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陆游，以其“六十年间万首诗”名垂千秋，除诗而外，词、文亦卓然成家。尤其是散文，体备意丰，名耀当时。然而，正如其子陆子遹当年所感慨的：“盖今学者，皆熟诵《剑南》之诗。续稿虽家藏，世亦多传写。惟遗文自先太史未病时，故已编辑，而名以《渭南》矣；第学者多未之见。”〔1〕的确，与对陆游诗研究的丰硕成果相比， 陆游散文似成被人遗忘的角落，从古到今一直缺乏系统和深入的研究，这不能不说是一大遗憾。笔者认为，挖掘陆游散文的价值，有助于更客观地评价这位大文豪的地位，同时也有助于促进对其诗的深入探讨。本文试就这一命题略陈浅见。
一、陆游散文的创作类型
陆游著述之富，内容之广，在南宋作家中是至为突出的。柴升《放翁诗钞序》中“今读其全集，知先生于诗独力”之言似欠全面。又，《四库全书总目提要》说：“游以诗名一代，而文不甚著”。诗名一代固然是实，文不甚著却言有所漏。除八十五卷《剑南诗稿》外，陆游在散文上的功夫赫然可见：大部分收集在《渭南文集》四十八卷（包括《入蜀记》六卷）中，另有《南唐书》十八卷，《老学庵笔记》十卷。其他如《家世旧闻》二卷，《斋居纪事》、《感知录》一卷，《放翁家训》、《避暑漫抄》等亦篇帙可观。按照传统的文体分类，陆游散文大致可分为三类：
1.史传文
古代对于文人的衡量，往往以他是否具有史才为评判的重要标准。“放翁文笔简健，有良史风，故为中兴大家”（祝允明《书新本渭南集后》）。陆游之所以为同时人所看重，的确在很大程度上归功于他曾多次参加国史、实录和圣政的撰述，但保存下来的历史著作只有私撰的《南唐书》十八卷。该书坚持中国史学“取鉴”的传统，以推尊偏安江南的南唐来暗寓南宋之正统地位，叙述简约有法，不失为史传文的名作。
2.议论文，或称说理文
宋代尚理，陆游文中自然带有夹叙夹议的倾向，但严格意义上的议论文并不多。《渭南文集》中的“札子”和“书后”部分集中了他的一些政论，如《论选用西北士大夫札子》，述举才之道；《上殿札子》，直陈时政方略；《代乞分兵取山东札子》，分析军事策略，耿介之怀皆昭然可见。但是，议论文中更有价值的是一些文论，陆游从一个诗人和作家的角度来阐发其创作方法，颇引人注目。如他在《傅给事外制集序》、《方德享诗集序》、《上辛给事书》中多次提到的“养气说”，继承并发展了孟子、韩愈的文气说。“某闻文以气为主，出处无愧，气乃不挠。韩柳之不敌，世所知也。”“心之所养，发而为言，言之所发，比而成文”，“才得之天，而气者我之所养，有才矣，气不足以御之，淫于富贵、移于贫贱、得不尝失，荣不盖愧，诗由此出，而欲追古人之逸驾，讵可得哉？”把气、才、诗文之间的关系分析得很透彻。这里所谓的“气”即道，是以爱国思想为核心的浩然正气，只有养气到中正宏博的程度，才能达到“文章本天成，妙手偶得之”的境界。
3.杂记文
杂记文是陆游散文中成就最突出的部分，除史传外的记叙文大都可归于此。如《渭南文集》中表、启、状、劄、记、序、铭、赞、碑志、题跋以及道释词疏等应用性杂文，即多以记叙为主。陆游博古通今，杂记文题材涉面很广，或状胜景古迹，或载奇闻轶事，或刻画山水，或描摹人物。风格上亦庄亦谐，表现手法上融记叙、议论、抒情为一体，征史比喻，生动形象又流畅雅洁。题跋一类的小品尤其写得精湛独到。需要特别说明的是《入蜀记》和《老学庵笔记》。
乾道六年（1170），45岁的陆游由家乡山阴（今浙江绍兴）赴夔州（今四川奉节）通判任所，经过了自闰五月十八日至十月二十七日历时160天的长途跋涉，真正是“道途半年行不到，江山万里看无穷”〔2〕。作者游踪所至，便动之笔墨，一路上述见闻，记古迹，叙风俗，咏史事，作考证，写景状物、抒发情怀，按日记下，形成丰富翔实的六卷《入蜀记》。
提及宋代游记文学史，不可不说到陆游的《入蜀记》。这部著作独辟蹊径，自成一格，开了日记体游记的先河。作为山水长卷，它不同于王安石的《游褒禅山记》、苏轼的《石钟山记》、苏辙的《黄州快哉亭记》之类的单篇小品，也不同于柳宗元的《永州八记》、袁伯修的《西山十记》之类的组合小品，而是一种在时间中流动的空间艺术。这样的结构，若处理不当，往往失之呆板，然而作者却善于抓住重点，渗入笔记意识，故于秩序井然中又显得疏密有致，形成不可多见的日记体巨作。就这一体例而言，它上承唐人李翱的《来南录》，但脱去雏形，行文趋于圆熟；下启明人徐宏祖的《徐霞客游记》，但又以偏重文学性区别于后者的侧重科学性，标志着宋代游记已发展到一个新阶段。其后，徐兢的《使高丽录》、范成大的《吴船录》均走这一路子。
另一部著作是《老学庵笔记》。“到了南宋，许多作者写笔记，已经不再是丛残琐记，而是一种著作形式。”〔3 〕十卷头的《老学庵笔记》系作者晚年于故居三山所作，以“老学”为庵名，明老而好学之志，其勤奋之状可掬。笔记内容多为遗闻轶事，考订诗文，间采民间传说、朝政掌故、异族风尚。其中有犹见六朝志怪余风的驳杂无实之说，也有接近《世说新语》之类讲笑话的，但大部分“杂述掌故，间考旧文，俱为谨严，所论时事人物，亦多平允……放翁学识过人，即以此书而论，亦说部之杰出也。”（李慈铭《越缦堂读书记》）该笔记范围涉及历史、医学、艺术、典章名物、社会伦理，兼具学术价值和文学价值，是研究文化，尤其是宋代文化的宝贵资料。
二、陆游散文的文化品格
陆游出身于一个有着官僚传统和文学传统的家庭。其高祖陆轸，“以进士起家，仕至吏部郎中，直昭文馆”〔4〕； 其祖陆佃官至尚书左丞，是越州三大藏书家之一；其父陆宰官朝清大夫，曾应朝廷访求天下遗书之诏，献书1.3万卷，也是一个以文学政事自奋的人。 自幼就受到儒家思想熏陶的陆游把师法圣人当作毕生实践的信条。读他的文集，一个满腹经纶，识略精深，效法三代的正统而典型的儒家知识分子形象跃然纸上，展现着陆游的两大文化品格。
1.强烈的忧患意识和济世精神
陆游一方面受先贤思想的濡染和浸润，另一方面亲历动乱时代，对现实持有敏锐和深刻的洞察力。江山支离、百姓颠沛、民族危在旦夕，这一切使他从小就充满了忧患意识和济世精神。表现在文学创作上，除大量爱国诗外，散文作品也是陆游积极入世的武器，他的大量应用性散文更被当作参与时政、干预现实的重要工具。尤其是当政治上失意时，他的文章更寄托着一腔的爱国热忱。
思君忧国，不忘抗金，是陆游散文所集中表现的主题之一。以《书渭桥事》为例，该文就通过记述一个传说，表达了重建民族辉煌历史的梦想。在这篇文章中，年近70的陆游不畏个人日暮，只担心江南的人们疏忽了自己的历史责任，他在结尾处奋笔道：“虏暴中原，积六七十年，腥闻于天。王师一出，中原豪杰必将响应。决策入关，定万世之业，兹其时矣。予老病垂死，惧不获见，故私识若思事以示同志。安知士无脱挽辂以进说者乎？”令有志之士读之热血沸腾。《老学庵笔记》记录当代掌故轶闻，爱憎是非也颇为分明。如“张德远诛范琼于建康狱中，都人皆鼓舞；秦桧之杀岳飞于临安狱中，都人皆涕泣”一则，毛晋在《老学庵笔记跋》中称其“真是补史之遗而纠史之谬”，这正显示了笔记“隐显激射，往往言外有意”（谭献《复堂日记》）的功用。即使山水长卷《入蜀记》，也是从国家命运、个人遭际出发，寓深沉于平淡，寄热情于悠闲，一路上吊屈原，游岳庙，谒莱公祠，赞扬古人的高风亮节，吐露自己的赤胆忠魂。如卷二中，陆游在七月四日发真州往建康途中记道：“自江淮兵火，官寺民庐，莫不残坏”，睹物伤怀，忧国之恨，宛然在目。
陆游散文还发扬民本思想，重视民生疾苦。他在做地方官期间勤办政事，廉洁奉公，并且写文章劝农勤耕，以促进农业生产，《戊申严州劝农文》就是其中的代表作。陆游还急民所急，以太守身份为民祈晴求雨。文集中像《祈雨文》、《久雨祈晴文》、《谢雪文》之类的作品有二十多篇，这在今天看来虽显得迷信和幼稚，但在当时确能起到安定民心的作用。
总之，以集中表现爱国爱民为内核的忧患意识和济世精神，成为贯串陆游各题材、体例散文的一条主线，它与胡铨、陈亮、叶适等人的散文共同构成了南宋散文创作的主体风格。
2.鲜明的文化认同心理
陆游学养深厚，贯通百家，堪称宿学硕儒，这主要得力于他一生孜孜不倦的学习。“我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯”（《解嘲》）；“不是读书即欲死，任从人笑作书颠”（《寒夜读书》）等诗句都表达了陆游对古代文化的尊崇和追慕。在博览群书的基础上，陆游树立了文化认同意识，这集中表现在对于前朝典故、先人事迹的烂熟于胸。文集中诗文评价、名物考订、风情民俗的介绍、谣谚传闻的记载随处可见，且都包含着丰富的文化信息。《宋史·陆游传》记载：“游善词章，谙典故，召见，上曰：‘游力学有闻，言论剀切’，遂赐进士出身。”可见其博学。
《入蜀记》是陆游散文中最具文学性的篇章，因而也最能代表这种文化认同意识。游记是一种沟通人与自然关系的独特文体，其特质即在于能传达人对自然的个体感受，故根据作者思维方式不同，游记可以表现出不同类型：有像苏轼那样以抒情为主，以写景为辅的心态型游记；有继承柳宗元一路的尽力描摹山川风物之美的再现型游记。陆游的《入蜀记》却有别于这两者，他以独到的审美体验创造了文化型游记——表现为文化认同意识对自然美的强烈超越。陆游带着学者的态度、历史的眼光，从文化积淀的角度，审视山水与人文之间的内在联系。他沉湎于对诗句正误的判断，历史掌故的考辨，碑刻佚文的记述，民俗茶道的介绍等，使字里行间流动着从容不迫和舒卷自如的学问气、文化味。翻开《入蜀记》，几乎无一处无典故，亦几乎无一日无典故，大量的古事古语点缀于山水风云之间，造成了自然景观与人文景观的交相辉映，使《入蜀记》焕发出文质彬彬的气质。《四库全书总目提要》卷五八对此这样评道：“游本工文，故于山川风土，叙述颇为雅洁。而于考订古迹，尤所留意……皆足备舆图之考证。……其他搜寻金石、引据诗文以参证地理者，尤不可殚数。非他家行记徒流连风景，记载琐屑者比也。”虽有贬低再现型山水游记之意，但却肯定了《入蜀记》明显向文化认同心理倾斜的风格和价值。
《入蜀记》中提到的前代文人达数十人，引用诗文数百条，其中提及最多的有唐代的李白、杜甫、王维、岑参，北宋的梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼等，并对他们的遣词造句进行分析和鉴赏。如认为李白用“巉绝”来形容皖山是“不刊之妙”，赞叹王安石用“修纡”来刻划九华山是“极形容之妙”。可见，对前人的认同是建立在谨严的科学态度和创新精神的基础上的，事实上已融入作家自身的识见。因此，文化认同意识并不是一种盲目的、被动的趋从，而是审美主体之间的共鸣。一面是自然景观，一面是文人的仁德、智慧，彼此进行着古今人我的生动对话，在令人回味的信息反馈中深化了对自然界的审美，这大概就是《入蜀记》之所以容量宏阔、富于艺术张力和魅力的关键所在吧！
三、陆游散文的艺术魅力
张淏《会稽续志》中说：“（陆游）自少颖悟，学问该贯，文辞超迈，酷喜为诗，其他志铭记序之文，皆深造三昧，尤熟识先朝典故沿革，人物出处，以故声名振耀当世。”然而明代茅坤撰集《唐宋八大家文钞》时，由于认识上的局限，没有提及陆游，致使其文多不被后人重视。其实，撇开陆游散文高度的思想性不谈，其艺术水准恐也不在八大家之下。陆游散文，按其子所说是学韩愈和曾巩的，现在看他的作品，主要是和曾巩接近。曾巩是八大家中最为典范的学者，他一生致道，将学问和实效结合起来，故蓄道德而能文章，这和一贯推崇“惟天下有道者，乃得尽文章之妙”〔5〕的陆游是有相通之处的。 他们两人又都学有根底，博汇贯通，尤其具有较高的史学修养。既然陆游曾以曾巩为文章榜样，本文故且通过比较两者散文艺术技法之异同，来把握陆游散文的艺术魅力。先说其相同点：
1.曲尽事理，长于概括
曾巩善于论事说理，把复杂纷繁的事事物物表达得简约透彻。如其一向为人称道的《赵州赵公救灾记》，涉及面广，内容复杂，头绪繁多，曾巩却能以己意贯穿，使之井然有序，周详细致。这一手执简驭繁的功夫在陆游散文中同样表现突出，最值得赞叹的便是他的题跋，少则二三十字，多则百余字就写出了对作者的正确估价，同时又能披露自己的思想感情。其中的佼佼之作《跋李庄简公家书》，从李光一生众多的事迹中，选择了最能显示其个性的一个片断言行，加以传神描绘，“目如炬，声如钟”，使人如见其人，如闻其声，并通过揭示其英伟刚毅之气来表达歌颂和自励的双重目的。陆游是宋代短章题跋的大家，这并非说他不善于创作长篇。他的《曾文清公墓志铭》，朱东润评价是“全文二千八百字，标志着宋代散文进一步的发展”。文中对于曾几的立身大节，以及他和作者的关系展开深入的叙述，突出其坚持抗敌，反对妥协的精神。文章布局分明、条理井然，堪称大手笔。
2.敛气蓄势，舒缓回旋
林纾说：“文之雄健，全在气势。……故深于文者，必敛气而蓄势。”（《春觉斋论文》）曾巩的散文正符合这样的要求。《谢曹秀才书》是一篇仅200字的致歉信，却写得曲折委婉、情意深沉。 《赠黎安二生序》是为怀才不遇者吐气的，但作者却藏愤懑于平缓之中。同样，陆游散文也以思想的深沉和感情的凝炼见长。《东屯高斋记》表面上看是写杜甫，“少陵非区区于仕进者，不胜爱君忧国之心……而身愈老，命愈大谬，坎
且死，则其悲至此，亦无足怪也。”在写杜甫的飘泊中暗含着自身遭遇，表达了对杜甫的共鸣。《跋李庄简公家书》则借李光来抒发自己蓄积已久的爱国激情和抑郁不平之气，但这一主旨只从“其英伟刚毅之气，使人兴起”和“犹想见其道‘青鞋布袜’时也”两句透出，戛然而止处回味无穷。敛气蓄势还体现在行文脉理的绾连回旋，手法句法的运用方面。陆游的《书巢记》表面上写自己的书房，实则阐发“闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽”的道理。文章借用了汉赋常用的问答方式，拐了好几个弯才进入正题，可谓峰回路转，曲径通幽；和曾文一样，在自然流畅的气氛中显示出一种逻辑力量。
3.谨严工巧，雅正雍容
曾巩学风十分踏实，故其文风也以文理缜密著称。他的《战国策目录序》，通过三层作正面、反面、侧面论述，谋篇谨严而转折自然，虽是论辩文，却并不剑拔弩张，倒是雍容和缓之气宛然。再来看发相似议论的陆游的《书〈通鉴〉后》一文，亦分三层次：第一层先对《通鉴》加以辩驳，为抑抵之笔；第二层从“然世宗之谋，则诚奇谋也”起由抑转扬；第三层归结全文，以称颂“世宗之本谋为善”来暗言本祖之本谋不善。文辞委婉，涵意深刻，结构严密工巧，行文开阖而又蕴藉，显然吸收了曾文的优点。《四库全书总目提要》在评价《渭南文集》时，指出其有“修洁”、“尺寸不失”，不鄙俚、不庸沓的特点，“世承文献，遣词命意，尚有北宋典型”，这正揭示了陆文的规范化特点。吴宽在《新刊渭南集序》中也认为，陆游“以文名当时，其言雍雅典则，足为学者资益”。
陆游散文裁制既富，变境亦多，但不论长文短论均谨严高法，结构上整饬明晰，节奏上舒缓安雅，这确是学习曾巩散文的结果。
当然，曾、陆二人的散文亦有明显异处。
1.曾巩惯于说理而陆游长于叙记
一个散文大家往往能融议论、记叙、抒情于一体，但具体到个人，在表现手法上仍有侧重。曾巩的散文皆因事而发，或宣传儒家教义，或阐述对时政的见解，或提出解决社会问题的主张，故多为议论文，即使是记序之文也往往以叙出论。如著名的《墨池记》，正面写景只有47个字，却立刻由物而事，由事而理。这样的笔法已近乎“论”，与传统的“记”不甚谐合，反映出作者念念于说教的偏执态度。与充满道学气的曾巩相比，陆游则少说教，他总是在对事实的安详叙述中自然地流露出自己的思想。拿陆游的《屋室记》和曾巩的《南轩记》相比，虽为同一题材，但前者笔墨集中于描写屋室的位置、环境和陈设，以示自我情趣；而后者在对轩本身几笔带过之后，洋洋洒洒俱是论说自己的性格和操守，可谓风格迥异。而且，陆游最擅长描摹山水风光，有游记专著《入蜀记》，这显然是曾巩所不及的。
2.曾文平淡务实，陆文俊逸清爽
曾巩散文重在立意，不以文彩取胜，往往用最淡而古的语言来突出富于论辩力的特色。陆游的性情不如曾巩那么沉静，他自号放翁，带有诗人的浪漫气质，故文章于整饬中流露出美趣来。其《入蜀记》中的文字特别富于表现力，如“仰视天，如匹练然”，“石色绿润，泉泠泠有声”等语，纯朴精炼，有以一当十的效果。难怪清人萧士玮在《南归日录》中赞叹：“陆放翁《入蜀记》，随笔所到，如空中之雨，大小萧散，出于自然”。陆游文中闲笔、奇趣甚多，如“池中龟无数，闻人声，皆集，骈首仰视，儿曹惊之不去。”（《入蜀记》）“发长无心剃，衣破无心补，大洪山上有贼，大洪山上有虎。非但白刃杀尽儿孙，更能一口吞却佛祖。”（《大洪禅师赞》）文辞新妙可爱，读之使人神目爽悦。陆游行文雅健，在修辞和创意上自有高标之处。汪大章在《渭南文集序》中称道陆游：“文蔚而充，才俊而逸，廓乎万物之情，而邃乎六经之道”。祝允明在《书新本渭南集后》中更以“皎兮若月食而复，烨兮若玉淤而出，
兮若春林释雾而葩叶呈妍，诚文苑之一快矣”来形容《渭南文集》给人的印象，足见其文采是大大胜于曾巩了。
总之，陆游一凭天资才力，二凭后来勤学，在个性基础上融合了前人散文的精华，特别是承袭了自北宋欧阳修以来倡导的平易自然、流畅婉转的群体风格，“故落笔成文，则卓然自为一家，人莫测其涯矣”〔6〕，在南宋几可独步，人称南宋宗匠。就是与北宋相比， “平心而论，他的成就，远在苏洵、苏辙之上”〔7〕，只是由于诗名太盛， 掩盖了文名罢了。
注释：
〔1〕〔6〕陆子遹：《渭南文集原序》。《陆游集》第五册，中华书局1976年版，第2491页。
〔2〕陆游：《水亭有怀》诗。《陆游集》第二册， 中华书局1976年版，第46页。
〔3〕游国恩等：《中国文学史》第三册，人民文学出版社1992 年版，第111页。
〔4〕陆游：《奉直大夫陆公墓志铭》。《陆游集》第五册， 中华书局1976年版，第2329页。
〔5〕陆游：《上执政书》。《陆游集》第五册，中华书局1976 年版，第2084页。
〔7〕朱东润：《陆游选集》，中华书局1962年版，第7页。
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