《通俗编》卷三十七《故事》：误走妖魔、《钱氏私志》云云，按此段即是《水浒》、《楔子》所由演。清李调元《剧说》卷下：“至误走妖魔事，见《钱氏私志》，此段即《水浒》《楔子》所由出。”周氏《书影》之言，即据天都外臣序为说，而王氏《小品》、翟氏《通俗编》、李氏《剧说》，则又据金圣叹评本改“致语”为“楔子”也。金圣叹以原书第一回题目《张天师祈禳瘟疫》《洪太尉误走妖魔》，楔出游山；以游山为楔，楔出开碣；以开碣为楔，楔出三十六天罡，七十二地煞，此所谓正楔也。中间又以康节，希夷二先生楔出劫运定数，……以道童猥獕难认，直楔出第七十回皇甫相马为作结尾，此所谓奇楔也。”把戏曲以物垫物之楔子，说成小说以物出物之楔子，且分为正楔奇楔，此则金圣叹之自我作古也。由是《水浒》原来题目以次错位，由是原本第七十一回之《排座次》，一变而为金本第七十回之《惊恶梦》，以符合其“一部七十回正书、一百四十句题目”〔6〕之说，并伪撰东都施耐阉序冠于卷着，头上安头， 不自知 其为戾家也。金圣叹又于《西厢记》第一折《仙吕》《赏花时》评道：“已上《赏花时》二曲，不是《西厢》一色笔墨，想是后人所添。”不知此为北人之“楔子”，而疑其“不是西厢一色笔墨”，一误再误，有以知其不是当行家而为戾家也。〔7〕
说书之“入话”，其作用相当于乐工之“致语”，故又谓之“致语”。明徐师曾《文体明辨》：“按乐语者，优伶献伎之语。……宋制：正旦、春秋、兴龙、地成诸节，皆设大宴，仍用声伎，于是命词臣撰‘致语’以畀教坊，习而诵之。而吏民宴会，虽无杂戏，亦有首章，皆谓之乐主事。其制大戾古乐，而当时名臣往往作而不辞，岂其限于职守，虽欲辞之而不可得欤！”清陈维崧《四六金针》《致语》：“乐工开白之辞：一、破题，二、颂德，三、入事，四、陈诗。”寻《宋会要辑稿》《礼》四五之一○：“天禧三年十二月十四日，翰林学士钱惟演上言：‘伏见每赐契丹、高丽使御筵，其乐人白语，多涉浅俗，请自今赐外国使臣，其乐人词语，教坊即令舍人院撰，京府衙前令馆臣撰。’从之。既而知制诰晏殊等上章援典故求免供〔8〕撰， 遂仍旧令教坊撰讫，指舍人院呈本。”宋周密《齐东野语》卷八：“熊克，字子复，博学有文，王季海守富沙日，漕使开宴，命子复撰乐语，季海读之称善”。“乐语”即“致语”，今所见宋人集中“致语”，大都是四六体，盖创始于教坊乐人，“多涉浅俗”，文土乃踵事而增华耳。宋王辟之《渑水燕谈录》卷六：“苏德祥，汉相禹珪圭之子，建隆四年进士第一人登第，初还乡里，太守置宴以庆子。乐作，伶人致语曰：‘昔年随侍，尝为宰相郎君。今日登科，又是状元先辈。’言虽俚俗，而颇尽其实。”此为宋初乐人“致语”。宋释文莹《玉壶清话》卷三：“乐人史金〔9〕著者，粗能属文，致词于帘陛之外，其略曰：‘前殿叙君臣之礼，虎节朝天；后宫伸骨肉之情，龙衣拂地。’祖宗特爱之。”此亦宋人之作也。然“致语”之为体，初不限于四六，宋庄季裕《鸡肋编》卷下：“镇江帅沈晦，因虏退锡宴，自为致词，其末云：‘饮罢三军应击楫，渡江金鼓响如雷。’”宋洪迈《夷坚三志》壬卷第九《诸葛致语》：“既坐定，闻若读致语者，隐约见一木板在下，长数尺，书字满盈，而略不可晓，仅忆其末两句云：‘金牛杂剧仍逢斗，芍药花开偶至明。’”元谢应芳《龟巢稿》载其以诗为致语，应用尤为广泛，卷十三有《剃头致语》，卷十七有《合卺致语》、《新妇整容致语》、《新婿整容致语》等。若以词为致语的，则有《事林广记》续集卷七以《鹧鸪天》为筵会用的《遏云致语》。至于《水浒传》天都外臣序本百回中，其入回为诗、词赋者有之，为箴、偈、格言及四六者亦有之。今谓此即《水浒》各回之“致语”，乃于《水浒志传评林》而得其的证。其卷七《（张）都监血溅鸳鸯楼》、《武行者夜走蜈蚣岭》上层《引头词》一段四六，即第三十一回的入回词；又卷八《梁山泊吴用举戴宗》、《揭阳岭宋江逢李俊》上层《言诗说》：“《引头诗》云：‘上临之以天监云云’”，即第三十六回的入回箴；又卷九《宋江智取无为军》、《张顺活捉黄文炳》上层《评诗语》云：“略可为《引头》。”即第四十一回的入回词《念奴娇》；同卷《杨雄骂潘巧云》，《石秀杀裴如海》上层《言词意》云：“词之事皆是一《引头》，……‘朝看《瑜珈经》云云，’”即第四十五回的入回偈；又卷十《杨雄大闹翠屏山》、《石秀火烧祝家庄》上层《言诗语》：“各传皆无《引头》之诗，惟《水浒》中添此《引头诗》……‘古贤遗训太叮咛云云’”， 
第四十六回的入回诗；又卷十六《梁山泊分金大买市》、《宋公明全夥受招安》上层《评诗句》：“一首《引头》诗句……‘燕青心胆皆如石云云’”，即第八十二回的入回诗。《志传评林》之所谓《引头》，即“致语”之谓也。
天都外臣序云：“故老传闻：洪武初，越人罗氏，诙诡多智，为此书只一百回，各以妖异之语引于其首，以为之艳。嘉靖时，郭武定重刻其书、削去‘致语’，独存本传。〔10〕余犹及见《灯花婆婆》数种，极其蒜酪，馀皆散佚，既已可恨。自此板者渐多，复为村学究所损益。盖损其科诨形容之妙，而益以淮西、河北二事，赭豹之文，而画蛇之足，岂非此书之再厄乎！近有好事者，憾‘致语’之不能复收，乃求本传善本较之，一从其旧，而以付梓。”〔11〕明沈德符《野获编》卷五《武定侯进公》：“武定侯郭勋，在世朝，好文多艺能计数，今新安所刻《水浒传》善本，即其家所传，前有汪太函序，托名天都外臣者。”汪太函即汪道昆，《明史》卷二百八十七《文苑传》附《王世贞传》。道昆字伯玉，歙人，嘉靖二十六年进士，有《太函集》一百二十卷，其《数钱叶谱序》，署名天都汪道昆，其序曰：“博者快一掷，直以赢绌相役仆。……稽古而拟其伦，杂而不起，故事率取诸《水浒传》，敻不相蒙，变而为美人，为学士，为才色互出，为名花，其无当均也；乃今杂以行酒，则以徇酒徒云。”是则以《水浒》人物为《叶子谱》，明万历中已有之，〔12〕且由此而知汪道昆固爱好《水浒》者，则新安所刻善本，冠以天都外臣序，此无足怪者。盖天都为黄山之最高峰，即在歙县境内，诗人多咏歌之，此固歙人之所以引以自豪者。清梁维枢《玉剑尊闻》卷六《品藻》：“故老传闻：洪武初，越人罗氏，诙诡多智，为此书共一百回，各以妖异之语引于其首，以为之艳。嘉靖时，郭武定重刻其书，削去‘致语’，独存本传。”清周亮工《因树屋书影》卷一：“故老传闻：罗氏为《水浒传》一百回，各以妖异语引其首。嘉靖时，郭氏定重刻其书，削去‘致语’，独存本传。金坛王氏《小品》中亦云：‘此书每回前各有《楔子》，今俱不传。’予见建阳书坊中所刻诸书，节缩纸板，求其易售，诸书多被刊落。此书亦建阳书坊翻刻时删落者。六十年前，白下、吴门、虎林三地书未盛行，世所传者，独建阳本耳。”梁、周二氏俱用天都外臣之文而不出其名，岂将以此为天下之公言耶！两家且援用“各以妖异语引其首”之言，盖亦灼知《水浒》一百回各引其首者，乃妖异之语而非妖异之话耳。明钱希言《戏瑕》卷一《水浒传》：“词话每本头上有请客一段，权做过德胜利市回头，〔13〕此致是宋朝人借彼形此，无中生有妙处，游情泛韵，脍炙千古，非深于词家者，不足与道也。微独杂说为然，即《水浒传》一部，逐回有之，全学《史记》体。文待诏诸公，暇日喜听人说《宋江》，先讲‘摊头’半日，功甫犹及与闻。”所谓“请客”，即《都城纪胜》、《商谜》所谓“商谜旧用鼓板，吹《贺圣朝》聚人。”《梦粱录》卷二十《小时讲经史》：“商谜者，先用鼓儿贺之，然后聚人”之“聚人”也。商谜用《贺圣朝》，《西厢》用《赏花时》，与唱盲词之“唱只《山歌》为引子”，〔14〕或“借彼形此”，或“将大比小”，〔15〕其作用一同，都为艺人作场之楔子本色也。由是可知，唱词话之“头回”，或谓之“摊头”，“头”即“话头”之“头”。《水浒》亦词话也，其第三十二回：“看官牢记‘话头’。”又第四十九回：“说话的，却是什么计策？下来便见。看官牢记这段‘话头’，原来和宋公明初打祝家庄时，一同事发。却难这边说一句，那边说一回，因此权记下这两打祝家庄的‘话头’，却先说那一回来投入夥的人乘机会的话，下来接着关目。”又第一百回：“却喜忠良作‘话头’。”《醒世恒言》卷二十六：“看官牢记这个‘话头’，待下回表白。”《醉翁谈录》甲集卷一《小说开辟》：“谈‘话头’动辄是数千回。”《醉翁谈录》和《醒世恒言》都以“话头”和回并举，则“话头”即话本之题目也。宋罗大经《鹤林玉露》天集卷二：“陈了翁日与家人会食，男女各为一席，食已，必举一‘话头’，令家人答。”陆游《送侄住山》诗：“不用殷勤‘话头’。 ”〔16〕案：朝鲜宋浚吉《语录解》《二字类》：“话头，词头之类，言题目也。”《说文新附》：“摊，开也。”然则“摊头”即谓开头，亦即“开话”、“开白”也。清葛元煦《边游杂记》卷二：“弹词开篇：场中未开书，先唱虞调为‘开篇’。”〔17〕“弹词开篇”，即说词话“摊头”之比也。当说书人说《宋江》，开头请客，“说了‘开话’又唱，唱了又说”，〔18〕有如元胡祗遹《黄氏诗卷序》所谓：“一唱一语，轻重疾徐，中节合度，……发明古人喜怒哀乐，忧悲愉快，言行功业，使观听者如在目前，谛听忘倦，惟恐不得闻。”〔19〕清佚名《韵鹤轩杂著》卷上《书场说》亦谓：“上自衿绅，不及仆隶，莫不熙熙攘攘，累月经旬，寝食俱忘，不厌不倦，惟是书之是听；则是书也，其必有深中于人心而不可解者。”〔20〕寻明袁宏道《听朱生说水浒》诗曰：“少年工谐谑，颇溺《滑稽传》，后来读《水浒》，文字益奇变。《六经》非至文，马迁失组练。一雨快西风，听君酣舌战。”〔21〕清王猷定《听柳敬亭说史》诗：“英雄头肯向人低，长把山河当滑稽。一曲景阳冈上事，门前流水夕阳西。”〔22〕据此，则明清间名士之爱听《水浒》可知，此文征明，钱允治之流之所以不惜消磨半日时光，来听《水浒》“摊头”也。
然则“致语”而谓之为“艳”者，此又何说也？曰：此亦词家语言也。宋吴自牧《梦粱录》卷二十《妓乐》：“且谓杂剧中末泥为长，每一场四人或五人，先做寻常熟事一段，名曰‘艳段’，次做正杂剧，通名两段。”宋灌园耐得翁《都城纪胜》《瓦舍众伎》亦谓：“杂剧中末泥为长，每四人或一人为一场，先做寻常熟事一段，名曰‘艳段’，下次做杂剧，通名为两段。”明杨慎《升庵文集》〔23〕卷六十《乐曲名解》：“《古今乐录》云：‘伦歌以一句为一解，中国以一章为一解。’王僧虔启曰：‘古曰章，今曰解。解有多少，当是先诗而后声。诗叙事，声成文，必使志尽于诗，音尽于曲；是以作诗有丰约，制解有多少。又诸曲调皆有声，而大曲又有艳有趋，而乱辞者其歌诗也。声者若羊吾夷伊那何之类也。艳在曲之前，趋与乱在曲之后，亦犹吴声西曲前有和后有送也。’慎案：艳在曲之前，与吴声之和，若今之‘引子’；趋与乱在曲之后，与吴声之送，若今之‘尾声’；羊吾夷伊那何，皆辞之余音袅袅，有声无字，虽借字作谱而无义，若今之哩啰嗹唵吽也。知此，可以读古乐府矣。”清方以智《通雅》卷二十九《乐曲》：“智谓‘艳’之‘引子’，宋元诗余，今皆作‘引子’数版歌之。”清章悔门《韵海余渖》〔24〕第二册《歌曲名类部》《盐》：“又案：《正韵》收在去声，与‘艳’字通。《古今乐录》云云，杨慎云云，沈龙曰：‘吴声之和，若今之引子，吴声之送，若今之尾声。’”然则小说“致语”谓之“艳”者，亦犹大曲“引子”谓之为“艳”也。天都外臣序云：“罗氏……为此书，共一百回，各以妖异之语引于其首，以为之‘艳’”。嘉靖时，郭武定重刻其书，削去‘致语’，独存本传。”前言“艳”，后言“致语”，明“艳”之即“致语”也。今所见日本无穷会藏李卓吾评本《忠义水浒传》，〔25〕正复如此。周亮工袭用天都外臣序文，而删去“以为之艳”一语，盖亦不知“艳”之为何物也。
然小说之“艳”，而又谓之“极其蒜酪”者，此又何说也？曰：此亦词家之语言也。《分类野获编摘录》〔26〕《词曲杂剧》：“近年独王辰玉太史衡所作《真傀儡》、《没奈何》诸剧，大得金元蒜酪本色，可称一时独步。”《拍案惊奇》《凡例》：“小说诗词等类，谓之蒜酪，强半出自新构，间有采用旧者，取一时切景而为之，亦小说家旧例，勿嫌剽窃。”然则蒜酷本色，不仅杂剧如是，即小说亦复如是也。寻元忽思慧《饮膳正要》卷一《聚珍异馔》：“秃秃麻食（系手撇面）：白面（六斤，作秃秃麻食），羊肉（一脚子，炒焦肉乞马）。右件，用好肉汤下炒葱，调和匀，下蒜酪，香菜末。”又：“茄子馒头：羊肉、羊脂、羊尾子、葱、陈皮（各切细）、嫩茄子（去穰）。右件，同肉作馅，却入茄子内蒸，下蒜酪、香菜末食之。”《居家必用事类全集》〔2 7〕庚集卷十三《肉羹食品》《油肉酿茄》：“用油二两， 将料物、肉一处炒熟，再将茄泥一处拌匀，调和味全，装于空茄内，供蒜酪食之。”又一本《居家必用事类全集》《饮食类》《聚八仙》条云：“鲙醋浇、或芥竦，或蒜酷皆可。”又《油肉豉茄》云： “加蒜酪食尤佳。”又《托掌面》云：“加黄瓜丝、鸡丝、蒜酪食。”寻《居家必用事类全集》庚集卷十三《肉下酒》：“生肺：用韭汁、蒜泥、酪、生姜自然汁，入盐，调味匀，滤去滓，以湿布盖肺冰
云云。”则蒜酪当谓蒜泥及酪二者，故《饮膳正要》卷《料物》无蒜酪名色。〔28〕蒜泥，亦汉人调味佐料，蒜泥加酪，此则金元特有风味。然则“极其蒜酪”者，谓其文如金元食品，具有独特风味，与华夏迥异，此其所以为书会出色当行之作也。
如上来所述，则天都外臣序所谓“一百回各以妖异之语引于其首。以为之艳”者，即谓一百回各以妖异之诗词作为“致语”；其全书《引首》，亦是以妖异语为之。今所见日本无穷会藏明刻清印本李卓吾评《忠义水浒传》一百回，即无全书《引首》，自第一回至第一百回，各回“引头”诗词，全被删去。则李评底本之为郭武定重刻本，此则无可疑者。世有读天都外臣序，不求甚解；或并未得见其文，而漫从梁、周二氏稗贩者，乃谓：“所削者盖即《灯花婆婆》等事，本亦宋人单篇词话，而罗氏袭用之，其他不可考。”〔29〕或谓：“《水浒》，曾以《灯花婆婆》等小型词话作为请客段子。”〔30〕郢书燕说，张冠李戴，所谓“牛头马髀，强相附会”〔31〕者也。《灯花婆婆》，明晁瑮《宝文堂书目》卷中《子杂部》、清钱曾《也是园书目》卷十《戏曲小说》《宋人词话》，俱见著录。明李日华《味水轩日记》：“万历四十三年十一月二十二日，从沈景倩借《灯花婆婆》小说，阅之，乃莺脰湖中一老猕猴精也，宋咸淳中搅震泽刘谏议家，遇龙树菩萨降灭。”明钱希言《桐薪》卷二《灯花婆婆》：“宋人《灯花婆婆词话》甚奇，然本于段文昌《诺皋记》两段说中来，前段刘积中妻病，有三尺白首妇人自灯影中出；而后段则取龙兴寺僧智圆事，〔32〕阑入成文，非漫然架空而造者。”则《灯花婆婆词话》，明人犹及见之，今试取《晁目》、《钱目》与《灯花婆婆》俱列为《宋元词话》而幸存于《清平山堂话本》者二事参订之，如《西湖三塔记》，开卷引了好几首诗词，单道西湖好处，然后才转入正话。又如《简贴和尚》入话先说一个《错封书》，然后转入正话。《灯花婆婆》今不见，但作为《宋元词话之一，亦当有“致语”必矣。《灯花婆婆词话》以其“甚奇”，为人所喜闻乐见，故天都外臣举以为说。明钱希言《桐薪》卷三《公赤》：“箫管腔中有公赤，不知何义。考之宋朝词话有《灯花婆婆》，第一迥载本朝皇宋出了三绝，第一绝是理会五凡公赤上底，后排出几个词客，苏子瞻、周美成凡十六人。”清吕种玉《言鲭》卷上《公赤》：“箫管腔中有公赤，今讹为‘工尺’，不知何义。”案工尺谓宋时所创之《工尺谱》，讹为“公赤”，故钱希言“不知何义”，而吕种玉且以“工尺”为误也。
案：《隋书》《音乐志》中，载：天皇年间，郑译“考寻乐府钟石律吕，皆有宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵之名。……推演其声，更立七均，合成十二，以应十二律，律有七音，音立一调，故成七调，十二律合八十四调。”“缘饰以律吕之名”，以宫、商、角、变徵、徵、变羽、羽、五声二变，代黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、林钟、南吕、应钟七律。但其“笔画多，不便疾书”，至北宋末期，始有“以字配律”的“谐音简字”谱之出现。沈括《梦溪笔谈》卷六《乐律》二言“今教坊燕乐”，举合字、凡字、大字，又言“今之燕乐”，举合字、下四字、高四字、下一字、高一字、上字、勾字、尺字、工字、高工字、六字、下凡字、高凡字、高工字、六字、下凡字、高凡字、下五字、高五字。又《补笔谈》卷一《乐律》言：“正宫大石调、般涉调皆用九声：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、[句][六]、合；大石[角]同此，加下五，共十声。中吕[宫]双调、中吕调皆用九声：紧五、下凡、高工、尺、上、下一、（下）四、六、合；双角同此，加高一，共十声。道调宫小石调、平正调皆用九声：高五、高凡、高工、尺、上、高一、[下][高]四、六、合；小石角加句字，共十声。南吕宫歇指调、南吕调皆用七声：下五、高凡、高工、尺、高一、高四、句；歇指角加下工，共八声。仙吕宫林钟商、仙吕调皆用九声：紧五、下凡、工、尺、上、下一、高四、六、合；林钟角加高工，共十声。”《辽史》卷五十四《乐志》亦谓：“大乐声各调之中，度曲协音，其声凡十，曰：五、凡、工、尺、上、一、四、六、句、合。”所举皆其时“谐音简字”之俗谱字也。寻《宋史》卷一百四十二《乐志》十七：’蔡元定尝为《燕乐》一书，证俗夫以存古义，今采其略附于下：黄钟用合字，大吕、大蔟用四字，夹钟、姑洗用一字，夷则南吕用工字，无射、应钟用凡字，各以上下分清浊，其中吕、蕤宾、林钟不可以上下分，中吕用上字，蕤宾有句字，林钟用尺字。其黄钟清用六字，大吕、太蔟、夹钟清各用五字，而以上下紧别之，紧五者，夹钟清声，俗以为宫。此其取律寸律数用字纪声之略也。”蔡元定，《宋史》卷四百三十四《儒林》四有传，云：“元定，字季通，建州建阳人。……著有《律吕新书》、《燕乐原辨》等。”与朱熹为师友之交。《宋史》卷二百二《艺文志》一《乐类》著录蔡元定《律吕新书》二卷，今有传本。《燕乐原辨》未见著录，《乐志》所引，当出是书。《朱子语类》卷九十二《乐》（古今）两次提到季通《律书》，又云：“季通理乐律，大段有心力。”又云：“他近日又成一律，要尽合古法。”《宋史》卷一百三十一《乐志》六谓：“朱熹与蔡元定于庆元间尝就乐律，相与讲明，反覆参定，以究其归极。”则是朱熹与蔡元定可谓知音者矣。朱熹《琴律说》：“今俗乐之谱：八则合之为黄也，フ则四下之为大巴，则四上之为太也，ニ则一下为夹也，ニ则一上之为姑也，ㄐ则上之为仲也，△则句之为蕤也，ヨ则尺之为林也，ㄣ则工下之为夷也，则上工之为南也，リ则凡下之为无也，ㄐ则凡上之为应也，ㄑ则六之为黄清也，ㄤ则五下之为大清也，则五上之为太清也，口则五紧之为夹清也。此声俗工皆能知之。”〔33〕朱熹所谓俗乐谱即后人之所谓工尺谱，其以草体写之者，即朱熹之所谓半字体也。姜夔《白石道人歌曲》卷二《古今乐谱》，以古今谱对照：
合 下四
四 下一一 上 句 尺
黄 大 太 夹 姑 仲 蕤 林
下工工下凡凡 六 下五五 一五
夷 南无 应 清黄清大清太
清夹
张炎《祠源》《古今谱字》与此同。《白石道人歌曲》卷三《鬲溪梅令》、《杏花天影》、《醉吟商小品》、《玉梅令》，卷四《霓裳中序》第一，俱带草体工尺旁谱。又卷五、卷六两卷《自制曲》，俱带草体工尺旁谱。卷五《扬州慢序》：“淳熙丙申（三年一一七六）至日云云。”白石与季通，时之相去约三十许年，此当为今日所见倚声家最早采用工尺谱之文献。《新编纂图增类群书类要事林广记》后集十二《音乐类》，其《律吕隔八相生图》，即以草体工尺谱配十二宫，其《律生八十四调》，即以郑译《八十四调》而以十二律之声宫、徵、商、羽、角、闰宫、闰徵记之。又以草体工尺谱记十二宫，每宫七调，共八十四调。又续集卷七《愿成双》全套用草体工尺谱。此则朱熹所谓“此声俗工能知之”者也。盖自有工尺谱，简明易行，虽与古法不同，推之亦皆有理，遂起而代替旧之七调，故书会中人称之为“宋之一绝”耳。《发凡》云：“古体有罗氏‘致语’。相传《灯花婆婆》等事，即不可见。”其文辞不达意，扑朔迷离，遂令人疑古本《水浒》《引首》为《灯花婆婆》矣。试思《水浒》百回，如各有《灯花婆婆》之类为“致语”，回回都要先说半日，然后转入正话，求之章回小说之以故事连续性招徕看官，其能有是乎？且也，即以见于《述古堂书目》著录之宋人词话计之，亦不过三十种，更有以知《水浒》百回“致语”是“相传《灯花婆婆》等事”之说为不足据也。由是可知，《发凡》所谓“古本有罗氏‘致语’，相传《灯花婆婆》等事，即不可见”者，谓郭武定本削去《引首》——即先说的霹雳大仙、赤脚大仙两个小话，犹如《灯花婆婆》第一回（即“致语”）先说皇宋出了三绝一样，今遭削去，致两大仙故事，不可复见矣。又谓“旧本去诗词之繁芜，一虑事绪之断，一虑眼路之迷，颇直截清明”者，谓删去每回之“引头”诗词也。今所见日本无穷会藏明刻清印李卓吾评本，及日本宝历九年覆刊本李卓吾批点本，即削去《引首》，迳从第一回起，且每回都削去“引头”之诗词也。《发凡》又云：“郭武定本即旧本移置阎婆事，甚善。”此谓第二十回《郓城县月夜走刘唐》：“宋江见了公文，心内寻思道：晁盖等众人，不想做下这般大事。……自家一个心中纳闷，分付贴书后司张文远，将此文书，立成文案，行下各乡各保，自理会文案。宋江却信步走出县来，走不过三二十步，只听得背后有人叫声押司，宋江转回头来看时，却是做媒的王婆，引着一个婆子。”这里，天都外臣序本作“宋江却信步走出县来，去对过茶房里坐定吃茶。只见一个大汉，头戴白范阳毡笠儿，……宋江与刘唐别了，自慢慢行回下处来，一头走，一头肚里寻思道：早是没做公的看见，争些儿惹出一场大事来。一头想，那晁盖倒去落了草，直如此大弄。转不过两个湾，只听得背后有人叫一声：‘押司，那里去来？好两日不见面。’宋江回头看时，正是阎婆。”是郭武定本，宋江见阎婆在先，见刘唐在后，于故事情节发展，较为合理，故《发凡》称为“甚善”，于是袁无涯本、容与堂本、芥子园本、贯华堂本等皆从之矣。《发凡》又云：“其于寇中去王、田而加辽国，犹是小家照应之法”者，今无穷会藏明刻清印李卓吾评本第七十二回《柴进簪花入禁院》：“柴进去到内里，……转过屏风后面，但见素白屏风上御书三大寇姓名，写着道：山东宋江，蓟北辽国，江南方腊。”此处眉批，惜已模糊，无从测定；但其言加辽国而去王庆、田虎，固隐约可见矣。寻《宣和遗事》卷二：“徽宗看罢，龙颜不悦，谓张商英曰：‘览卿所奏，备见忠嘉。今宋江叛于山东、河北，方腊反于荆楚、湖南，妖星现于蓟北，〔34〕天下纷纷，何时定乎？’”此《水浒》言三大寇之所本。证之本书，如第四回言：“名驰塞北三千里，果证江南第一州。”第四十二回言：“北幽南至睦，两处见奇功。”〔35〕第五十一回言：“功施紫塞辽兵退，报国清溪方腊亡。”第七十入回入回赋言：“施恩报国，幽州城下杀辽兵；仗义兴师，清溪洞里擒方腊。”这是一篇《水浒赋》，小说中之《两京》、《三都》也，而百二十回本不录，以其不包括田王二传也。第八十一回入回诗：“二十四阵破辽国，大小诸将皆成功。清溪洞里擒方腊，雁行零落悲秋风。”第九十九回言：“北破辽兵，南征方腊。”第一百回入回词：“五台山发愿，扫清辽国转名香。奉诏南征方腊，催促渡长江。”又云：“破大辽，收方腊。”全书大尾诗云：“一心征腊摧锋日，百战擒辽破敌年。”无虑都说宋江之南征方腊，北破辽国，合宋江计之，正是三大寇，此当为《水浒传》原本如是。明吴从先《小窗自纪》卷三《读水浒传》：“戴宗以伪花帽直达寝室，宫中宴洛无防限。宗覩屏间书：‘淮南贼宋江，河北贼高托山，山东贼张仙，严州贼方腊。’宗抽小刀，削去一行。”寻《宣和遗事》卷三：“宣和六年。……是岁，河北、山东连岁凶荒，民间米粮不给，争削榆皮、采野菜以充饥，至自相食；于是饥民并起为盗，山东有张仙，聚众十万，围濬州，濬州去京师才百二十里之近，而朝廷恬不之知。又有高托山聚众三十万，起于河北，徽宗遣内侍梁方之帅兵讨之。”是吴从先所见另一本《水浒传》四大寇为宋江、高托山、张仙、方腊。而《宣和遗事》即载有山东张仙、河北高托山聚众造反之事，且正在宣和六年，是为真人真事，则四寇之说，亦有所本也。而明人王文禄《策枢》〔36〕卷二：“昔在宋朝靖康丙午，女真南侵，则山东有宋江，河北有田虎，江南有方腊，洞庭有杨么。”此所举靖康四寇，去宣和才数年耳，田虎之名，赫然纸上；而杨么则与《水浒》无关，岂补《水浒》者据此而以王庆易杨么耶？清傅维麟《明书》〔37〕卷一百三十二《刘自强传》：“忤严世蕃，已迁太仆少卿，犹出为陕西参议，晋山西副使。营率王庆乘夜为变，城中大骇。知庆有嬖妾，选勇士伏旁舍，待诘旦庆来携孥，辄斩其首以徇，余党瓦解，迁山西参政，进按察使。”补《水浒》者，盖即捃摭营率王庆事附会而为之耳；而于是宋江、辽国、方腊三寇，一变而为宋江、方腊、田虎、王庆四寇矣。惟以传闻异辞，田虎、王庆之姓名虽同，而其话本则各说各的，〔38〕人争为续书，家自诩的本，而不知其所干的实为狗尾续貂尾、爪皮搭李皮之勾当也。《发凡》乃谓：“乃后人有因四大寇之拘而酌损之者，有嫌一百廿回之繁而淘汰之者。”翩其反矣！四大寇之传既传，人皆以为定则定矣，从而被广泛引用，所谓“俗语不实，流为丹青”者也。明沈璟《义侠记》第三十五出：“要把婺州言腊都驱荡，北方田虎游魂丧，淮西王庆掷旗降，把辽兵绝响。”明凌濛初《宋公明闹元宵》第五折《闯禁》白：“转过御屏后边，元来这是素面，却有几个大字在上，待我看者（念介）：山东宋江，淮西王庆、河北田虎、江南言腊。呀，好不利害也。”以及《金瓶梅词话》之袭用《水浒》，更无论矣。至于清乾隆壬子（五十七年一七九二）赏心居士序本《征四寇》之截取一百十五回本后半部（自六十七回起，至百十五回止）为之者，而亦称为《圣欢外书》，斯所谓“挂羊头而卖狗肉者也”。《发凡》云：“书尚评点，……今于一部之旨趣，一回之警策，一句一字精神，无不拈出。……与向来坊刻敻乎不同。”所谓“向来坊刻”，即指简明扼要之李评真本而言，余向以为袁无涯本之评即出自李卓吾，今得见无穷会藏明刻清印本及日本宝历覆刻本之李评，始知此乃为真李评，而袁无涯本之评，亦是黎丘之鬼也。甚矣，书囊之无底也！袁中道《游居柿录》卷九：“袁无涯来，以新刻卓吾批点《水浒传》见遗。予病中草草视之。记万历壬辰夏中，李龙湖方居武昌朱邸，予往访之，正命僧常志抄写此书，逐字批点。……今偶见此书，诸处与昔无大异，稍有增加耳。”此袁小修于病中草草视之，仅凭记忆，已发见其增加。明陈继儒《国朝名公诗选》卷六《李贽小传》：“至于《水浒传》中细评，亦属后人所托者耳。”则《水浒传》细评，时人已指出其不出李卓吾之手；今试以无穷会藏明刻清印本及日本宝历覆刻本观之，其第一回仅于“二来宋朝必显忠良”句眉批云：“乱人以为妖魔，正人为忠良。”二本第一回眉批仅此一条，若袁无涯本、容与堂本之所谓李评，则眉批夹批不胜其繁富，而独缺此条眉批，此真假李评之分，即此已彰明较著矣。明许自昌《樗斋漫录》卷六云：“顷闽有李卓吾名贽者，……亦好此书，章为之批，句为之点。”此则叶昼之自道也。《发凡》云：“订文音字，旧本亦具有功力。”今且以第四回观之，如“饿得干瘪了”，瘪下注“憋”字。如“只顾舀着那冷酒吃”，舀下注“杳”字。如“掮着两个膀子上山来”，掮下注“羶，又去声。”如“拿着竹批”，批下注“一作‘篦’，误。”如“如何噇得烂醉了”，噇下注“幢”字。 如“却待挣侧”，挣下注“净”字。如 “信步踱出山门外立地”，踱下注“铎”字。如“好渗濑人”，渗濑下注“渗，所禁切，濑，音赖，俗语作‘测赖’。”如“柴门挑出布青帘”，帘下注“廉”字。如“蘸着蒜泥吃”，蘸下注“站”字。如“掿在手里”，掿下注“音搦，七角切。”如“只听得刮剌剌一声响亮”，剌下注“腊”字。如“却似撧葱般拔开了”撧下注“绝”字。如此等等，此皆为李卓吾批点本真本所独有，而为袁无涯本、容与堂本所绝无者也。
由上来所论证，可以归纳为三点：
一，天都外臣序本，为施耐庵集撰，罗贯中编次，即所谓施耐庵的本是也。今所校理者，即以是本为底本。
二，李卓吾评真本，所据底本为郭武定本。
三，日本无穷会藏明刻清印本，及日本宝历覆刻本之李卓吾评，乃李评真本，其它如袁无涯本及容与堂本之李评，皆假李卓吾之名以行者，钱希言所谓赝籍也。
一九九○年五月一日晓传翁识于北京争朝夕斋。
注释：
〔1〕清程穆衡《水浒传注略》（郑振铎藏原搞本）：“‘试看书林隐处’二词，第一调寄《临江仙》，第二调寄《踏莎行》也，皆于起首微换。”案：《忠义水浒志传评林》作“词曰：人禀阴阳二气，仁义礼智天成，浩然配乎塞苍冥。可托六尺孤，能寄百里命。闲阅《水浒全传》，论天罡地煞威名，逢场何辨伪与真。赤心当报国，忠义实堪钦。”《英雄谱》本同。此则作《评林》者之所为也。
〔2〕“杖”原误“枝”，今订正。
〔3〕“张”字原阙，今订补。
〔4〕“摭”通“遮”，下同。
〔5〕《广韵》《二十八盍》：“，起也。出《新字林》。”
〔6〕金圣欢评本《楔子》。
〔7〕宋张端义《贵耳集》卷上。
〔8〕“拱”，疑当作“供”。
〔9〕“全”，一作“金”。
〔10〕明胡应麟《少室山房笔丛》卷四十一《庄岳委谈》下：“此书所载四六，语甚压观，盖主为俗人说，不得不尔。余二十年前所见《水浒传》本，尚极足寻味，十数载来，为闽中坊贾刊落，止录事实，中间游词余韵，精神寄寓处，一概删之，遂几不堪覆瓿；复数十年，无原本印证，此书将永废。余因叹是编初出之日，不知当更何如也。”所言当指简本，如《志传评林》之类。
〔11〕纪年为万历己丑（十七年）孟冬。
〔12〕明潘之恒《叶子谱》谓：“叶子始于昆山，用《水浒》中人名为牴戏耳。”若陈洪绶之画《水浒牌》，则更在其后矣。
〔13〕“过”当作“个”，“德”当作“得”。
〔14〕清诸明斋《生涯百咏》卷三《唱盲词》。
〔15〕《水浒》第四十一回，以《念奴娇》作“致语”，云：“为何自家引这一段故事，将大比小？”
〔16〕《剑南诗稿》卷十七。
〔17〕《沪游杂记》，清光绪二年刊本。顾颉刚《苏州近代之乐歌》《说书》：“说书分两种，一种大书，说英雄豪杰；一种小书，说男女爱情。大书如《三国》、《水浒》。……说大书的，只说不唱。……说小书的，如为双档，（二人合唱），则一人弹琵琶，一人弹弦子，先唱‘开篇’，次唱本书。如为单人，则唱‘开篇’时弹琵琶，唱本书时弹弦子。因为小书重在弹唱，所以唤作弹词。”（《歌谣周刊》三卷一期）
〔18〕《水浒传》第五十一回。
〔19〕《紫山大全集》卷八。
〔20〕清道光元年镌，苏州香叶楼藏板。
〔21〕《袁中郎全集》卷二十七。
〔22〕《四照堂集》卷四。
〔23〕寒斋藏明赵开美校刊本。
〔24〕寒斋藏原稿本。
〔25〕日本无穷会图书馆藏《全像忠义水浒传》，百回，李卓吾评。系明刻清印本，一，李贽《读忠义水浒传序》，剜改“夷狄”为“边陲”，“犬羊”为“时势”；二，眉批多已漫灭。北京大学图书馆藏日本宝历九年（一七五九）京都书肆林九兵卫、林权兵卫覆刊《李卓吾先生批点忠义水浒传》，所据为是本之初刻初印者，故正文无剜改，眉批最完整，惜第二十一回以后未嗣刻也。
〔26〕寒斋藏旧抄本，有邓之诚题识。
〔27〕日本宽文十三年（一六七二）京都松柏堂翻刻明本，有田汝成嘉靖三十九年（一五六○）序。
〔28〕一本《居家必用事类全集饮食类》所载“蒜酪”诸事，此江苏商业专科学校邱庞同副教授告余者。
〔29〕鲁迅《中国小说史略》第十五篇《元明传来之讲史》下。
〔30〕胡士莹《话本小说概论》上册第六节《话本与词话》。
〔31〕《金楼子》《立言》下。
〔32〕《酉阳杂俎》前集卷十四《诺皋记》上：“郑相余庆在梁州，有龙兴寺僧智圆云云。”又卷十五《诺皋记》下：“刘积中尝于京近县庄居云云”。
〔33〕《朱子大全集》。
〔34〕指辽国。
〔35〕袁无涯本作“外夷及内寇，几处见奇功”，以增加田虎、王庆二传，故改“两处”作“几处”也。
〔36〕《百陵学山》本，有嘉靖四十五年丙寅序。
〔37〕《畿辅丛书》本。
〔38〕诸简本田王二传各异。