金玉崇拜与《文心雕龙》的金玉之喻，本文主要内容关键词为：文心雕龙论文,崇拜论文,金玉论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]1206 [文献标识码]A [文章编号]0447-662X(2015)09-0076-06 金，是从大自然矿物中提炼出来的一种金属；玉，用许慎《说文解字》的话来说，“玉，石之美。”虽然只是自然界中一种漂亮的石头，但在中国文化语境中，金玉却被赋予特有的文化品格，成为珍贵永恒价值、至尊至上人格的象征。基于漫长久远的金玉崇拜文化语境，《文心雕龙》也喜好以金玉喻文学，直接用金玉或相关字眼之处也不少。文学的雕刻琢磨、至尊地位、永恒价值、伦理法度、人格精神等等，都可以金玉的特质来作比，从而形成其以金玉喻文的独特言说方式。 一、金玉通神 《文心雕龙·原道篇》谈到人文之初时说：“玉版金镂之实，丹文绿牒之华。”①玉版，即“刻有象征意义的图形或文字之玉片。相传尧在水边得之，方尺，图天地之形。”②近乎神话的人文诞生故事，竟然与金玉有不解之缘。这样说来，金和玉是中国最古老的书写材质，参与了中国最初的文化建构。在中国文化语境中，金玉可以沟通神灵；而在中国古代文论的语境中，金玉则是至尊至贵品格的象征。 金是自然界的一种自然矿物，一开始并没有被附上神的品格。但在实际生活中，由于其特殊的质地而有一些重要的作用。泰勒指出：“人类在制造石器搜索原料的时候，一定很早便发现有某种‘石块’特别沉重或坚硬，或且有美丽的光泽。这种‘石块’因其美观便被采用为妆饰品。人类最初晓得的金属物便是这种自然状态的金、银、铜等。”③玉正是这样一种石块，一开始仅仅是自然界的矿石，因为其特殊质地而受到格外的关注和崇拜。何星亮指出：“由于石的功用极大，与人们的生活密切相关，促使人们经常观察石、想象石，并把石神化，把一些与众不同的石奉之为神，崇敬它，祭祀它，从而形成丰富多彩的石崇拜文化。”④作为自然界中“与众不同的石”，玉最有可能成为想象、神化、崇拜的对象。“原始先民认为，玉是山川自然的精英”，⑤是沟通天地、人神最好的媒介。泰勒在《原始文化》一书提到原始社会普遍存在的“石头崇拜”现象，这是原始诗性思维的具体体现。泰勒说，石头等“没有生命的物象”，在原始人类看来，却是“活生生的有理智的生物，他们跟它们谈话，崇拜它们。”⑥石头之所以成为崇拜的对象，因为原始人认为“它们里面住着强有力的精灵。”⑦中国古人对玉石的崇拜，就是“石头崇拜”的体现。 在中国文化语境中，金玉占有重要地位，甚至到了统摄天地万物、沟通天地神灵的地步。中国古人有五行之说，称“金”为五行之一，是构成世界的五种基本元素之一。玉文化的形成也很早，考古工作者指出：“我国在新石器时代，玉文化便相当发达，虽各地数量有多寡之分，制作有精粗之别，但基本上每个文化遗址都有自己的玉器制作，可以说玉器是我国新石器文化不可或缺的组成部分。原始玉器古朴稚拙，但一直扮演着十分重要的角色，这一特征是其他文明所没有的。……表明了玉器在中国独一无二的地位。”⑧迄今八千年的兴隆洼文化发现玉器，迄今四、五千年的北方红山文化、南方良渚文化、甘青地区的齐家文化等，也都发现有玉礼器。例如良渚文化大墓常用大量玉器随葬，如玉璧、玉琮、玉钺等，考古工作者称之为“玉敛葬”。其中玉璧具有“作为财富的象征物”的意义，玉琮可能是“一种与兽面神崇拜有关的神柱或法器”，而玉钺上的神人兽面像“说明神权或神的遗志在当时具有最崇高的作用。”⑨也就是说，远古时代的中华大地上，玉就作为礼器也即沟通人神的器物而被大量使用。《文心雕龙·祝盟篇》云，古人用“珠盘玉敦”来祝告神明，就是把玉器当礼器的祀神现象。 中国汉字中保存了金玉崇拜的文化信息，相当数量的汉字是金部和玉部，就是这一文化信息的具体体现。就拿玉部字来说，《说文解字》玉部收字124个(外加从珏的字3个)，说明华夏先民造字时，雕琢玉器的社会实践成为日常语汇的重要来源。我国早期的文字资料也大量存有金玉崇拜的文化烙印。《山海经》中记载玉矿或玉器制作地共207处。⑩中国最早的诗歌总集《诗经》的崇玉倾向就十分浓郁，相关诗句有：“巧笑之瑳，佩玉之傩。”(《卫风·竹竿》)“将翱将翔，佩玉琼琚。”(《郑风·有女同车》)“投我以木瓜，报之以琼琚。”(《卫风·木瓜》)“何以赠之？琼瑰玉佩。”(《秦风·渭阳》)“白茅纯束，有女如玉。”(《召南·野有死麕》)等。“金玉其相。”(《大雅·棫朴》)玉，成了美好品格的象征，是人们表达爱情、传达友情最好的信物。《尔雅·释地》有一段文字：“西南之美者，有华山之金石焉。西方之美者，有霍山之多珠玉焉。西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。”(11)可谓中国较早的玉矿说明书。《韩非子·和氏第十三》载有“和氏璧”的故事，(12)今天的考古发现在湖北保康有古金玉，佐证了这一传说。(13)有文献明确记载，玉是古代宗庙祭祀礼器的重要材质，不同的祭祀对象、场合，玉的尺寸大小、形状品级都有不同。《周礼·考工记》云：“天子圭中必，四圭尺有二寸，以祀天。……土圭尺有五寸，以致日，以土地。裸圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。……圭璧五寸，以祀日月星辰。……大璋中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸，黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有繅，天子以巡守，宗祝以前马。……雨圭五寸有邸，以祀地，以旅四望。……璋邸射素功，以祀山川，以致稍饩。”(14)天子佩戴相应规格的玉器敬祀天地、祖宗、日月星辰、山川大地，也就说，玉有沟通神灵的作用。不仅是华夏先民，世界其他民族对金玉也有类似的从使用到认识，从崇拜到文化建构的过程。如“黄金海岸的黑人举目向天并且这样请求：‘上帝，今天给我米和甘薯，黄金和美玉，给我奴隶、财富和健康，这样我就能够活泼而敏捷！’”(15) 金玉崇拜直接溶进了中华文化的建构过程，从日常用词到实践体验再到精神品格，我们都不难看到金玉文化的身影。就拿我们要讨论的《文心雕龙》来说，范文澜注《文心雕龙·宗经篇》有一条自称“妄说”的注释：“疑经乃金之假字，丁宁錞于之属耳。经金既可通假，疑六经之经，本呼为金。古人凡巨典宝训，或铸钟鼎，或书金策，口曰金口，声曰金声。孔门弟子尊夫子删定之书，称之曰金，其后假经为金，而本义遂湮没不著。(经金韵部不同，而声类则同，但别无左证，故附于此以当妄说。)”(16)范文澜的注解看似妄说玄想，实却道出中国文化言说方式的一种普遍现象，凡是世间珍贵之物，都用“金”字喻之。后来加上“玉”字，如《原道篇》“泉石激韵，和若球鍠。”球，指玉磬。《原道篇》又曰：“夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。”“金声玉振”出自《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”就其文化根源不说，终究有金玉文化的身影。也就是说，《文心雕龙》深受金玉文化的影响。 二、金玉比德 《文心雕龙·章表篇》云：“天子垂珠以听，诸侯鸣玉以朝。”刘勰指出了金玉承载着深厚的比德文化和礼仪文化。不同身份的人佩戴不同类型、不同级别的珠玉，也就是说，珠玉是身份的象征，广而言之，则是人格、品德、身份、地位的标志。 如前所说，金为五行之一，五行构成万物，与自然物候、人之性情品德有千丝万缕的关联。《黄帝内经·素问》卷十六《水热穴论篇》：“秋者，金始治，肺将收杀。”(17)《白虎通》卷八把五行与五藏五性六情联系起来，所谓“肺所以义者何？肺者，金之精也。义者断决，西方亦金，杀成万物也。故肺象金色白也。”(18)从季节而言，金属秋；从五藏而言，肺象金；从五性而言，金主义。把人之性情品德与天地五行联系在一起，这是天应感应学说的具体体现。沈约说：“民禀天地之灵，含五常之德。”(《宋书·谢灵运传论》)(19)也是这一思路。玉也是人格、品德的象征，所谓“圣人被褐怀玉”(《道德经》第七十章)，又有所谓君子必佩玉、玉不离身之说：“古之君子必佩玉……君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。”(《礼记·玉藻》)玉有防止“非避之心”的功效，所以古之君子一定要佩玉，所以“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。”(《礼记·玉藻》)玉又是礼制的标志，从天子到公侯、大夫、世子、士，其佩戴的玉及装饰分别是“白玉而玄组绶”“山玄玉而朱组绶”“水苍玉而纯组绶”“瑜玉而綦组绶”“瓀玟而缊组绶”。(《礼记·玉藻》)地位不同，玉的品级及装饰也不同，所以玉成为身份、地位的象征。到汉代，儒家的比德言说加上天人合一观念，人们对玉之品格与人之品德作了更详明的比附。比如《春秋繁露》卷十六提出“玉有似君子”说，把玉“至清而不蔽其恶”“润而不污”“坚而不硻，过而不濡”的品质，与君子“不隐其短”“不知则问，不能则学”“仁而至清洁”“廉而不杀”的人格一一对应。(20)《白虎通》更是把金玉的品格与君子的性情和品德联系起来：“玉以象德，金以配情，芬香条鬯，以通神灵。玉饰其本，君子之性，金饰其中，君子之道，君子有黄中通理之道美素德。金者精和之至也，玉者德美之至也，鬯者芬香之至也。君子有玉瓒秬鬯者，以配道德也。其至矣，合天下之极美，以通其志也，其唯玉瓒秬鬯乎。”(卷七)(21)正是基于儒家深厚的比德思维，汉末许慎的《说文解字》也认为玉有“五德”：“玉，石之美有五德。润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。”许慎《说文解字》认为玉有仁、义、智、勇、絜五德，这完全是把玉石人格化了，是以玉比德的最好例证。到《文心雕龙》，刘勰说：“使文不灭质，博不溺心；正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫：乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。”还有以玉比君子人格的文化印迹。 人之品德，在中国古代实质上是人的身份、地位的代名词。如高高在上的皇帝，往往被赋予泽被天地之德，而地位低下的臣民则常常视为人微德薄。所以，前面所说的金玉比德，实际又变成了金玉比拟身份地位，不同身份、地位的人佩戴不同品级、不同形状的玉器。《周礼·考工记》说，天子守一尺二寸的镇圭，公守九寸的桓圭，侯守七寸的信圭，伯守七寸的躬圭，身份不同，玉的尺寸大小有别。另外，天子在不同场合，又佩戴不同的玉，“天子执冒，四寸，以朝诸侯。……天子圭中必，四圭尺有二寸，以祀天。……土圭尺有五寸，以致日，以土地。裸圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。琬圭九寸而繅，以象德。……圭璧五寸，以祀日月星辰。璧琮九寸，诸侯以享天子。榖圭七寸，天子以聘女。……琭圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。牙璋中璋七寸，射二寸，厚寸，以起军旅，以治兵守。驵琮五寸，宗后以为权。大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是谓之内镇，宗后守之。驵琮七寸，鼻寸有半寸，天子以为权。雨圭五寸有邸，以祀地，以旅四望。”不同场合的玉又各自有不同的含义和作用，如注“天子执冒”曰：“冒者，言德能覆盖天下也。”又注“琬圭九寸而繅，以象德。”曰：“诸侯有德，王命赐之，使者执琬圭以致命焉。”(22)也就是说，玉与德相联系，德之大小不同可以佩不同规格的玉，天子、公、侯、伯、子、男、诸侯，各有不同规格的玉。不同地位、不同身份的人使用不同规格的玉，这样，玉就成了身份的象征和礼制的标志。这里所谓的“德”实际上是权利地位的另一说法。天子享有天下，恩德泽被天地，所以享有如前所说的对天地山川万物的祭祀权，有“以起军旅，以治兵守”的兵权，行使这些权利时，需要使用相应的玉器。《周礼·天官冢宰》云，玉府负责王的金玉、玩好、兵器和车乘礼乐之器，及一切珍贵物品的收藏。平时供给王所需的服玉、佩玉、珠玉。王斋戒时，就供给食玉。王的丧事，供给含玉、招魂衣、角枕、角柶。(23)同样是举行国之祭祀大典，季节不同使用的玉器也有别：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”(《周礼·春官·宗伯》)上朝之时，地位不同佩戴的玉器也迥然有别。《白虎通》卷八有所谓“五瑞说”：“何谓五瑞？谓珪、璧、琮、璜、璋也。……五玉者各何施？盖以为璜以征召，璧以聘问，璋以发兵，珪以质信，琮以起土功之事也。珪以为信何？珪者，兑上，象物始生见于上也。信莫著于作见，故以珪为信，而见万物之始莫不自洁。珪之为言圭也。上兑，阳也。下方，阴也。……”(24)从天子到公侯伯子男，玉器的品级差级明显，同样是君王使用的“五玉”，作用也各有所施。不同的玉各有不同的象征意义，《白虎通》卷八：“合符信者，谓天子执瑁以朝，诸侯执圭以觐天子。瑁之为言冒也。上有所覆，下有所冒也。”(25)又云：“臣见君有贽何？贽者，质也。质己之诚，致己之悃愊也。……公侯以玉为质者贽者，玉取其燥不轻，湿不重，明公侯之德全也。”(26)《周礼》《白虎通》体现的是儒家繁缛复杂的礼仪制度，而玉的使用则是这种繁缛复杂的礼仪制度的外在形象化，可视可感的玉器把礼仪社会无处不在的等级秩序呈现出来。《文心雕龙·封禅篇》：“玉牒金镂，专在帝皇。”又《声律篇》“古之佩玉，左宫右徵，以节其步，声不失序；音以律文，其可忽哉！”礼乐文化的等级秩序通过玉器鲜明地呈现出来。 三、雕琢文章 《文心雕龙·原道篇》：“雕琢情性，组织辞令。”刘勰常用镂金雕玉的生产经验来比喻文章写作，具体体现在生产用词的直接移用和相同的精神追求两大方面。 生产用词的移用，显而易见的是“雕”一词。“雕”字本字为“琱”，《尔雅·释器》：“玉谓之雕。”(27)又《说文解字》：“琱，治玉也。”可见，《文心雕龙》书名用“雕”字，有玉生产的文化烙印。刘勰自己也说，以雕玉比写作不是他自己开的先河。《宗经篇》说扬雄就曾把作文当作雕玉：“扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。”扬雄《法言·寡见篇》云：“或曰：‘良玉不雕，美言不文，何谓也？’曰：‘玉而不雕，玙璠不作器；言不文，典谟不作经。’”(28)《文心雕龙》虽不是首创，但的确大量用“雕”一词比作写作。除前面几例外，用例还有《正纬篇》：“糅其雕蔚。”《明诗篇》：“各有雕采”。《诠赋篇》：“扬子所以追悔于雕虫。”《诸子篇》：“辨雕万物。”《檄移篇》：“文不雕饰。”《体性篇》：“童子雕琢。”《风骨篇》：“雕画奇辞。”《通变篇》“夏歌‘雕墙’。”《情采篇》：“庄周云辩雕万物”“藻饰以辩雕”“雕琢其章”。《隐秀篇》：“雕削取巧。”《指瑕篇》：“雕虎之人。”《时序篇》：“驺奭以雕龙驰响”“集雕篆之轶材”。《物色篇》：“不加雕削。”《程器篇》：“垣墉立而雕杇附。”《序志篇》：“古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也？”《周礼·考工记》有“雕人”，内容今阙，但推想应指雕琢玉石的工匠。“雕琢”本是打磨玉器的生产用词，却与文学写作相联系。文学写作，遣词造句，一如一块原生态粗糙石料，经过精雕细刻，却成为人们赏玩珍藏的玉器。 与“雕琢”近义还有“镂”“刻镂”等，《文心雕龙》用“镂”一词用例有“玉版金镂之实”(《原道篇》)、“镂彩摛文”(《颂赞篇》)、“仲山镂绩于庸器”(《铭箴篇》)、“镂心鸟迹之中”(《情采篇》)、“刻形镂法”(《丽辞篇》)，其中“金镂”“镂绩”指雕刻金属，其他三例则是喻指创作。用“刻镂”一词有2处用例，均出自《神思篇》：“夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。”“刻镂声律，萌芽比兴。”《尔雅·释器》：“金谓之镂，木谓之刻。”也就说，刘勰用“刻镂”以喻创作，有镂金劳动的文化烙印。《原道篇》用“熔钧”喻孔子修订六经，其中“熔”字，就是熔金劳动体验的结晶。 与雕玉生产经验有关的用词还有“理”一词。据陈书良统计，《文心雕龙》用“理”一词有125处。(29)理，作名词时原义指玉石的纹路，后引申为事物的纹理。用例有《原道篇》：“山川焕绮，以铺理地之形。”又《论说篇》：“斤利者，越理而横断。”由此，可引申指事物的内部义理，如《知音篇》：“必敏则理无不达。”又《比兴篇》：“附理者，切类以指事。”又提升为理性的志向，思想内容，如《杂文篇》：“唯士衡运思，理新文敏。”又《熔裁篇》：“情理设位，文采行乎其中。”理用作动词时，就是雕琢玉器。《说文解字》云：“理，治玉也。”引申为修理、整理等。用例有《诠赋篇》：“故知殷人辑颂，楚人理赋。”又《附会篇》：“理枝者循干。”这一义项当与雕琢玉石的生产经验有关，如《韩非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞。”可见，《文心雕龙》中运用较多的“理”一词，与中国久远的玉文化传统密切相关。 《文心雕龙》以玉喻文，更重要的当然不是前述词语的使用，而是相同的精神价值追求，主要有两个方面： 1.永恒价值的追求。因其自然品格的不易变质性，金玉成为后世价值永恒的象征物。“矿物质尤其是金、玉等，不仅坚固而且因其光彩而仿佛‘凝固的光芒’水晶那样暗示着永恒不朽的存在性。”(30)人生的永恒价值，是刘勰的不息追求。《文心雕龙·诸子篇》：“诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。”又云：“身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！”《序志篇》也云：“形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言。”人生有限，文章不朽。生命脆同草木，声名超越金石。刘勰用金玉比文章声名，金玉价值永恒，文章声名流传更久远。杨明照《从〈文心雕龙〉〈原道〉〈序志〉两篇看刘勰的思想》(《文学遗产增刊》十一辑)认为“《诸子篇》：‘太上立德，……悬诸日月焉。’‘嗟夫，身与时舛，……声其销乎！’这里表面上虽在谈诸子，实际无异于自白。特别是《序志》篇末的‘茫茫往代，既沉予闻，眇眇来世，倘尘彼观’，与《诸子》篇的‘标心于万古之上，而送怀于千载之下’，寓意大体相同。”(31) 2.完美境界的追求。先民们对于玉的打磨、雕琢，体现的是对至臻至美境界的不断追求。潜心研究夏商周审美文化的朱志荣先生指出：“在青铜礼器出现以前，玉器作为最重要的礼器在中国社会发展中起着重要的作用，每件玉器都闪烁着文明之初人类社会发展的信息，是人们价值取向、审美意识最完美最真实的体现。”(32)随着社会生活的发展，人们逐渐用雕琢玉器的生产体验来指对美好事物的追求。如《诗经·卫风·淇奥》云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”说君子人格的养成，要像玉石一样不断打磨。《文心雕龙》中的以金玉喻文，也体现了对至臻至美境界的追求。如前所说，《文心雕龙》中大量运用“雕”“镂”“理”等词语，即是这一生产体验的反映。刘勰对于完美作品、美好事物，也常用金玉作比。用例有《征圣篇》：“含章之玉牒，秉文之金科。”《正纬篇》：“黄金紫玉之瑞。”《辨骚篇》：“金相玉质，百世无匹”“金相玉式，艳溢缁毫。”说楚辞的思想内容和艺术形式都很华美。《乐府篇》：“气变金石”“金石云陛”。《书记篇》用“金相”即“金玉其相”来喻文采之美。《风骨篇》：“文明以健，珪璋乃聘。”“珪璋”是两种贵重的玉制礼器。这句话意思是说，文章刚健有力，定会为人重视。《丽辞篇》：“玉润双流，如彼珩珮。”《比兴篇》：“故‘金锡’以喻明德，‘畦璋’以譬秀民。”《诗经·卫风·淇奥》以“如金如锡”称赞卫武公。《诗经·大雅·卷阿》以“如珪如璋”称赞贤人。《夸饰篇》：“倒海探珠，倾崑取琰。”《事类篇》：“或微言美事，置于闲散，是缀金翠于足胫，靓粉黛于胸臆也。”又曰：“文梓共采，琼珠交赠”。《练字篇》：“前汉小学，率多玮字。”玮，谓奇异。《隐秀篇》：“川渎之韫珠玉……珠玉潜水，而澜表方圆。”《淮南子·地形训》：“水圆折者有珠，方折者有玉。”《附会篇》：“摛振金玉”，即运用美好的文辞。又曰：“石之合玉。”《总术篇》：“落落之玉，或乱乎石；碌碌之石，时似乎玉。”《时序篇》：“美玉屑之谈”，用“玉屑”比喻美好的言辞。又曰：“虽才或浅深，珪璋足用。”《物色篇》：“若夫珪璋挺其惠心。”《才略篇》：“磊落如琅玕之圃。”“璿璧产于崑冈”“金玉殊质而皆宝也。”《知音篇》：“珠玉与砾石超殊”“魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。”《程器篇》：“孙武《兵经》，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也？”等等。玉石的美质是润，所谓“珠圆玉润”，本着以金玉喻文的言说理路，刘勰又常用“润”一词来形容文学之特色。用例有《明诗篇》：“若夫四言正体，则雅润为本”，而“叔夜含其润”则指嵇康。《铭箴篇》云“体贵弘润”。陆机《文赋》：“铭博约而温润。”《杂文篇》：“其辞虽小，而明润矣。”《封禅篇》：“法家辞气，体乏弘润。”与“润”一词相似，又用“泽”一词，如“悦泽”：“尚势而不取悦泽。”(《定势篇》)，意为悦目光泽，“引申为文章文采美润。”(33)显然有金玉审美体验积淀在。 《文心雕龙》褒扬美好的事物用金玉，批评不足或有欠缺的事物则用“瑕”“玷”，原意指玉的斑点。还专门设有《指瑕篇》，篇名就有玉器生产的体验。用例有《正纬篇》：“尹敏戏其深瑕。”《夸饰篇》：“旷而不溢，奢而无玷。”《事类篇》“凡用旧合机，不啻自其口出；引事乖谬，虽千载而为瑕。”《指瑕篇》：“斯言之玷，实深白珪。”“比语求蚩，反音取瑕。”“若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。”“斯言一玷，千载弗化。”《才略篇》“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累。”《程器篇》“诸有此类，并文士之瑕累。”“岂曰文士，必其玷欤？”等等。一正一反，呈现的都是玉器生产经验和审美体验。 本是作为自然物的金玉，在中国特殊的诗性文化语境中，被看作是山川万物之精英，是可以沟通神灵的圣物，被赋予特有的文化品格，成为君子人格的比德之物。正是基于浓郁的金玉崇拜文化传统，刘勰喜好以金玉喻文，把文章写作比为镂金雕玉，以金玉至尊至上品格比拟文学创作的完美追求。《文心雕龙》以金玉喻文的言说方式，呈现出中国古代文论深厚的人文底蕴和浓郁的生活气息。 ①范文澜：《文心雕龙注》上册，人民文学出版社，1958年第2页。本文所引《文心雕龙》内容，均引自本书，不另注。 ②戚良德撰：《文心雕龙校注通译》，上海古籍出版社，2008年，第4页。 ③林惠祥：《文化人类学》，商务印书馆，1991年，第117页。 ④何星亮：《中国自然神与自然崇拜》，生活·读书·新知三联书店上海分店，1992年，第347页。 ⑤张燕：《论中国玉器的形而上意义及其衍变》，《东南大学学报》1999年第11期。 ⑥⑦[英]爱德华·泰勒：《原始文化：神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展之研究》，连树声译，广西师范大学出版社，2005年，第390、534页。 ⑧⑩李学勤主编：《中国古代文明起源》，上海科学技术文献出版社，2007年，第133、131页。 ⑨浙江省文物考古研究所：《浙江省新近十年的考古工作》，《文物考古工作十年(1979-1989)》，第118～119页。 (11)胡奇光、方环海撰：《尔雅译注》，上海古籍出版社，1999年，第255页。 (12)[清]王先慎撰：《韩非子集解》，中华书局，2013年，第95页。 (13)据新华社2014年6月4日电，关腾飞、陈悦撰《湖北保康发现古金玉，千年“和氏璧”传说得印证》。 (14)[清]阮元：《十三经注疏》上册，上海古籍出版社，1997年，第922～923页。 (15)[英]爱德华·泰勒：《原始文化》，连树声译，广西师范大学出版社，2005年，第694页。 (16)范文澜：《文心雕龙注》上册，人民文学出版社，1958年，第24页。 (17)[唐]王冰订补：《黄帝内经素问》，人民卫生出版社，1956年，第118页。 (18)(21)陈立撰：《白虎通疏证》上册，中华书局，1994年，第384、306页。 (19)[梁]沈约撰：《宋书》第6册，中华书局，1974年，第1778页。 (20)苏舆撰：《春秋繁露义证》，中华书局，1992年，第420～421页。 (22)[清]阮元：《十三经注疏》上册，上海古籍出版社，1997年，第922～923页。 (23)杨天宇撰：《周礼译注》，上海古籍出版社，2004年，第96页。 (24)(25)(26)陈立撰：《白虎通疏证》上册，中华书局，1994年，第349～350、353～354、355～356页。 (27)管锡华译注：《尔雅》，中华书局，2014年，第372页。 (28)范文澜：《文心雕龙注》上册，人民文学出版社，1958年，第28页。 (29)陈书良：《〈文心雕龙〉释名》，湖南人民出版社，2007年，第31页。 (30)叶舒宪、萧兵、郑在书：《山海经的文化寻踪——“想象地理学”与东西文化碰触》上册，湖北人民出版社，2004年，第284页。 (31)詹锳撰：《文心雕龙义疏》中册，上海古籍出版社，1989年，第662页。 (32)朱志荣：《夏商周美学思想研究》，人民出版社，2009年，第60页。 (33)陈书良：《〈文心雕龙〉释名》，湖南人民出版社，2007年，第98页。