中西方慈善思想异同刍议，本文主要内容关键词为：刍议论文,中西方论文,异同论文,慈善论文,思想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一
本篇将对儒家与基督教、基督教与佛教的慈善思想作比较。比较研究的最终目的是克服东西方历史被割裂的状态，从而以全球角度审视慈善思想。比如在“慈善”概念中，善与恶是相对应的，儒家、基督教和佛教的看法颇为殊异。“善恶”在儒家学说中是从宗法血缘关系中提升出来的价值观。《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其为仁之本与。”这是说，遵从宗法人伦关系，则为善，背离则为恶。所以儒家学说中，“恶”是“过错”。《说文解字》中说：“恶，过也，从心。”这说明“善”与“恶”价值是体现在人伦群体中，其中没有宗教含义。基督教是把善与恶加以对立。这是归源于善良的基督与邪恶的撒旦（魔）的对立。基督代表精神世界，撒旦代表物质世界。而世俗的凡夫的灵魂属于精神世界，肉体属于物质世界。撒旦竭力引诱人们堕落，而基督则劝喻人们节制人生中的一切感官享受，从而使灵魂能升华到天国。《圣经》说人类的罪是开始于亚当和夏娃被蛇（魔鬼撒旦）引诱，偷食禁果，像动物一样性交而堕落。而从宗教典籍得知，天堂里没有地球上动物那样的雄雌交媾。天堂的快乐是精神性的。佛教对善恶的划分更为严格。佛教讲善恶的定义，最低程度，凡是能利益众生的，即为善；凡是利益自己的，即为恶。对自己有好处的都是恶，这种说法是许多人接受不了的。佛法有其深义：佛法的目的是教人们认识宇宙人生的真相，明心见性。而人们不能明心见性是因为起心动念都是因为我执。不被我执（即执著这个身是我），不能觉悟到宇宙人生的真相。这种善恶的定义源于佛教的终极目标。从人性论看，儒家、基督教和佛教的观点是不同的，这也影响了它们各自的慈善观。儒家占主流的是性善论。《孟子·告子》中说：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”又说：“侧隐之心，人皆有之，……”，又说：“仁义礼智，非内外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（仁义礼智，并不是由外界赋予我的，而是我本来就具有的，只不过未曾思索探求罢了。）性善论为基础的慈善观是强调自觉自律，强调内在良心的觉醒。中国人的慈善是内心良心的体现。虽然慈善教化中启发自觉自律很重要，并且是最终起作用的因素，但若没有法律、律令，则难以奏效。孔子在《论语·述而》中哀叹：“圣人，吾不得而见之矣。”（圣人，我是不可能见到了），“善人，吾不得而见之矣。”基督教的人性论与原罪说休戚相关，原罪说是人性恶的根据。而基督教已成为西方文化的重要组成部分。中国的慈善是道德的，而西方的慈善是宗教的。
二
儒家讲“天人合一”。《中庸》中讲：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”（真诚，是天理的根本；努力做到真诚，是为人的根本。）最高境界即是主观心理上的“天人合一”。这个境界，按孟子言，是“万物皆备于我。”按张载言，“人能至诚，则性尽而神可穷矣。”就是说，尽性知天，穷神达化，人生的快乐达到极限，是超越一般的感官快乐而进入神悦。这是审美境界，而非基督教的宗教境界。在中国，“天”不是人格神。中国人讲“仁爱”，讲慈善，要求自我修养，没有外界神和上帝的威胁。会有一些人毫不利己地行“仁道”，而另一些人则损人利己，乃至无恶不作。中国儒家的慈善没有超验的和绝对神圣的价值依据。因此中国的慈善事业始终不够昂扬。而热衷于慈善事业的人多为佛门弟子或受佛门慈悲思想影响的人。陈独秀在《新青年》（7卷3号）上发表了一篇《基督教与中国》的论文，希冀用基督教的平等博爱精神、伟大的宽恕精神、崇高的牺牲精神来培养中国人的热烈的深厚的情感。倘若陈独秀懂得佛家学说，他想必会号召学习更为崇高的佛家“慈悲”精神。
基督教倡导的“爱”包含着对社会、对邻居的义务。基督教的爱贯穿于西方的社会人际关系上，慈善服务是一种基于平等的互相服务。从本质上看，基督教以“博爱”为名的慈善看作人类进行自我圣化并接近上帝的方法和途径。慈善也是对上帝和耶稣的信仰而派生出来的一种品质。人要在灵性上净洁自己、才配得上做上帝耶稣的子民。文艺复兴时期欧洲的基督教神学家伊拉斯谟在《论自由意志》一书中称世上做善事，是与神接近，进而获得灵魂拯救的重要方式。所以基督教对人们有“他律”要求：即不可作恶，惩恶扬善。
儒家的慈善观是“为仁由己”（《论语·颜渊》），即实践仁德全在自己，说明人从善的主体性，乃至能动性。但基督教神学否认人有自己救赎自己的能力，把人得救的希望寄托在上帝的恩典上。因此，基督徒有恐惧感，即对上帝惩罪的惧怕。著名法国思想家帕斯卡尔在《思想录》中也说“好的恐惧来自信仰。”基督徒有神往感，即在有恐惧感的同时，有着被上帝救赎和在天堂得到永生的渴望。黑格尔从哲学上对这种宗教现象进行解释，他说：每一有限物都包含着自我否定的内在倾向，力图超出自身，转化为他物，在不断的转化中趋向于无限。中世纪的神学家托马斯·阿奎那认为，在基督教内，宗教行为与慈善行为是合二而一的。他在《神学大全》中说：“去探望处于困境中的孤儿寡母，作为要求来说是一种宗教行为，作为动机来说，是一种仁慈行为；保持自我不受世俗的污染，作为要求来说，是宗教行为，作为动机来说，是节制行为或某种相同的美德行为。”这样，基督教是通过对上帝的信仰，通过自我在世俗生活中的自律、博爱、善行而赎罪，获得拯救。
因为基督教徒既有恐惧，又有期待，因此基督教的慈善是包含着摒弃对外在物利世界的执著，推崇内心世界的无限价值。惟有博爱成为个体内心的欲求，才会有宽容、服务，乃至牺牲，发扬慈善精神。
基督教的博爱有其局限性。正如儒家的仁爱有家族性和差等性一样，基督教的博爱，其“博”的范围也限于基督教内，乃至天主教内的“爱”，不会扩至新教，新教内的“爱”也不会扩至天主教。为此，彼此曾发生过频繁的战争
佛教（佛法是师道，佛教化众生是接受众生的请教，而非找到众生家里去教，这是不同于基督教的传教，传教士到人们家里送圣经）教育人们信自己才能得救，信别人不能得救。信自己本来有佛性，佛、菩萨、众生一律平等，区别在于觉则为佛和菩萨，迷则为众生。佛法就是觉悟之法，帮助众生破迷开悟。所以要信自己才能超越六道轮回。《华严经》上讲“一切众生皆有如来智慧德相”，“但以妄想执著而不能证得。”众生念念有我，念念为我，这是严重的执著，障碍了成佛。然而在基督教内，上帝与凡夫（包括基督徒）之间是不平等的。《马太福音》中讲“要惧怕的是上帝，只有他能把人的肉体和灵魂都投进地狱。”佛陀看一切众生皆有佛性，教导人们孝敬父母，并把孝道扩大到一切众生。因此佛门弟子不忍杀害一条众生的生命。慈悲首先体现在“不杀生”上。
三
佛教提出了圆满的慈善理论。佛教教学的宗旨是告诉人们人生的真相，就是破迷开悟和离苦得乐。破迷开悟就是提升到佛、菩萨的境界。世间人起心动念就是自己，念念为自己，佛、菩萨起心动念是为尽虚空、遍法界一切众生着想，没想到自己。佛教认识宇宙人生的方法是由“定”到“慧”，用甚深禅定就把无限度空间情况看清。这虽然只有极少数人能做到，但不能因此认为是假的，不可信的。总之，佛教的慈善的终极目标是人们自己相信自己本来有佛性，可以破迷开悟，超越六道轮回，（即天、人、阿修罗、动物、饿鬼、地狱）圆成佛道。人们为什么迷？就是因为人心污染了，贪、瞋、痴就是严重的污染。佛家的修持，修就是修正，消除贪、瞋、痴。佛家慈善重在消除精神污染。佛教修持之一“四正勤”（勤是勤奋去做），它分为两项：一是断恶，一是修善。发觉自己有恶行就把它断掉；知道哪些不好的，还没有作恶，决定不去做。这是断恶的两种正勤。修善的正勤是，你已做的善事，对社会，对众生有利益的，应继续努力去做，你尚未做的，要发心去做。佛教讲“十善业”。这是针对人类自出现私有制和阶级分化后的社会弊病而提出的，即在身业方面，不是杀人放火，就是奸淫掳掠；在语业方面，不是搬弄是非，就是挑拨离间；在意业方面，不是贪得无厌，就是瞋火炽热，亦或愚痴邪见。针对这些而提出不杀生、不邪淫、不偷盗、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴等十善。这是防非止恶。佛教讲善的真义：一是从内心动念看：若心理活动清净，与无贪、无瞋、无痴、惭愧等善心相应，是为善；反过来说，经常与贪、瞋、痴、慢（傲慢）、无惭、无愧等交织在一起，是为恶。二是从人的行为影响看，即看做任何事是利益社会人群，还是有害于社会人群。三是看是否对现在、未来都有好处。佛教劝导人们修五戒十善，就是精神上的慈善救济。救济到什么程度呢？不是布施几块钱，几件衣服。这个太渺小了。慈济是把众生救出六道轮回，帮助他们成佛。佛教与基督教相比，慈善的终极目标不同。基督教的慈善的终极目标是助人升入天堂，但仍在六道轮回中。佛教是助人脱离六道轮回。这说明两者的慈善救助的意义有深浅之别，范围有大小之别，心量也大小不同。
佛门的慈悲是大慈大悲，这是任何宗教难以望其项背的。慈是与乐，悲是拔苦。大慈大悲之心是菩提心，即觉悟之心，觉悟到宇宙人生真相之心，是以清净平等心救济一切苦难众生，使之离苦得乐，直至达到圆满结果。大慈大悲之心是无边心，或称广大心，即普度尽虚空、遍法界一切众生，心量很大。佛陀教育超越一切种族、一切国界、一切不同文化、一切不同的宗教信仰，帮助广大众生离苦得乐而不辞辛劳。大慈大悲之心是无垢心。无垢即不染著。就是在任何环境之下、任何物欲诱惑之下不起贪心，而保持平常心，精神不被污染，见到名闻利养，不起心，不动念，不执著，从而以平和的心态帮助众生。大慈大悲之心是清净心。清净心起作用是根本智慧涌现，洞察宇宙人生真相。大慈大悲之心是大智心，用智慧帮助众生。大慈大悲之心也是恒心、长远心，慈善救济众生锲而不舍。佛教以如此大慈大悲之心进行慈善救助，是最圆满的。
佛教讲因果，讲报应，讲六道轮回。懂得因果报应的道理，就常有恐惧之心，起大忏悔心，努力断恶修善。佛门弟子的恐惧之心是对因果报应的恐惧。因果报应是宇宙人生的真相，因此这种恐惧是理性的。作恶还想不受恶报，佛经里打比喻说，譬如“当日避影，徒劳奔驰。”
学习中西方不同的慈善观，是把孔子、孟子或柏拉图、亚里士多德、康德，把耶稣或佛陀看作老师，聆听他们的教导，我们会获得价值不菲的启迪，体验到一种沁人心肺的智慧的芬芳，心沉静得如一泓秋水，不染纤尘。聆听他们的教导，会感受到他们的高尚而昂扬的人格力量，会从他们的教导中感受到一种特殊的鞭策，会感受到生活始终有其潜在意义。当感悟到生命的终极意义和慈善的终极境界时，就会青春焕发，精神倍增，会不时地内省和自察，看清人妖颠倒的世态，不会落入情波欲海，保持纯净而向上的心态，以更广大的心愿，投入广阔无限的慈善事业，并为之鞠躬尽瘁，死而后已。