反映唐代义商与唐人财富观的三方墓志，本文主要内容关键词为：墓志论文,唐人论文,唐代论文,三方论文,财富论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
西安大唐西市博物馆藏未曾刊录的墓志中，有几方反映了唐代义商事迹与唐人“仁以为富”的财富观，为认识唐代商业文化提供了珍贵的新史料。
其一是石解墓志：
志石为正方形，边长63、厚14.5厘米。侧边线刻卷草纹，盖已失。表面打磨光滑，阴刻楷书29行，行满32字，字体工整，志文共922字，撰者为“石洪”(图一)。录文标点如下：
唐故衡王府长史致仕石府君墓志铭并序
从弟洪撰
勃海石氏，元魏世有祖兴，守仁义推让，全於内诚，晦名不显。亲旧发明，赐谥曰恭，在《魏书·节义传》。至孙恒州刺史九思，群从同资，业治於九门。开元中系孙宾玉，玉子扶沟令浑，浑弟玄英，英长子解，又三世不异财，修儒尚农，植孝立悌，族居鄢陵。解字通叔，最孝谨质厚，无狎友，未尝慢词失敬。其所与游，皆取以为信。为文甚工，尝日余之，业不以文。由进士及第，授中牟尉。初，吴房令郑丹，为当时闻人，假贾畜家钱百万，没其身业，不能以偿。辩於官司，治之遭迫，移禁中牟狱。行贾视公善马，曰：郑囚得马，吾当代输五十万。丹先不知公，或言公乃效马。贾者义之，焚券免责。亳州团练使郭降闻风悦之，辟为从事，试太常寺协律郎。贞元七年夏，鸿胪卿庾侹充册回鹘公主使，奏公为副，授监察御史里行，加章服。时奉使者皆赐一子官，长子宗攸当得之，公曰：伯父袡疾，有子又长，且悦暮年之心。於是奏从弟随。九年七月使廻，守本官入台。十二年六月，转殿中侍御史。十三年冬，太夫人薨，哀毁荒骇，露坐毁庐，因中风足躃。十七年七月，除侍史，留东都台。台有子来小吏百人，缘附为奸，发求民间阴事，投书削名行，风闻责牒，人多愁恐。公曰：“御史司风俗之乖缪，察奸恶之冤淫。刑讼威狱，府尹之责也。”尽锄去不省。踰月，吏半引归。先是，台有积年役利，以给飧钱。户死伍逃，分责乡里。公显列姓名，除版蠲藉，发修廨赢资，减公食储费。洛中人至今诵之。同官嫉胜，谮诉台丞，以疾免职。寻授国子博士，治第于东都康俗西隅，始依竺乹教，从法言禅师，学冥机复性术。改衡王府长史，致仕。元和三年六月六日殁世。公与郑氏，世为婚姻。夫人秘监镜思之孙，梁县尉三老。次女生二子，皆娶郑氏。长子宗攸，先公一岁卒。次子恭次，自许州鄢陵县启夫人先殡，十一月廿四日，合葬於河南府偃师县亳邑乡武林里石桥东二里。洪与公，累世旧好，齿伯仲行。於公行业，素所详悉得实，刻铭词曰：
习俗讹伪，驱走名利。虚礼餝仪，是则明智。毁节持荣，不为亏□。常山石门，十世行义，成孝友乡，乐不言施。旧烈则泯，贞良未匮。长史深诚，然诺攸主。不持小善，每维大矩。败服尘容，亦莫余侮。由道而黜，琴书自辅。参错报德，迷茫上天。鄢陵阴里，旧陇新阡。全祯保祉兮万斯年。
图一 石解墓志拓本(比例为1/6)
志主石解，其祖祖兴《魏书·节义传》里记载，“太守田文彪、县令和真等丧亡，祖兴自出家绢二百余匹，营护丧事。州郡表列，高祖嘉之，赐爵二级，为上造。”[1]石解进士及第，先任中牟县令，唐德宗贞元七年至九年(791-793年)，曾任册回鹘公主副使，历官监察御史里行、殿中侍御史。为亡母服丧期间，露坐毁庐中风，双腿瘸。服除后复职到东都台，为免除公廨钱生利引起的摊逃而削减行政费用，虽然得到老百姓称颂，但遭到同僚嫉恨，以有风疾免职。后任国子博士，在衡王府长史任上退休。
墓志最有价值之处是记载了石解在任中牟县令时，县狱中一名叫郑丹的囚犯的故事。郑丹原是吴房县令，因借商贾一百万家用，不能偿还而入狱。吴房即蔡州遂平，上县，县令从六品。一年的俸禄，计有禄米90石，还有料钱，六品的月俸是两千三百钱，外加食料钱四百，庶仆钱二千二百，杂用四百钱。后三笔是专用的特别费，禄米用于养家人，仅凭两千三百钱的月俸，是还不了百万巨债的，于是被下在中牟县监狱服刑。依唐律：“诸贷所监临财物者，坐赃论。”百万钱的数额折绢，在五十疋之上，最高判流二千里[2]。郑丹是县令，从六品，律条有议贵和“官当”两项可减等抵罪，因此没判流刑，判的是入狱关押的徒刑，“上罪三年而舍”[3]，最多收押三年。但是“所借之物各还主”[4]，债还是要还的。
郑丹很幸运，得到两位商人救援。先是一位行贾，得知郑丹会相马，是个人才，替他还了五十万，把郑丹从狱中救出来。“贾者义之，焚券免责”，原告债主被行商的义举感动，烧了债券，将郑丹欠他的债免还了。前一位是在郑丹并不知道的情况下，没留名姓，替他还钱消灾，这位可敬的商人，看重的不是郑丹做过县令的身份，而是他有伯乐似的本事。另一位商人受到感动也宽容了郑丹。后来郑丹回到官场，在唐玄宗和唐肃宗去世时，还写了挽歌[5]。
石解墓志中留下了这段让人回味无穷的历史——两位商人的义举，救助郑丹，“焚券免责”。这“焚券免责”的历史人物，我们似曾相识。一位是孟尝君，冯谖替他去收债，当众焚烧债券，为孟尝君赢得巨大声誉，故事记在《战国策》[6]。从此，焚券免债，成为具有象征意义的善事义举，为国人推崇。
在唐代，更有一位西市药商宋清，药好人善，名气很大，有病的人，都愿意找他看，宋清一一热情接待，柳宗元为他立传，称赞宋清：
虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。或不识遥与券，清不为辞。岁终，度不能报，辄焚券……清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清之取利远，远故大。[7]
柳宗元遭二王八司马事变被贬谪，感慨世人对他趋避不及，“附炎弃寒，有愧于清之为者”，故作《宋清传》，对宋清倍加赞扬。而长安一时盛传“人有义声，卖药宋清”之说[8]。
唐宋时代，商品经济在自然经济母体中发育成长，社会财富的膨胀，丝绸之路的繁荣和内需的扩大，现实对财富的追逐，将日臻完善商业经营游戏规则的要求提上日程。在唐律的杂律中，已经有对假冒伪劣产品的惩处条文。法律之外，呼唤诚信的职业道德，义字当头，呼唤关公作为财神的出现。唐代《宋清传》和石解墓志，给我们提供了几位义商的事迹，留下了一个个伟大商人的形象，这是唐代商业文明进步的一个表征，是商业文化发展进程中一座历史的丰碑。
图二 上官希敭墓志拓本(比例为1/3)
其二是上
希敭墓志：
志石为正方形，边长39厘米、厚7.5厘米。素边，盖已失。面上打磨光滑，阴刻楷书20行，行满20字，字体有力，流畅清晰，志文共444字，撰者为“前秘书郎员俶”(图二)。录文标点如下：
大唐故通直郎行巴州司户参军上君墓志铭并序前秘书郎员俶撰
古之高者道，今之高者位，没而不朽者，其在于富贵乎？君讳希敭，字待问，赵郡人也。曾祖匡义，随朝议大夫、司农丞。祖虔惠，皇兰、鄯二州司马。父光泰，皇卫州卫县令。并仁以为富，义以为尊，盛德崇名，威蕤弈叶。府君幼而敦敏，成而聪明，以礼乐为身谋，以文章为世业。始以门荫补左卫翊卫，调选淄州高莞县主簿，转唐、巴二郡掾，皆招我由房从班例也。既而投绂归老，养闲山河。心契四禅，理
三乐，来时去顺，几何有哉。以天宝元年七月廿六日终于颍川郡。天宝三载二月六日归葬于京兆府万年县龙首原，礼也。夫人河南元氏，西台侍郎大士之孙，秘书郎逵之长女。河洲窈窕，荇菜参差，生自公宫，嫔于贵族。凤占为兆，始闻齐国之昌；龙剑初分，终合派平之水。长子兟，次兢、嗣云等，金桢玉斡，栾形棘心，履霜增感，终天罔极。呜呼！曾阜南临，长川北倚，新松月苦，宿草霜深。惧谷变而陵迁，寄贞珉於万古。乃为铭曰：
龙德马□，余庆纷纶。道以堂宝，儒为席珍。嗟来
扈，而及吾真。没而不朽，万古千春。
志主先人，仕隋唐，分任司农丞、州司马、县令，史上无名。本人门荫出身，虽最终只是正八品下的行巴州司户参军，但是在墓志里，记下他们对人生价值的思考和追求。
志文开头一句：“古之高者道，今之高者位，没而不朽者，其在于富贵乎？”很深刻的提出了价值观的根本问题。“唯官”、“唯上”一向是中国官场的积弊遗患，而员俶在撰写这方墓志时，已经在批判对权力、权位和财富的崇拜。“古之高者道”，借古讽今，他是要说追求道义，才是人生的真谛，这反映了一代知识人的思考。在韩愈写出《原道》之前近百年，这位写墓志的秘书郎，就褒扬古人崇道的境界，一针见血地批判“今之高者位”。
而后，秘书郎员俶又非常精粹地用一句“仁以为富，义以为尊”，对基本价值观作了概括。“仁以为富”挑战着“为富不仁”的传统观念，是一种至今不失其价值的财富观，他告诉我们最宝贵的财富，不是金钱，而是一颗仁爱的心。北宋苏辙讲过：“唐人工于为诗而陋于闻道。”[9]钱穆也说：“唐代社会乃为一诗家的社会。诗之为用，抒私人之情怀，发私人之哀怨，则有余。阐扬圣君贤相周公孔子之治平大道，则不足。”有些唐代诗歌欠缺思想的高度。但是唐人(如写此墓志的员俶)并不乏崇高的人文精神，用一句“仁以为富”，提出了全新的财富观；“义以为贵”的观点，更是一反以门第阀阅、权势官位为贵的世俗观念，倡导道义品德最尊贵的理念。可见，唐人已经开始摸索自己的财富观，倡导大仁大义便是大富大贵的全新价值观。
图三 赵惠满墓志盖拓本(比例为1/10)
这位员俶的祖父员半千是位神童，被他的老师王义方看重，是五百年一出的贤人。员半千性乐山水，悉心经营自己在白鹿原南的庄园，以致有俚谚：“上有天堂，下有员庄。”[10]员俶的表兄弟李泌，更是有名的白衣卿相，帮助唐肃宗收复长安后，隐居而去。员俶的思想境界，更胜一筹。
其三是赵惠满墓志：
志盖为正方形，边长47、厚8厘米，斜杀线刻蔓草纹。盖面阴刻篆文3行9字“大唐故赵府君墓志铭”，字迹清晰，风格古朴(图三)。志石为正方形，边长45、厚9厘米。侧边线刻蔓草纹。面上打磨光滑，阴刻楷书26行，行满26字，字体清晰有力，志文共760字(图四)。录文标点如下：
图四 赵惠满墓志拓本(比例为1/4)
唐故处士赵府君(惠满)墓志铭
公讳惠满，字阿四，天水人也。少遭闵凶，七岁丧父，孤孤孩騃，兄弟五人。负担相依，枕块无力，除服未几，亲又长辞。姊妹幼种，公年十一，天灾关辅，岁号永淳。骨肉相捐，贵及于贱；死弃道路，少及于长。纵承上代田园，曷足为其长计。公于是饬力西土，提携东京。宣尼云：“吾少也贱，多为鄙事。”公亦为之，无所不逮。兄弟因免于委弃，姊妹赖是而从夫。光荣里闾，怡悦宗族，守道不仕，安贫晏如。昆季少亡，尽是公之遣葬；曾祖累代，实唯公之蒸尝。晦腊无亏，弦望不失。曾祖祖父，世为文儒，或多游侠，半隐半吏，或农或商。身既幼而父母亡，本无身而曾祖殡。家道零落，勋容谁惜？且失文告，不详字讳。夫在白屋奉王税，自幼及长，不求减免，谓之忠；少不失义，长能抚孤，岁寒不移，荣枯若壹，谓之孝；不文不武，不隐不吏，不远王城，不居他职，无忧无惧，非贤非愚，日出而出，日入而入，谓之贵；不汲汲，不惶惶，临财能廉，处约不滥，家无余积，衣服鲜明，谓之富。斅荣期之独儛，乐知命之天年，识止足之源，守死生之分，谓之寿；壮年荒荡，晚岁归真，觉今是而昨非，将言行而皆变，去邪就正，廻向释门，依止师僧，存念儿女，谓之正；平生口业，临终守诫，馨节佛僧，罪福无隐，不惊不扰，如睡如眠，谓之善；非夫□飧余庆，藏宝后仁，曷能惣彼数义，兼此七善？所以世有死生，无能独免。天宝元年五月三日寝疾于西京新昌里之私第，春秋七十。即以天宝二年二月十四日，卜兆于万年县少陵原之礼也。嗣子十三人，长曰及祖，次曰思务，八人相次，先公而亡。再思左卫翊府兵曹，再良鲁郡曲阜县尉，再荣虞部令史，再翔无文，再芳考功，掌固皆有见焉之称。女五人，三人早亡，二尽从夫之道。哀诉过礼，葬送如疑。虽擗踊摧
而志传万世。再思抑泪而叙铭曰：
有日月兮有生死，有父子兮有哀毁。守去留兮情难为，知万世兮同已矣。
志主赵惠满“世为文儒”的曾祖、祖父，“半吏半隐，或农或商”，在他少年时父母双亡，于是小小年纪便承担起当家的责任。墓志记录了永淳元年(682年)在他十一岁时关中遭天灾，“骨肉相捐，贵及于贱；死弃道路”，和正史记载的严重灾情一致。他艰辛地什么苦活累活都做，“兄弟因免于委弃，姊妹赖是而从夫。”他是一个没有机会读书，没有官位的普通百姓，晚年皈依释门。墓志总结其一生有忠、孝、贵、富、寿、正、善的七善。
在这方墓志里，也提出了与上相似的价值观、财富观，发人深思。“夫在白屋奉王税，自幼及长，不求减免，谓之忠”，志文说，一分不少地给国家交税，就是忠心的表现。普通农民和商人，作为纳税人能有这样的自觉，实属难得。这方志里诠释的富贵也很值得玩味：“不汲汲，不惶惶，临财能廉，处约不滥，家无余积，衣服鲜明，谓之富。”认为富者是临财能廉不苟得者，虽“家无余积”，能“衣服鲜明”，穿着体面，就是富。
在唐代，一个普通平民都刻有墓志，人生就不能乏善可陈，这是一种积极的人生态度。众多的唐人在篇幅有限的墓志里这样热衷讨论财富观、价值观，我们看到了唐人对人生目标的追求，有情趣且高尚。“轻财重义”的说法，在许多唐墓志中可以见到，但我们没有在其他朝代的文献中检索到“仁以为富，义以为贵”的说法，唐人的这种思想是一种了不起的境界。河南偃师和西安长安县出土的这三方墓志，为研究商业史提供了全新的历史资料，值得珍视。