宋代风俗文化的高涨与宋人词选的兴盛，本文主要内容关键词为：宋人论文,兴盛论文,宋代论文,风俗论文,文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I206.5 文献标识码：A 文章编号：1003-854X(2010)02-0068-03
宋代是一个文化高度发达的时代。作为宋代文化的重要组成部分的风俗文化，其高涨之表现是多维度、多层面的。其中特别是节序、宴饮、贺生辰等风俗，较之前代更为盛行，一方面拓展了词的表现领域，另一方面也为歌词的消费提供了广阔的空间，从而推动了宋人词选的编纂，促进了宋人词选的繁荣。
一、唱词娱乐之需
宋人的各种风俗活动多与歌舞娱乐分不开。无论节日的风俗活动，还是平日的宴饮、贺生辰等，多是少不了唱词娱乐的。这在宋元典籍中多有记载。宋吴自牧《梦梁录》“妓乐”条即载：“街市有乐人三五为队，擎一二女童舞旋，唱小词，专沿街赶趁。元夕放灯、三春园馆赏玩，及游湖看潮之时，或于酒楼，或花衢柳巷妓馆家祇应。……”林正大《风雅遗音序》亦云：“乃若花朝月夕，贺筵祖帐，捧觞称寿，对景抒情，莫不有歌随寓而发。”谢桃坊《宋词演唱考略》认为宋词演唱有三种基本形式：一是朝廷与官署大合乐中词的演唱，由教坊或乐营担任；二是士大夫与贵族家庭宴乐中词的演唱，由家庭小乐队和家妓们表演；三是小唱，歌妓一人执拍板清唱，或在极简单的乐器伴奏下且歌且舞①。无论哪一种形式的演出，目的皆为“娱宾遣兴”，后二者更是如此。歌妓唱词的来源约略有三：一是口承传唱名家名词；二是现场向词人索要；三是事先备好歌本。前一种情况歌源多受限制，第二种情形往往可遇而不可求，而后者对各种风俗活动中的唱词娱乐更有保障。从歌妓一方而言，她们需要一些固定的歌词选本，以保证有足够的、连续的侑觞歌源，正如沈松勤所言，她们“需要拥有固定的歌本，犹如戏剧演员需要剧本，以保证随时随地歌舞佐酒的表演”②。于是，为适应这一需求，各种类型的歌词选本便涌现出来。
宋人颇喜宴饮，不管是节日还是平时。这直接刺激了歌词选本的编纂，促进了宋人词选的兴盛。由于最高统治者鼓励士大夫“多置歌儿舞女，日饮酒相欢”，士大夫多以歌舞嬉游为乐，宴饮相习成风，如身为宰辅的晏殊，“未尝一日不宴饮”(叶梦得《避暑录话》卷上)。宴饮之风的盛行，拉动了歌词消费，为了保证有足够的侑觞歌源，宋人编集了不少歌词选本。《家宴集》是其中的一个典型。陈振孙《直斋书录解题》卷二十一称：《家宴集》“序称子起，失其姓氏。雍熙丙戌岁也。所集皆唐末五代人乐府，视《花间》不及也。末有《清和乐》十八章，为其可以侑觞，故名《家宴》也。”另外，《尊前集》、《兰畹曲会》等词选本，亦属此类。
节序是一种群体性的社会行为，是一个民族的心理积淀和审美趣味的反映，“是被赋予了特殊的社会文化意义并穿插于日常之间的日子”③。宋人对节日、时序，较唐人更为关注。孟元老《东京梦华录》、吴自牧《梦梁录》等书籍，较详细地记载了当时各种节序风俗。孟元老《东京梦华录》所记主要节序有：年节、元旦朝会、立春、元宵、清明节、端午、七夕、中元节、立秋、秋社、中秋、重阳、天宁节、立冬、冬至、除夕等。吴自牧《梦梁录》更是分月标出各种节序，较之《东京梦华录》更丰富、更具体。按照风俗习惯，每一个节日、时序都有传统的固定仪式或活动，如元宵观灯、清明踏青、端午赛龙舟、中秋赏月、重阳登高等活动。这些活动中，宴饮、欣赏唱词自然是不可缺少的。《梦梁录》卷二“清明节”条载：“此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，虽东京金明池未必如此之佳。殢酒之欢，不觉日晚。红霞映水，月挂柳梢，歌韵清圆，乐声嘹亮，此时尚犹未绝。”因此，分类编排供不同节序演唱的歌词选本，就显得很有必要了。
生日庆寿也是传统文化背景下的一种民族心理的积淀，是一种根深蒂固的民族风俗。祝寿之举由来已久，非源于有宋一代。但宋代确是个贺生日、庆寿辰风俗特别盛行的时代，流传至今的诸多宋代寿词，即可证之。有人曾统计过，“《全宋词》中，从题序中标明‘祝寿’、‘庆诞辰’、‘生日’等字样，经判读可确定为寿词的达1860首。无此类标志而经判读可确定为寿词的约694首，两项加起来达2554首，约占《全宋词》21055首作品的12.13％，称得上洋洋大观”④。庆生辰，当然也少不了唱词，《梦梁录》卷三“宰执亲王南班百官入内上寿赐宴”，有歌大曲、慢曲子的记载，其中有些曲子就可能出于固定的歌本。南宋周密的记载，证实了这种可能性的存在，其《齐东野语》卷十载：
《混成集》，修内司所刊本，巨帙百余。古今歌词之谱，靡不备具。只大曲一类凡数百解，他可知矣，然有谱无词者居半。
《霓裳》一曲共三十六段。尝闻紫霞翁云，幼日随其祖郡王曲宴禁中，太后令内人歌之，凡用三十人，每番十人，奏音极高妙。
《混成集》明显是一歌本。它是修内司为朝廷宴饮、庆寿、歌舞升平而编辑的供教坊或乐营歌妓演唱的歌本。
一般说来，各种风俗中娱乐所唱之词，多是有其特定要求的。如李元膺《洞仙歌》主要为踏春应歌娱乐而制。又，《梦梁录》卷六“十月”条云：“诸大刹寺院，设开炉斋供贵家。新装暖阁，低垂绣幕。老穉团圞，浅斟低唱，以应开炉之序。”可见，宋代的各种风俗活动，往往要演唱与之相应的歌词。其实，张炎《词源》卷下早有言，昔人咏节序而付之歌喉者，“不过为应时纳祜之声”。既然宋人有以歌“应时纳祜”之习俗，那么事先编辑歌词选本以备应时之用，也就顺理成章了。《草堂诗余》即为此类歌词选本，现存最早刻本《增修笺注妙选草堂诗余》，前集分春景类、夏景类、秋景类、冬景类，后集分节序类、天文类、地理类、人物类、人事类、饮馔器用类、花禽类，就有为应时纳祜、庆寿、宴饮等应歌娱乐之需而设之意。清人宋翔凤看得清楚，其《乐府余论》有曰：
《草堂》一集，盖以征歌而设，故别题春景、夏景等名，使随时即景，歌以娱客。题吉席、庆寿，更是此意。其中词语，间与集本不同，其不同者，恒平俗，亦以便歌。以文人观之，适当一笑，而当时歌伎，则必需此也。
赵万里《校辑宋金元人词》“引用书目”《类编草堂诗余》条下注云：“分类本以时令、天文、地理、人物等类标目，与周邦彦《片玉词》、赵长卿《惜香乐府》略同，盖所以取便歌者。”龙榆生持论与之近似，其《选词标准论》云：“惟以《清真集》之编纂体例，相与比勘。此虽不注宫调，而以时序景物分题，且出自书坊，必为当世比较流行之歌曲。……吾人但以为当日之类编歌本可也。”⑤吴世昌则认为，《草堂诗余》乃供当时说话艺人唱词用的专业手册⑥。清人李佳《左庵词话》卷下曾谓：“《草堂诗余》所录，皆鄙俚，万不可读。”殊不知，《草堂诗余》主要是供唱词之用，原本就不是专供人阅读的读物，李佳之错即惘于此。
因此可以说，宋人各种风俗活动唱词娱乐之需，为歌词消费提供了广阔的社会市场，从而刺激了应歌体词选的编纂，在很大程度上促进了宋人词选的繁荣。
这里还有必要指出，有些不以便歌为主的宋人词选的编辑，亦与唱词娱乐有着千丝万缕的联系。黄大舆《梅苑序》云：“莫不抽毫遗滞，劈彩舒哀，召楚云以兴歌，命燕玉以按节。”黄昇《绝妙词选序》曰：“花前月底，举杯清唱，合以紫萧，节以红牙，飘飘然作骑鹤扬州之想，信可乐也。”这表明二人皆有唱词娱乐的思想，这也或多或少影响到其词选的编辑。黄昇《花庵词选》虽没有像《草堂诗余》那样分类编排以应歌，但“上元”、“初春”之类多词同题的现象，也显示出一定的分类意识，流露出一丝“以征歌而设”的痕迹。又，《中兴以来绝妙词选》卷十所选冯伟寿三词分别标明“黄钟羽”、“黄钟商”、“夹钟羽”等调名，显然也留下了应歌选本的印记。可见黄昇编辑《花庵词选》或多或少有应歌娱乐之目的。龙榆生《选词标准论》认为：“宋人选宋词，以‘便歌’为主”者，“尚有曾慥之《乐府雅词》”⑦。《乐府雅词》虽不见得以便歌为主，但其多少受应歌影响，倒也是事实。
二、填词娱乐与案头阅读之需
《四库全书总目》《宋名家词》提要云：“金元以后，院本杂剧盛，而歌词之法失传。然音节婉转，较诗易于言情，故好之者终不绝也。于是音律之事转变为吟咏之事，词遂为文章之一种。”实际上，此转变应肇始于南宋。朱彝尊《词综·发凡》“词至南宋始极其工，至宋季始极其变”之论，周济《介存斋论词杂著》“北宋有无谓之词以应歌，南宋有无谓之词以应社”之说，都在一定程度上涉及此一问题。南度之后，由于词乐的大量流失，词与乐分离趋势日趋明显，加之南宋中后期民间小唱之盛行，词越来越文人化、技巧化，已由“应歌”向“应社”转变，词的可读性渐强，可歌性减弱。文人在各种风俗活动，甚至日常的聚会、宴饮中，不仅要有唱词佐欢，还需即时填词助兴⑧。《梦梁录》卷六“十二月”条曰：
考之此月虽无节序，而豪贵之家，如天降瑞雪，则开筵饮宴，塑雪狮，装雪山，以会亲朋，浅斟低唱，倚玉偎香，或乘骑出湖边，看湖山雪景，瑶林琼树，翠峰似玉，画亦不如。诗人才子，遇此景则以腊雪煎茶，吟诗咏曲，更唱迭和。
此类应酬、即时之作多是有固定格式、习惯套路可循的，因此，为能在各种风俗娱乐活动中得心应手地赋词，编选供人模仿、学习的诗词选本，就非常有必要。
词“转变为吟咏之事”的另一表现是，可作为案头读物供人欣赏。据欧阳修《归田录》卷二记载，北宋钱惟演在西洛时，尝语僚属言：“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。”“小辞”即小词。李清照论词云：“王介甫、曾子固文章似西汉，若作一小歌词，则人必绝倒，不可读也。”(胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷第三十三引)如此看来，北宋即有人认可词有供人阅读娱乐之功用。南宋末年，仇远在《玉田词后序》中亦称：“读《山中白云》词，意度超玄。”单阕词作、词别集如此，选本亦然，南宋刘克庄《满江红》词所谓“生怕客谈榆塞事，且教儿诵《花间集》”(钱仲联笺注《后村词笺注》卷三)，即可为证。又翁元龙《菩萨蛮》词：“玉纤闲捻《花间集》，赤阑干对芭蕉立。薤叶晚生凉，竹阻移小床。”(赵闻礼《阳春白雪》卷第四)显然，这里的《花间集》也是充当读本的。宋人把词选当作案头文学读本来欣赏，对宋代词选编集亦有一定影响。黄大舆编辑《梅苑》即有“以为斋居之玩”之目的。黄昇《绝妙词选序》亦透露出此种意识：“中兴以来，作者继出。及乎近世，人各有词，词各有体，知之而未见，见之而未尽者，不胜算也。暇日裒集，得数百家，名之曰《绝妙词选》。佳词岂能尽录，亦尝鼎一脔而已。”“知之而未见”、“尝鼎一脔”，就表明词选本可作为案头读物娱己娱人，这也是黄昇编辑《花庵词选》的动因之一。
最后，还必须特别强调的是，有的词选的产生同时受唱词、填词、案头阅读娱乐的影响，是很难截然分清的。本文之所以分类立论，主要是为行文之便。
综上所述，宋代风俗文化的高涨，进一步拉动了词的娱乐消费需求，从唱词、填词娱乐、案头阅读等层面，程度不一地推动了宋人词选的兴盛。
注释：
①谢桃坊：《宋词辨》，上海古籍出版社1999年版，第346页。
②③沈松勤：《唐宋词社会文化学研究》，浙江大学出版社2000年版，第112、22页。
④贺慧宇：《略论宋代寿词的历史流程》，《船山学刊》1999年第1期。
⑤⑦龙榆生：《龙榆生词学论文集》，上海古籍出版社1997年版，第65、66页。
⑥吴世昌：《词林新话》，北京出版社2000年版，第57页。
⑧李紫薇：《略论宋词中的侠文化》，《西南大学学报》2008年第6期。
标签：宋朝论文; 风俗文化论文; 文化论文; 东京梦华录论文; 读书论文; 花间集论文; 花庵词选论文; 草堂诗余论文;