观众的表演与想象--民族群体使用弹幕的研究_文本分类论文

受众的表演与想象：弹幕使用族群研究，本文主要内容关键词为：族群论文,受众论文,弹幕论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。

      【中图分类号】G210 【文献标识码】A

      一、研究缘起

      随着本土弹幕视频网站的兴起，弹幕这一特殊的字幕形式迅速在ACG（Animation，Comic，Game）[1]亚文化网络社群中流行起来，形成了一批忠实用户——可简称为弹幕族。此外，其影响力却已辐射至亚文化群体之外，如弹幕电影、晚会现场屏幕启用的弹幕等，增强了观看的互动性，构建了一种“共同观看”的想象。弹幕作为一种干扰观看的存在，原本是信息传递中的噪音，却成为特定传播流中的“主旋律”，并对受众解读视频文本产生了不可忽视的影响，“反传播”的弹幕及其使用群体具有一定研究价值。

      （一）弹幕的定义

      “弹幕（Barrage）”原指在较短时间内用大量火炮提供密集炮击[2]的战术，形态上近似“幕布”；之后从军事用语中派生出来，用以表示射击游戏（Shooting Game）中敌人子弹多、火力强的状态[3]。日本动画视频分享网站Niconico[4]于2006年底首次开始提供实验性质的留言字幕功能，使用者发表的评论可以像字幕一样直接显现在视频上。当评论数量较多时，大量快速水平流动的评论充斥屏幕，其效果很像弹幕射击游戏中的子弹飞行轨迹，因此得名。传入中国后[5]，语义和用法发生了一定变化，即不论评论数量多少，只要符合流动性、覆盖性（overlaid comment）的特征，都统称为“弹幕”——“弹幕”就成为中国网络视频中“即时评论字幕”的代称[6，7，8]。

      弹幕从具体形式上可分为普通弹幕与高级弹幕。普通弹幕数量最多，“即发即显”，在视频窗体底部直接输入文字即可。高级弹幕在视觉效果上多了些“花样”，又分为特殊弹幕和代码弹幕，唯有正式会员在使用一定“虚拟资费”、并征得视频发布者同意后方可发送。特殊弹幕可设置文字常用属性、移动路径以及“时间轴”，通常被制作成歌词或字幕。代码弹幕需要使用Javascript进行编程，让弹幕实现超链接等功能，相当于在公共平台进行功能开发，目前已有用户编写出类似flash游戏的代码弹幕。代码弹幕拥有很大的创作空间，爱好者开始分工合作，组成高级弹幕制作组等团体，而各类制作教程以及“辅助软件”也应运而生。

      （二）运行机制

      弹幕功能起初仅是网络视频播放器的一种附加功能，但由于被使用族群认可，已经成为此类播放器的核心。本土弹幕视频网站Acfun（简称A站）以及Bilibili（简称B站）[9]等已成为中国ACG爱好者的主要阵地，而大众视频网站也逐步增加了弹幕功能。

      此类视频网站接近视频的“门户”网站或是搜索引擎，视频从各类大众视频网站等视频源中“抓取”，并通过超链接的方式在弹幕视频播放器上播放，实现了视频资源的整合。A站、B站除了播放超链接的视频外，还提供了影片上载服务，大量动漫爱好者主动分享动画或经过自己二次创作的视频，成为上传者——“UP主”。

      弹幕网站实际上采用了“窄播（narrowcasting）”的方式，因设备、带宽负荷等综合因素，需对弹幕数量采取一定的控制，一般都采取会员制度：唯有注册会员才可发送弹幕，不同级别会有相应的功能使用权限，客观上形成了“小众狂欢乐园”[10]。以B站为例，因“非ACG圈”用户过多，使得弹幕杂乱又缺乏有效的整治方式，所以采用限制注册；之后改进为邀请码注册以及答题注册，但题目难度较大。目前大部分弹幕网站都是免费的，Niconico有付费会员机制，付费后能获取更多如高清、精华视频等服务。

      （三）研究目的

      与大众视频分享网站类似，用户是网站内容的提供者、分享者，但通过弹幕交流互动，为网络视频增加了奇特的观赏效果，影响了受众对视频文本的解读。弹幕的消费者与生产者之间有很大的重合，且生产与消费过程在观感上是同时进行的，即一边看弹幕一边发弹幕，形成与人一同观看的想象。不论是积极分享、参与讨论的动漫迷，还是从事动漫周边、同人产品制作的爱好者，都已从被动的视频观看者，摇身一变为主动的“表演者”。积极的受众在媒介消费过程中如何形塑其认同，其认同是限于个人层面、还是已形成某种集体性认同，又产生了怎样的“想象的共同体”，均值得探讨。

      二、文献综述

      （一）弹幕与“迷”群

      弹幕作为一种ACG亚文化的技术呈现，已有多项研究从弹幕的形式、弹幕族以及弹幕与视频文本的关系等角度进行分析。陈一等[11]从青年亚文化视角透视了弹幕网站及其使用者弹幕族，文章认为弹幕网站是一种“小众狂欢乐园”，存在相对严苛的准入机制，通过举办内部活动增强认同；而弹幕是对于视频文本的“二度加工”，但这种“二度加工论”忽略了原创性的高级弹幕视频。日本研究者中村聡史等[12]探讨了弹幕等“社交注释”是否可帮助用户评价视频的优劣，通过编程对弹幕进行内容分析，肯定了弹幕在诠释视频文本方面已发挥了作用；与之相似的研究也证明了弹幕的密集程度与视频文本的重要性、趣味性呈现显著的相关性[13]，并提升了视频观看的快感[14]。马志浩[15]通过量化手段发现，发送弹幕已成为一种准社会表达，在“英雄一反派”叙事的动画片中，受众对不同类型角色的态度倾向存在显著差异，准社会表达类型与弹幕评论长度显著相关。该研究也为准社会交往（parasocial interaction）及准社会关系的线性发展提供了佐证，弹幕视频网站已被亚文化社群视为重要的社交媒体[16]。

      弹幕族与ACG亚文化的“动漫迷”有很高的重合度，Hall[17，18]等学者视受众为“抵抗的主体”，通过对文本的结构与重组来建构群体或者个人的主体性，即老生常谈的三种解码位置：支配霸权、妥协以及对抗性[19]。按Hall所言，迷群（fans）抗拒隐藏在文本背后的主流意识形态[]，但忽视了受众的主观能动性，并非所有迷群都属于被收编的类型。例如弹幕族等群体，在解析文本、挪用文本并创造自身群体风格的同时，已将弹幕的生产纳入了自身的日常媒介消费之中。

      李明璁[20]在探讨台湾地区青年如何在哈日潮流中构建跨文化认同时，发现因观赏日剧而出现了大量的后文本文化生产的现象，日剧与其他相互指涉的文本，共同构成了一种复杂的“巨文本”。参与日剧讨论的日剧迷，或是在报纸上的互动专栏、制作原创的相关短剧等等，为日剧迷提供了“现身”的传播场域——都与ACG族群发布弹幕、制作大量同人作品有很大相似性。

      （二）受众研究与“观展—表演”范式

      “受众（audience）”一词在汉语语境下存在消极被动的潜台词，然而弹幕的出现为其参与文本的解读实践提供了技术条件。受众研究领域并没有特别清晰的线性发展脉络，而是“围绕一个或多个圆心，在不同阶段做不同运动，核心问题与方法并没有发生彻底变化”[21]。研究者对于受众的认识产生一定转变，并趋于深入及全面，可以大致分为重视效果的传统范式、转向社会文化的受众接受分析、女性主义受众和“迷（fans）”研究，以及转向日常生活媒介的视角等[22]。

      随着全球化的推进，接受分析范式的主流地位也因媒介景观（mediascape）的变迁而遇到一些困境，张玉佩[23]认为，互联网的兴起使得媒介生产工具变得更普及、成本更低，受众更容易成为媒介产品的生产者；信息洪流冲淡了人民对于资讯的渴求，转而向媒介影像消费中寻求愉悦与“失落的自我主体性”。在此背景之下，Abercrombie和Longhurst[24]提出了“观展—表演”范式，研究视角聚焦于“消费与认同”[25，26]。

      观展/表演则是一种新的范式，与传统的收编/抗拒模式有共同之处，但关注“何为受众（what the audience is）”、“受众做什么（what the audience does）”，强调媒介景观的符号化，受众通过消费行为获取深层认同，并进行再建构等。新一代的受众是“扩散受众（the diffused audiences），是观展（spectacle）、自恋（narcissism）以及表演（performance）互动形成的社会产物；或者说受众是具有游牧性的，媒体消费与经验已经成为一种日常，而媒体影像与真实生活的边界变得模糊[27]。多样化的媒介提供丰富的影像，促成人际讨论；而这种讨论会使得受众在媒介消费过程中更为投入，加深了对媒介内容的认同；进一步推演，受众为展现其认同，则会通过在他人面前表演的形式——扩散受众的认同是在被建构与再建构的循环中形成的[28]。

      

      观展（spectacle）具有“看与被看”和“观看凝视与公开展示”的双重含义，进一步可解释为“作为主体的观看”和“作为被展示观看的客体”。观展是一种过程，之世界上所有的事物都被置于一种观看的场景之下，人类、物品与事件都并非理所当然地存在，而是被注意、凝视、标记和管制——世界因此成为一种表演和展示的场所，受众的行为都是为了“被凝视”而表演[30，31]。观展的过程导致日常生活的美学化，事物的外观成为批判对象，其功能性反而被削弱（一如弹幕评论功能减弱，但密集的弹幕却能造成视觉快感）；人们沉浸在景观世界里，通过各类符号为扩散受众进行相互表演[32]

      观展带来的心理预期即为“自恋（narcissism）”，Abercrombie与Longhurst将此心理学概念引入受众研究，突出受众主体性，对影像产生依赖，在想象中表演，并成为自己与他人观展过程中的见证者。处于网络之中的受众，在创造文本的同时，又回到观赏者的角度欣赏自己的文本，模糊了生产者与消费者之间的界限。放在弹幕分享网站的语境之中，除了分享发布原创视频、并为获取大量点击与评论而沾沾自喜，亦可以发表引起广泛共鸣的“有趣”弹幕，并观赏弹幕流带来的视觉快感——这恐怕正是一种自恋。

      三、研究问题与方法

      本文以“观展—表演”范式为基础理论框架，试图通过观察与访谈的研究方法，探寻弹幕使用族群的表演、想象及其认同，并研究以下问题：

      RQ—1：受众观看、发送弹幕的原因与动机为何？

      RQ—2：受众如何参与弹幕的生产与消费？弹幕对其解读视频文本的意义造成了怎样的影响？

      RQ—3：受众通过弹幕构建了怎样的个体、群体认同或想象？

      针对网络社群、粉丝文化的研究多以网络民族志为研究方法。与效果研究将受众视为媒介的被动应激体相左，接受分析更重视其主动参与意义诠释的能力，提出异议是透过“文本与受众之间的协商”而来，强调观赏是“存在于阐释共同体（interpretive communities）的共享行为”[33，34]。

      本研究因时间限制，故采用网络田野观察的方法，并对8名弹幕用户进行了深度访谈，把田野设定在了赛博空间（cyberspace）。深度访谈采用了“半结构式”访谈的方式，以激发访问对象的主观能动性，获取更多的资料；并对UP主和一般弹幕用户的访谈略有区分，以回应研究问题。

      四、研究结果

      （一）弹幕的内容

      弹幕的内容是受众研究的重要文本，伴随着视频文本产生，亦可视之为影响受众解读视频文本意义的“伴随文本”[35]。通过对其具体内容的分类及文本分析，可初步分为基于视频文本的弹幕以及“游离态”弹幕两大类[36]。

      1.基于视频文本的弹幕

      基于文本的弹幕简言之是“原创弹幕”和“呼应弹幕”的结合体，出彩的“吐槽”有“一呼百应”之效（表2）：

      

      2.游离于于视频文本的弹幕

      游离态弹幕一般会在短时间内集中出现。以彩色弹幕居多，几条弹幕排成队列，形成一个弹幕集合。偏离主题的行为在ACG亚文化中很常见，是一种对于元文本的对抗或“非暴力不合作”式的解读。

      

      由上文摘录的典型弹幕可见，对弹幕内容的有效解读，需要一定的ACG亚文化知识背景。弹幕族群使用社群独特的话语体系以维护自身认同，并巩固社群组织，具有显著的“排他性”。

      （二）受众分析——想象中的观赏共同体

      1.观赏共同体

      “我一般会保留上方的弹幕观看，这样就不会遮挡主要图像和字幕。我比较喜欢看暗黑系列的动漫，但是一个人看会有点害怕；不过开着弹幕就好很多，就像有朋友陪着一样。搞笑的视频也是一定要看弹幕的，不然就会缺了好多笑点呢，独乐乐不如众乐乐……[40]”

      “开弹幕观看感觉很欢乐，具体就是说感觉你和很多人一起在看节目，有种大家能一起吐槽的感觉，也能够引起共鸣。[41]”

      受众参与弹幕“观展”活动的动机指向了社交活动以及群体性认同。弹幕使用者对于共同观赏的心理诉求，网络社交时代带来的孤寂感，使得网民会主动寻求一个共同体，来获取归属与认同。Benedict Anderson[42]在《想像的共同体》中表示“民族”本质上是一种现代的想象形式，是一种社会、心理学上的“社会事实”。Anderson的观点在全球一体化与碎片化杂糅交错的网络信息时代依旧适用：的互联网及其衍生服务为构建例如ACG族群的想象等提供了技术支撑。受众观看弹幕视频一定程度上是为了寻求共同观看的特殊观感，并融入B站等存在于虚拟世界的观赏共同体社群。

      除了寻求共同观看的体验，弹幕的解释功能亦吸引了受众。解释性质的弹幕拓宽了受众的知识面，多位访谈对象表示，弹幕在外语视频缺乏字幕的情况下充当了解释、说明的字幕功能，没有弹幕可能就看不懂；而这种群体性的内容生产过程，使得一些难以被发掘的“笑点”、生僻冷门的典故等都得以解答分享，增强了受众对于视频文本的理解能力，有时也会使得原本无聊的视频因弹幕而变得精彩。

      弹幕的内容具有很强的ACG社群特征，且需要一定中日文化背景知识方能解读，实则已为共同体提供了一定“亚文化壁垒”。共同体对外是团结而一致的，对群体内部成员而言却是松散的存在。访谈对象小Z、小白、索叔等“年长”用户，无一例外的都提到了对于“小学生”乱发弹幕的不满：“弹幕里小学生太多，反而出戏”、“小盆友喜欢发恶意弹幕互喷”等。此处的“小学生”并非指实际意义上的小学生，而是指“不懂行”却依旧喜欢大量发弹幕刷屏的用户。日本动漫体裁众多，科幻类的故事例如《攻壳机动队》常常加入一些较为深奥的哲学理念，年少观赏者可能难以看懂而发送负面的弹幕，因而引起年长观赏者的“愤怒”，认为其“暴殄天物”。或在剧情中出现某些物理、化学现象时，正在学习这些基础知识的中学生观赏者会兴奋地尝试解释，但对于高学历的观赏者而言，则为“初中生物理狗又来搅局！”年少群体又会不服，群体性的弹幕混战并不鲜见。“看上去”和谐的弹幕群体，实则是分散个人的想象，对于他者具有极强的排斥心理的同时，又面临着群体内部的分裂。

      2.弹幕与吐槽

      “现代社会人们依赖网络交流，很难脱离那种感觉，但是看电影以及动漫的时候往往是一个人……弹幕提供了一个环境，好似依然跟别人交流着（虽然这种交流是单向的），而且人们喜欢在共同喜爱的事物上进行信息交流……[43]”

      弹幕作为一种发表评论——“吐槽”的技术手段，促进了ACG族群“观赏共同体”的形成，实现了观感上的“同时”，又通过网络跨越了地理限制，既不同于电影院里不可评论的静默观看（弹幕电影除外[44]），亦不同于家庭中时因缺乏同好者而形成的“无共鸣”观看。吐槽文化的兴起，却又超越了“迷群”这一因为兴趣爱好相同而聚集的群体，使得“槽点”相同、不喜欢某一事物的人群亦可以汇聚成社群，分享解构视频文本带来的快感。

      在ACG亚文化中，吐槽已成为重要组成：一方面对于视频的某一句弹幕吐槽，可能成为“点睛之笔”；另一方面，吐槽本身已经可以成为新的产品，以动画、配乐等为原材料，进行剪辑、重组与再拼装，例如动漫爱好者制作的MAD[45]，形成新的“吐槽视频”。

      通过访谈，用户发送弹幕的频率存在很大差异，但只要拥有发送的权限（注册用户），基本均会主动发送。那么，受众为何要发送弹幕？一般而言，是遇上“特别喜欢的视频或者特别不喜欢的视频时，想要表达观点就会发弹幕[46]”。当受众想要表达喜爱之情，或表现“挪揄”、“抗拒”时均有可能使用弹幕。弹幕与吐槽之间不能简单地画上等号，弹幕的功能范畴并不局限于“吐槽”。当屏幕出现大量弹幕时，这种媒介影像的激增刺激了受众的互动交流欲求；受到感染的用户会通过发送弹幕进行“表演”，并投入观看自己以及他人“表演”的观展活动之中。

      3.仪式与社群归属感

      詹姆斯·凯瑞[47]的传播仪式观（a ritual view of communication）指“一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼”，其目的是不在于信息的获取（虽然从中也获取了信息），而在于某种戏剧行为，并作为戏剧演出的旁观者加入其中。与印刷文本的传播相似，这一判断放在网络时代下亦是适用的。参与弹幕的产制过程对于ACG族群而言，也是一种“仪式”。弹幕很多都是“吐槽”等无太多意义的内容，弹幕使用者通过参与仪式程序，强化ACG世界中“二次元”的价值观与世界观。

      “有些轻松愉快的老番开了弹幕看还是很欢乐的，开了弹幕的话代入感会更强”

      “我一般都会开着弹幕看视频，感觉弹幕中的梗会比较多”

      “偶尔也会“打卡”，就是单纯的发一下自己现在看视频的日期，相当于mark一下时间。”[48]

      正如以上两位访谈对象所言，弹幕的播放有种无序、杂乱带来的戏剧性，使用者作为视频文本的围观者的同时，却可以直抒胸臆、嬉笑怒骂，加入权力纷争的伴随文本实践之中。在对于弹幕文本的语义分析过程中，有一大类游离态的“报到”弹幕，即在视频开播时打出“几月几号前来观看”，或是某个系列剧集即将结束时发送“完结撒花”。

      除了报到之外，狂欢式仪式也并不鲜见。狂欢式弹幕一般在视频剧情高潮、转折时出现，例如某个动漫人物历经千难万险终于获得了高级忍者的资格时，屏幕上就会出现大量“某地发来贺电”、“喜大普奔”等弹幕，弹幕使用者与剧中人物一起狂欢。在狂欢过程中，对于族群的认同感与归属感不断增强。

      另一个值得注意的现象是，弹幕中存在大量如“233333”、“哈哈哈哈”等表示语气的内容，与解释类弹幕相比，显得“没有意义”。在一些用户（如木木）看来，发送弹幕这一行为本身已经具备了“意义”，“哈哈哈哈”等是一种对于视频的正面肯定，因此其文本内容具体的含金量高低并不是绝对重要。此外，小吴、艺婷等受访者认为这种举动属于情感上的发泄，并希望融入弹幕使用族群的话语体系之中——和他人观感一致，可寻求群体的认同。

      通过共享“信仰”、爱好的表征（representation），以发弹幕的形式参与观看仪式，弹幕使用族群的认同与归属伴随着戏剧满足而提升，因而巩固了族群的凝聚力。观看网络视频本身属于个人行为，传统意义上的“观看”互动性能较弱，而弹幕视频网站提供了即时的弹幕功能，为“多对多”的多线路同时讨论，促进社群中的共鸣的产生。由于关注点高度一致，还会出现“同观楼”现象，弹幕的发布也会相对集中。弹幕用户很容易达成共识，而把视觉焦点集中在视频的某一个情节或者某一条“神弹幕”之上。为了追求或者“保持”共鸣与归属感，用户对于弹幕的依赖性开始增强，相互学习并形成使用习惯。

      4.积极的受众

      Abercrombie和Longhurst[49]将受众分为五个层级，依次为无特定媒介使用的普遍消费者；受到某种类型文本的吸引，但彼此之间没有相互接触的迷群（fans）；针对特定文本、大量使用媒介而且相互联系、形成非正式的网络联结的“崇拜者（cultists）”；组成严谨、专注的特定文本，有一定组织基础的“狂热者（enthusiast）”；由狂热者发展出来的具有专业生产能力的小规模生产者（petty production）。如图4所示，受众按照涉入程度，分别处于此连续光谱的一定位置上，越往右就投入越多的精神与时间，也发展出越专业的解读技巧[50]。

      

      不同强度的弹幕使用者散列于光谱之上，就投入的时间精力与专业性而言，“UP主”以及高级弹幕的制作者等或许处于“崇拜者”到“小规模生产者”之间，而大部分用户处于“普通消费者”与“崇拜者”范畴之内。但此处出现了一个矛盾，对于弹幕用户而言，生产与消费的界限非常模糊，所有用户都在和“所有用户”互动，且已形成了独特的社群话语方式。根据上文的定义，参与弹幕实践的用户均已越过了“崇拜者”这一相对中庸的界限点——他们都是积极主动的受众。

      这些积极的受众已不同程度被弹幕所“驯化”，改变了观看习惯。“解说弹幕”、“字幕弹幕”是一种群体性智慧的结晶，方便其他用户观看的同时，又为自身积极参与获取了满足感。受众开始主动开启弹幕功能，“直接想得到别人对此视频此情节的评价[51]”，甚至会产生“会觉得没有弹幕少点什么——特别是对于自己喜欢的作品[52]”之感。通过观看自己与他人的弹幕表演，而产生融入群体的欲求，并积极获取社群的认同，弹幕已经改变了传统单向传输的观看方式，刺激着受众变得更加主动——毕竟，当自己的评论获得大量认同时，能产生强烈的满足感。UP主的感知则相对复杂，观众在其视频上发送弹幕，对其而言一方面是赞扬和肯定，数量越多表示其“表演”获得的肯定越多；另一方面，“弹幕吐槽”中暗含的挪揄、讽刺属性也给UP主带来了压力——“我发mad全是骂我的；然后删了改名再发，还是骂我的[53]。”。弹幕虽有后台记录可查，但因其数量巨大且转瞬即逝，实际上是相当于匿名发送，这种匿名刺激了受众的积极性：言论基本不受限，即便越轨也会有管理员通过关键词屏蔽等技术手段删除。

      “过于”积极的受众已开始通过类似手段获取话语权，甚至在监管部门看来已在冲击“言论自由”的边界，弹幕及其亚文化面临被收编的命运。文化部部长刘强[54]已发言表示将严查弹幕的吐槽功能，加强对内容的限制和过滤。“非主流”弹幕族群会受到主流文化的规训。在这种压力之下，弹幕受众会使用“弱者的武器”，采用隐喻等“隐藏的文本”来创建后台的（offstage）专用话语（如ACG话语体系）。

      五、研究结论

      本文以观展/表演范式为框架，分析了弹幕使用族群参与弹幕生产、消费的动因以及感知。弹幕是对于视频文本的补充，形成了具有很强视觉冲击力的“景观”。从内容上，主要可分为基于视频文本以及游离于视频文本两类，多样化的弹幕丰富了伴随文本的形式，起到了解释、链接等作用。这种媒介文本的渗透改变了受众以往单独观看的习惯，促成了其从消极受众向着积极的扩散受众转变。

      本文分析了受众进行弹幕消费的动机，受众通过弹幕构建了“观赏共同体”的想象，产生随时随地与同好者一同观看、互动交流的体验。当受众特别喜欢或特别不喜欢某视频文本时，都会产生表达或者“吐槽”的欲求，并通过弹幕的形式在视频上参与“表演”。由大量的弹幕流构成的景观，使得一些原本“无聊”的视频变得具有可观赏性，又进一步刺激着受众融入弹幕社群的积极性。值得注意的是，弹幕采取了类似“wiki”的超文本系统，支持面向社群的协作式写作。这种协作使得弹幕具有很强的解释说明功能，为受众解读视频提供了翻译等帮助，提升了观看的便利程度，也更容易获取视频中的精华——“梗”、“笑点”。然而，在群体内部，也出现年龄、知识背景等因素造成的分裂，共同体实际上是松散而脆弱的。

      当发送弹幕成为一种观看习惯甚至仪式时，对于动漫爱好族群的巩固作用凸显，也促进了族群的认同与凝聚。仪式类弹幕在内容上并无太多意义，常见的仪式行为主要有报到与狂欢。狂欢活动属于情感上的发泄，体现了受众希望融入弹幕使用族群的话语体系之中，以获得群体的认可。

      积极的“狂热者”已因弹幕改变了观看习惯，会主动开启弹幕功能。传统的单项传输式的观看已然消解，多对多的活动刺激着受众变得更加主动，并获取被认同所带来的满足感。UP主的感知则相对复杂，期待被肯定的同时，需要承担被“吐槽”的压力。然而，弹幕族群也面临着被主流文化所规训的风险，但本文认为，弹幕使用者在此压力之下，会使用通过强化自身后台话语的方式，继续开展其消费生产活动。

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