海岱地区也称海岱历史文化区，原是中国考古学发展到一定 阶段提出的区域概念，是远古时期与中原河洛文化区相邻的、我 国东部以泰沂山脉往东直达大海的东方区域文化专有名词。其空 间分布是以山东泰沂山系为中心，主要包括黄淮河下游地区和胶 东半岛地区。它东临黄渤海，西接中原与河洛文化区相邻，南北 分别与太湖，燕辽两大文化区相邻。早在 30-40 万年前的沂源猿 人就生活在这一地区，数以十记、百计的旧石器时代与细石器文 化的石器地点、遗址和数以千记的有陶新石器文化遗址的发现， 证明了数十万年来海岱地区历史的连绵发展。距今 9000——7000 年的新石器时代中期，泰沂山北侧山前地带出现了若干群落。一 部分南下成为马家浜文化的渊源之一；另一部分北上，生息繁衍 于泰沂山北侧东段山前地带，目前这一地带已发现后李、彭家庄、 前埠下 3 处遗址。按照现有考古资料看，海岱地区的后李文化与 河洛地区之间的裴李岗文化同一时代，二者之间已经有了较小范 围和规模的交流，但是，裴李岗文化对后李文化具有单向文化传 播倾向，如海岱地区南侧宿县古台寺遗址发现有裴李岗文化因素 的圆锥形鼎足和篦点纹装饰，而后李文化中则没有裴李岗文化的 遗存就说明了这一点。
从河洛文化区的地理分布看，它是由豫中山地丘陵盆地地区、 豫西三门峡盆地、豫西南南阳盆地、豫南山地丘陵区、黄淮平原 区和华北平原区六个部分构成。其中的黄淮平原区与海岱地区的 鲁中南山地丘陵区、鲁东南苏北平原丘陵区紧相邻，华北平原区 与海岱地区的鲁西北平原区紧相邻。从宿县古台寺遗址可以发现， 这一时期海岱地区和河洛地区的文化交流主要是通过海岱地区南 侧到淮河之间的流域进行的（属于海岱廊道的南道）。淮河是古 代豫东、鲁西南和皖西北地区的主要河流，其北侧的支流颍河、 涡河、浍河、沱河等大都呈西北——东南流向，干流和支流纵横 交错，构成了十分便利的交通网络。裴李岗文化就是沿着上述河 流到达皖西北地区，再由此溯沱河、濉河北上至鲁中南和鲁北地区。 随着生产力的发展，人口的增加，海岱地区后李文化的诸多群落 向西即鲁中南地区扩展，到北辛文化时期，海岱地区与河洛文化 之间进行的交流更多，而且呈双向性。但是，考古发现：海岱地 区北辛文化中含有更多来自河洛地区仰韶早期文化的因素，如瓮 棺葬及小口细颈折腹瓶；而河洛地区仰韶早期文化中则只包含少 量北辛文化的因素，如三足釜、釜形鼎等，所以，这一时期仰韶 文化的发展水平依然略高于海岱地区的北辛文化。而且，仰韶时 代两地区的文化交流与传播大多还是经海岱地区南侧廊道途径进 行的。究其原因，首推河洛地区因更靠近黄河的中下游，是中华 文明的起源地之一，按文明发展一般规律：从中心向四周扩散来看， 因河洛地区的裴李岗文化和仰韶文化要略高于海岱地区的后李文 化和北辛文化，所以，交流的方向从前者向后者流动就是显而易 见的了；其次，从地望上看，河洛地区位于海岱地区的西南方向， 按照上述文化传播由高向低的流动规律看，一定是西南方向河洛 地区的聚落在向东北方向的海岱地区迁徙中，较高水平的生产工 具和生活器具被保留和传播开来，从而形成一条由河洛地区向海 岱地区不断推行的流动线路图——这就是海岱廊道南线的萌芽。
二、“海岱廊道”的形成
到大汶口文化、龙山文化时期，海岱文化区对河洛文化区产 生强势逆转影响。栾丰实和靳松安都认为，发生这一变化的原因， 并非地理环境和气候条件的转变所致，而是由于社会经济的巨大 发展、社会组织结构的复杂化以及人类自身生产能力的提高造成 的 [ 靳松安《试论河洛与海岱地区史前文化交流的格局、途径与 历史背景》，《中州学刊》2010 年 5 月第 3 期 ]。例如，龙山文 化时期的河洛与海岱地区的农业和制陶业发展水平都比较高，农 业生产工具也比较先进，不仅形制复杂多样，有铲、镰、刀等， 而且农作物种类较为丰富，在日照两城镇和胶州赵家庄遗址中都 发现了栗、黍、水稻等植物遗存；特别是在山东胶州湾畔的赵家 庄聚落遗址中，农业植物考古发现了密度较高（每升土样有 9.68 粒稻）的植物遗存，说明水稻是其最主要的农作物，其次是栗 [靳桂云等《山东胶州赵家庄遗址龙山文化谈话植物遗存研究》《青 岛考古》《一》科学出版社 2011 年 5 月 ]。加之从海岱地区龙山 文化遗址中出土的鬶、蛋壳杯、筒形杯、觚形杯等大量饮酒器具 可以推断，海岱地区的农业水平不仅较高，而且粮食作物种植较 为广泛（这也是中国水稻从南方北上，经山东半岛从海路传播到 辽东半岛、朝鲜半岛和日本群岛线路的证据之一），已经把粮食 用于酿酒。与之不远的胶州三里河大汶口文化晚期和龙山文化时 期的遗存中，还出土了数量比较多的动物遗骸，包括家猪、狗以 及海鱼、各类贝壳等，说明这一时期养畜也获得较大的发展。到 龙山文化晚期，海岱地区的冶铜业、玉器加工业等一系列专门为 显贵服务的行业也已出现。说明龙山文化时期，是原始社会解体， 社会进入文明时期 [ 于海广《山东龙山文化墓葬浅析—兼述山 东龙山文化的社会性质》，《山东龙山文化研究文集》齐鲁书社 1992 年 ]。
社会经济的发展带来的不仅仅是生活水平的提高和多样化， 更产生了等级和贫富分化，出现了阶层和阶级。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆从大汶口文化的 二次葬俗到龙山文化的大、中、小、狭小墓的分类中也能发现， 大汶口文化时期还是平均丧葬制度，但是到龙山文化时期已经开 始有了贫富差异和等级分化，出现了阶级和国家的雏形，社会由 蒙昧进入文明时期。最典型的标志就是这一时期城郭的大量兴建。 据考古资料显示，海岱地区发现的龙山文化时期旧城址约 15 座， 集中分布在黄河下游的山东省境内 , 其中 2 座分布在泰沂山脉南 麓，13 座分布在泰、沂山脉北麓 , 沿古济水走向呈东西一线分布 一直到达今天胶东半岛的黄渤海边；这些古城址，规模宏大，如 城子崖城址、景阳岗城址、教场铺城址等，挖掘出来的遗址面积 都是中原城池无法企及的。我们把已挖掘的教场铺城址、城子崖 城址、丁公、桐林、边王城、姚官庄等城址串联起来，直达胶州 湾的三里河文化遗址，就会清晰的看到一条蜿蜒曲折的廊道从泰 沂山脉北侧的丘陵边缘通过，直达黄海边的青岛——我们把它称 为“海岱廊道”北线。此外，鲁中、鲁西南的兖州西吴寺、定陶 仿山、曹县春墓岗等地也发现了龙山文化城址的线索，如果将这 些也串起来与海岱廊道连接，就会发现，海岱地区与中原之间紧 密的连接起来了。这在一定程度上佐证了：海岱地区与我国黄河 中游和中原地区联系非常密切；且文化上的大致同步性，一方面 说明了当时中华文明各系之间的交通相对通畅、区域叠加比较明 显；另一方面也说明了中华文明各系之间的相互联系和相互影响 也是十分密切的 [ 张学海《海岱考古与构建山东古代史》，《海 岱考古》第二辑，科学出版社 2007 年 7 月 ]。这就为后期的丝绸 之路的繁荣和畅通打下坚实的基础。
三、“海岱廊道”连接陆海“丝绸之路”
海岱廊道的萌芽和形成是中华各系文化交流的代表线路之 一，也是中国和其他国家、地区进行交往和联系的前奏。
海岱地区经过数千年发展，到秦始皇时期，“海岱廊道”被 规划并入“九大驰道”之一的东方道，成为连接山东地区与中原 的一条重要干道。这条廊道沿泰沂山脉的山前冲击平原及丘陵地 带的边缘向北，大概 10—30 公里宽直达黄泛区，东西蜿蜒一千多 里长，与古代齐长城的走向基本一致，很多地方重叠现象严重， 所以，我们暂以齐长城的长度 618 公里为海岱廊道的距离。海岱 廊道东起琅琊（今青岛，齐长城东起始端），北线经胶州→高密→潍坊→青州→临淄→章丘到达济南长清（齐长城西起始端）， 再往西经进入平原，经肥城→东平→曹县（今山东最西南端）， 继续往西，进入中原，经开封—洛阳—长安，与丝绸之路连接起来， 使山东在两汉时期成为供应长安丝绸需要的主产地。其南线也是 从琅琊（今青岛）出发，经日照→莒县→滕州→到达曹县，在曹 县与北线汇合，一路往西经开封→洛阳到达长安。“海岱廊道”不仅使山东向西连接起陆上丝绸之路，而且向 东它与海上丝绸之路北航线也紧密相连。海岱廊道向东在潍坊开 始分叉，向南、向东环绕山东半岛：向南的一条线路沿高密、胶 州到达琅琊和胶州湾；另一条向东经昌邑、莱州、蓬莱、烟台（芝罘） 到达威海，继续沿半岛南行转过荣山头，向前经乳（下转 268 页）
（上接 272 页 ）山、田横岛、即墨到达青岛的胶州湾和琅琊。可 以说，这条环线将山东半岛的诸多优质古港口串联起来，使中国 与东北亚之间的海上丝绸之路北航线紧密相连接。这条经海岱廊 道连接起来的陆海丝绸之路，在唐宋之前，是我国与朝鲜半岛和 日本列岛进行文化和外交活动的主要交通大通道，对中华传统文 化向东传播、形成世界儒家文化圈起到了不可磨灭的功绩。
参考文献：
1.[M]《齐鲁文化通史》（1、2、3 卷） 安作璋等 北京 中 华书局 2004 年版
2.[M]《河洛与海岱地区考古学文化的交流与融合》 靳松安 北京 科学出版社 2006 年版
3.[M]《青岛考古》（一）青岛市文物保护考古研究所编著 北京科学出版社 2014 年版
4.[M]《海岱考古》 山东省文物考古研究所编 北京 科学出 版社 第 2—7 辑 2007—2016 年
5.[M]《海岱地区周代墓葬与文化分区研究》王青北京 科学出版社 2012 年版
6.[M]《海岱地区早期农业和人类学研究》栾丰实 宫本一夫 北京 科学出版社 2008 年版
7.[M]《中国交通史》白寿彝 湖南 团结出版社 2007 年版
8.[M]《中国地理学的理论与实践》侯仁之 上海人民出版社，1982 年版。
论文作者:朱 艳
论文发表刊物:《红地产》2017年7月
论文发表时间:2018/4/2
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