《左传》鲁人赋诗考论，本文主要内容关键词为：左传论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1005-7110(2006)04-0027-04
春秋时期，赋诗作为表达方式，在知礼守礼的原则下，强调委婉有致而巧妙得体，往往片言之间折冲樽俎。《汉书·艺文志》：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。”[1](P1755-1756)先秦典籍中有关赋诗记载的只有《左传》和《国语》，《左传》共记赋诗六十八篇次，其中晋人赋诗十二次，郑人赋诗十八次，鲁人赋诗多达二十七次，其它各国赋诗篇次较少；而《国语》中仅记赋诗六篇次，其中晋人赋诗一次，鲁人赋诗两次，秦人赋诗三次。清姚彦渠《春秋会要》“嘉礼”中所记“享燕”之礼，“赋诗言志”的事例计有二十三次，其中十七次有鲁人参与，参与次数为诸侯国之最[2](P179-193)。鲁人在各诸侯国中赋诗最多，其赋诗多表现出对礼乐仪式的追求，使赋诗与进退揖让进相谐和，表现出对礼乐文化的良好驾驭能力①。
一、从掌握程度上看：鲁人赋诗最娴熟
从上面的赋诗统计中就可看出鲁人对《诗》运用的熟练程度，以复兴“周礼”为己任的鲁人带头“赋诗”作表率，从他们的赋诗中亦可看出其对《诗》的娴熟驾驭能力，如《左传·襄公十六年》：
冬，穆叔如晋聘，且言齐故。晋人曰：“以寡君之未禘祀，与民之未息，不然，不敢忘。”穆叔曰：“以齐人之朝夕释憾于敝邑之地，是以大请。敝邑之急，朝不及夕，引领西望曰：‘庶几乎！’比执事之间，恐无及也。”见中行献子，赋《祈父》。献子曰：“偃知罪矣，敢不从执事以同恤社稷，而使鲁及此！”见范宣子，赋《鸿雁》之卒章。宣子曰“匄在此，敢使鲁无鸠乎！”
襄公十六年，齐人伐鲁，鲁派叔孙豹到晋求援，晋人委婉谢绝，无奈之下去拜见中行献子，赋《祈父》，《左传》杜预注：“《祈父》，《诗·小雅》。周司马掌封畿之兵甲，故谓之《祈父》。诗人责祈父为王爪牙，不修其职，使百姓受困苦之忧，而无所止居。”[3](P1963)劳孝舆《春秋诗话》曰：“此章两赋俱感名卿，动容相谢，知其风雅之气深矣。”[4](P5)，叔孙豹通过赋此诗委婉含蓄地表达了自己的哀怨之情，中行献子连忙致歉，表示愿意帮助鲁国。见到范宣子时，叔孙豹赋《鸿雁》，义取“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。唯此哲人，谓我劬劳”既表达了哀矜以求助之意，也表达了自己的批判之情，同时还显现了感谢之意。穆叔不仅能赋诗而且还通晓《诗》礼，如《左传·襄公四年》：
穆叔如晋，报知武子之聘也。晋侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命辱于敝邑，先君之礼，藉之以乐，以辱君子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”对曰：“《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”
《国语·鲁语下》对此次聘享亦有记载。鲁穆叔出聘晋国，晋侯用极其隆重的享礼欢迎他，他却指出了其中的错误，认为：“夫歌《文王》、《大明》、《绵》，则两君相见之乐也。皆昭令德以和好也，皆非使臣之所敢闻也。”[5](P145)，《肆夏》、《文王》都不适用于卿大夫，所用享礼超出了他应享用的范围，所以不拜，而《鹿鸣》之三与其身份相称，所以每歌一曲，他都进行了拜谢。劳孝舆对穆叔此次应对评价甚高：“属词婉至娓娓动人，不亢不谄，自是对大国之体。”[4](P3)穆叔在这次聘问中对《诗》的把握十分娴熟，对《诗》的使用场合的分殊也十分清楚，应对揖让侃侃而谈，表现出一身的凛然正气。《左传》所记赋诗共三十二例，叔孙豹参加的赋诗活动竟有七例，因他善于辞令，深谙外交礼仪，所以每次赋诗应对都取得了良好的效果。
《左传》赋诗中最具特色的一次是文公十三年鲁、郑两国的赋诗，双方的应对全部以《诗》为媒介，鲁国的季文子便是此次赋诗活动的主要参与者：
冬，公如晋朝，且寻盟。卫侯会公于沓，请平于晋。公还，郑伯会公于棐，亦请平于晋。公皆成之。郑伯与公宴于裴，子家赋《鸿雁》。李文子曰：“寡君未免于此。”文子赋《四月》，子家赋《载驰》之四章。文子赋《采薇》之四章。郑伯拜。公答拜。
郑人和鲁人在这次赋诗活动中似乎没有任何争执，“四诗拉遝称引，各各不言而喻。”[4](P2)实际上在彼此的赋诗应对中，已暗中交锋了两个回合。郑国背晋后又想归附晋国，郑大夫子家赋《鸿雁》，取其“之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡”，让鲁文公怜悯，再度去晋为其请和。季文子代表鲁文公赋《四月》，取其“先祖匪人，胡宁忍予？”表示不想远行劳苦，期盼回国祭祀先祖，不愿返回晋国。子家又赋《载驰》之四章，义取“控于大邦，谁因谁极”表示郑国有难，再次请求鲁国帮助。鲁文公不好再搪塞了，季文子随即赋《采薇》之四章，义取“岂敢定居？一月三捷”来答应为郑国奔波。在这次外交活动中，所有的意愿都是通过《诗》来完成的，季文子此次赋诗应对温文尔雅而巧妙得体，体现了他对《诗》的娴熟的驾驭能力。
鲁国季武子的赋诗也表现不凡，《左传·襄公二十年》：
冬，季武子如宋，报向戌之聘也。褚师段逆之以受享，赋《常棣》之七章以卒。宋人重贿之。归，复命，公享之，赋《雨丽》之卒章。公赋《南山有台》。武子去所，曰：“臣不堪也。”
季武子到宋国聘问，赋了《常棣》的第七章和最后一章，取其“妻子好合，如鼓瑟琴”、“宜尔家室，乐尔妻帑”寓意宋、鲁是婚姻之国应相亲如兄弟，使各乐其家室。因为武子善赋，所以宋人很高兴，重重地送给了他一些财物。当季武子回国复命时，鲁襄公设享礼招待他，他又赋《雨丽》的最后一章，义取“物其有矣，维其时矣”比喻他聘宋是命之得时。曾勤良先生说：“武子之赋《雨丽》卒章，不唯表达此行之成果，又能归美于君，应对之妙趣在其中矣。”[6](P263-264)襄公接着赋了《南山有台》，取其“乐只君子，邦家之基”、“乐只君子，邦家之光”来盛赞季武子能为国争光。季武子闻赋，不敢受此尊荣，慌忙避席谦让。武子之善赋，还反映在襄公八年赋《角弓》、《彤弓》，襄公十九年赋《六月》等章中，“取赋之巧妙得当，应对之得体，可知其深谙三百篇，又忠直率真，君臣相得，慨可想见”[6](P264)。
其实，鲁国并不止叔孙氏和季孙氏能赋，文公、襄公、昭公以及女性穆姜等对赋诗应对也非常娴熟。恰如清人梁履绳所说：“鲁季孙氏有文子、武子、平子，叔孙氏有穆子、昭子……是皆世卿公族，风流文雅，聚在百年之间。”[7](P334)
与它国相比，郑人和晋人的赋诗都是使用于外交场合，而鲁人的赋诗就不仅仅是为了外交礼仪的需要，君臣之间的对话、卿大夫之间的交流也不乏用《诗》来完成的，《诗》已成了其日常生活的重要组成部分。如《左传·成公九年》，季文子奉鲁成公之命到宋国慰问伯姬，回国复命时，成公设享礼招待他，季文子赋《韩奕》第五章形容伯姬婚后安乐幸福，穆姜听了后赋《绿衣》对季文子表示感谢，“《韩奕》取其事之切，《绿衣》略其事而取其意，同时共赋而各不同，古人不执泥如此，可为诗法。”[4](P2)这次赋诗是在君与臣、夫人和臣之间进行的，而且赋诗的形式更倾向于生活化。此外，《左传·襄公二十年》季武子和鲁襄公之间的唱和、《左传·襄公二十九年》鲁襄公和荣成伯之间的君臣议政赋诗等都是在鲁国内部进行的，这些赋诗显然不是为了外交礼仪的需要，而是已经开始转化成了鲁人生活中的一部分。
最后，我们还应看到的是，《左传》所记鲁人赋诗二十七次，其中赋《大雅》三次，《小雅》十六次，《邶风》三次，《鄘风》二次，《召南》三次；而《国语》所记鲁人赋《邶风》一次，《鄘风》一次。可见鲁人所赋之诗已不限于一国，说明他们对《诗》的掌握几乎达到了篇篇皆通的地步了。
二、从文化传统上看：“周礼尽在鲁矣”
鲁人赋诗娴熟与当时用诗环境有关，更与鲁国深厚的文化传统有关。在周代众多的诸侯国中，鲁国是姬姓“宗邦”、诸侯“望国”[8](P151)，故“周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周也”[8](P5)。鲁国始封国君伯禽为周公长子，周公在帮助武王争夺天下和辅助成王平定天下时都立下了汗马功劳，因此鲁国成为周王朝在东土最为坚固可靠的堡垒。故《鲁颂·閟宫》夸耀说：“王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。保彼东方，鲁邦是常。”《左传·定公四年》记载，伯禽受封鲁国时，周王室“分鲁公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族”，又“分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，备物、典策，官司、彝器”，这既是一种荣誉，更是地位的象征。鲁国独特的政治地位为其深厚的文化传统奠定了基础。《礼记·明堂位》载：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”[9](P1488)又说：“凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁王礼也，天下传之久矣。”[9](P1492)周公制礼作乐铸就了鲁国根深蒂固的礼仪传统，因为周公的卓越功德，周王特许鲁国祭祀周公用天子之礼乐。又因鲁之国君是周公之后，周王室把它看作自己的嫡系，鲁也就成为了周王室的代言人，成为“宗周文化之正统”[10](P285)。
根深蒂固的礼仪传统造就了鲁人“重礼”、“知礼”的习惯。鲁人“重礼”和“知礼”的传统数见于《左传》，如《昭公二年》：
二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
在此次的聘问中韩宣子由衷地感慨周礼尽在鲁矣！对此，杨向奎先生解释说：“‘周礼在鲁’是宗周礼乐文明的嫡传……‘周礼尽在鲁矣’等于说‘周之文化中心在鲁’”[10](P285)。鲁国成为有周一代宗周和洛邑以外保存周文化最多的中心。又如《闵公元年》：
仲孙归，曰：“不去庆父，鲁难未已。”公曰：“若之何而去之？”对曰：“难不已，将自斃，君其待之！”公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可。犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之：‘国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。’鲁不弃周礼，未可动也。……”
周礼是立国之本，鲁国还执掌着周礼，不抛弃周礼，所以不会灭亡。对完整周礼的保存与秉行，也成为诸侯国敬重鲁国的一个重要的原因。
在周王室衰微、礼崩乐坏之际，许多诸侯国纷纷朝鲁，且至鲁观乐。如《左传·襄公十年》载“诸侯宋、鲁，于是观礼”，《左传·襄公二十九年》所载的“季札观乐”更是典型的例证，季札聘问首选鲁国实非偶然，他在聘问之前必然经过一番系统了解，得知鲁国礼乐文明最发达，保存周礼传统最多，才慕名来访的。这些都充分说明鲁国礼乐文明的发达程度。
诗是礼乐文明的重要组成部分，孔子说：“诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉。”[9](P1616)《诗》和乐都是从属于礼而服务于礼的，学《诗》也就是学礼，然后用乐辅助完成。因此鲁人非常注重《诗》学教育。《礼记·王制》载鲁国：“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、礼、乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以《诗》、《书》。”[9](P1342)孔子说：“不学诗，无以言”[11](P2522)，“《诗》《书》执礼，皆雅言也”[11](P2482)，“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”[11](P2487)又说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”[11](P2525)可见，他对《诗》的重要性和各种功能有很清楚的认识。孔子还认为学诗不仅仅是能背诵，更重要的是能灵活运用于现实的政治生活，就是要把《诗》运用到辞令中去，用《诗》去达政、专对：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”[12](P2507)
因为重视《诗》的教育和学习，鲁人有深厚的《诗》学修养而且深谙《诗》礼，从他们的赋诗中可看出其“知礼”和礼乐文明的发达程度，如《昭公二年》：
二年春，晋侯使韩宣子来聘，……公享之，季武子赋《绵》之卒章。韩宣子赋《角弓》。季武子拜，曰：“敢拜子之弥缝敝邑，寡君有望矣。”武子赋《节》之卒章。既享，宴于季氏。有嘉树焉，宣子誉之。武子曰：“宿敢不封殖此树，以无忘角弓。”遂赋《甘棠》。宣子曰：“起不堪也，无以及召公。”
此次赋诗中彼此间俯仰揖让的生动情景历历在目。对所赋《绵》之卒章，杜预注云：“义取文王有四臣，故能以绵绵致兴盛，以晋侯比文王，以宣子比四辅。”[3](P2029)季武子不仅赞美晋侯而且赞誉宣子为晋之重臣。韩宣子遂赋《角弓》，取其“兄弟婚姻，无胥远矣”说明晋、鲁都是姬姓国家，应该亲如兄弟。当时晋为盟主，若能与晋国搞好关系，正是鲁国求之不得的，于是季武子再赋《节》之卒章，义取“式讹尔心，以畜万邦”盛赞晋德可以抚恤万邦。对《甘棠》，杜预注云：“《甘棠》，《诗·召南》。召伯息于甘棠之下，诗人思之，而爱其树。武子欲封殖嘉树如甘棠，以宣子比召公。”[3](P2029)劳孝舆《春秋诗话》：“因诗及树，因树不忘诗，绝妙诗情，遂为千秋佳话。”[4](P8)曾勤良先生说：“季武子之见机赋诗，何止《易》与《春秋》之见于鲁，诗亦见于鲁矣。”[6](P348)武子之善赋正显示了鲁国礼乐文明的发达。
纵观鲁国的发展史，鲁国由发展、强盛到春秋前期曾一度衰落，到僖公时的“中兴”，鲁国始终未能“称霸”，然而却能成为“宗周礼乐文明的嫡传”[10](P285)和当时文化的“中心之中心”[10](P284)。在春秋时期“礼崩乐坏”的情况下，鲁国努力地挽救并身体力行地去实施“周礼”，鲁国也就成了春秋时期周代“礼乐文明”的忠实传承者、保存者和代表者。张荫麟先生说：“当春秋时代，鲁是一个弱国，始制于齐，继受制于吴，终受制于越，但它也是列国中文化最高的，宗周的毁灭，和成周在春秋时所经几度内乱的破坏，更增加鲁在文化上的地位。”[12](P74)从鲁人的赋诗中，我们可以看到：尽管春秋时出现了“礼崩乐坏”的局面，“周礼”已成了一段模糊的历史，鲁人仍小心翼翼地遵守着它、供奉着它，士大夫阶层更是大声疾呼并竭力恢复和保存它，鲁国甚至出现了专以传授礼文并“导演”礼仪为职业的“儒”，“赋诗”作为鲁人弘扬“周礼”的一个重要手段在《左传》中凸现出来。总之，鲁人赋诗的数量和熟练程度与“周礼尽在鲁矣”有着极为密切的关系，没有“周礼”在鲁国的兴旺发达也就没有鲁人赋诗传统的继承和发展。
注释：
①鲁继承宗周衣钵而成为文化的正统，而晋为其“小宗”，与鲁相比稍有逊色，晋国身为大邦，地处中原，同各国交往频繁，因此其赋诗很大气，往往用一家之主的威望和尊严的口气与各诸侯国交流。郑人赋诗十八次，其中赋《郑风》八首九次，《左传》和《国语》中只有郑人赋《郑风》，其它各国却没有赋《郑风》的，他们的赋诗表现出对本国文化的尊重和推崇。而当时的郑国“国小而偪”，因此其赋诗多着眼于实用功利目的。
收稿日期：2006-04-03