论古代通俗小说中的“睡显真形”母题，本文主要内容关键词为：通俗论文,古代论文,小说论文,母题论文,睡显真形论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
论者常谈起明清小说中的“发迹变泰”主题，其展示了古典小说对人的自身命运的关注，同时，也寄寓了市民阶层受商人伦理影响，企盼着在经商活动中时来运转，也反映出文人雅士不甘于沉沦下潦，期望着跃登龙门的惯常心态。然而，人们却罕有注意到，古代通俗小说又每每为那些起于卒伍的著名武将，由寒微困顿到功著名显，设计一个为慧眼识英者预先洞察、扶助的母题套路。这一母题因连带着英雄的必经磨难、天佑英才等神秘主义思维，而往往显示出迷离惝恍的仙幻色彩，在传统文化心理对小说描写技巧的影响中，占有一个不应忽视的位置。
1. 较早的一则“睡显真形”母题，见于南宋罗大经《鹤林玉露》卷2，其已较为稳定地同“慧眼识英”建立了内在有机联系：
韩蕲王之夫人，京口娼也。尝五更入府，伺候贺朔。忽于庙柱下见一虎蹲卧，鼻息齁齁然，惊骇亟走出，不敢言。已而人至者众，往复视之，乃一卒也。因蹴之起，问其姓名，为韩世忠。心异之，密告其母，谓此卒定非凡人。乃邀至其家，具酒食，至夜尽欢，深相结纳，资以金帛，约为夫妇。蕲王后立殊功，为中兴名将，遂封为两国夫人。
这就是为后世小说家屡屡称道的梁红玉识英雄于寒微的故事原型。它的叙述重点在于梁红玉的幸睹英雄之真形，远见卓识且当机立断，但却为后世小说塑造英雄本为冥冥神定，在未发迹前已露征兆，为明眼人赞助等相关描写，开启了久远的情节结构模式。不独在文言笔记中，宋元时代的说书人已较为广泛地谈论此话题了。象《五代汉史平话》讲刘知远故事，说是李敬儒闻群马嘶鸣，“但见知远在地上睡卧，有一条黄蛇从知远鼻孔内自出自入，旁有一人身着紫袍，撑着一柄黄凉伞，将知远盖却”，于是醒悟这人日后必当大大发迹，遂为女儿三娘子招入赘婿。《五代梁史平话》写朱温在刘崇家放猪，刘母夜见朱温“睡后有赤光”，一日从东冈回，见朱“在日中眠睡，有赤蛇贯从朱三鼻里过”，于是醒悟此人禀赋不凡，让儿子与朱温一起入学堂读书。“黄蛇”、“赤蛇”其实即龙的微缩，乃睡者的真形显现出游。这些慧眼人幸运地目睹，顺乎天意，又为身处寒微者提供方便，以人力助天命，开启了其幸运人生的光辉起点。
由贫至富，由微至显，古典小说总是力图揭示个别中的一般，偶然中的必然。明清小说对上述母题的借用，所表现的题材更加宽泛，手法更加多样，象明人就将此母题由帝王将相拓展到落难秀才的发迹变泰上。如南昌府丰城县的李实甫，是个家道中落的清官之子，因作词露才被太守纳为婿，小姐激其进取，他考前在按院前打盹，“不期代巡梦中，梦见一条大黑龙，蟠在西廊下，惊醒道：‘必有奇人！’……”于是派人暗访，知是李公子，后者果然高中了〔1〕。 作品在对炎凉世态的揭露中，将母题结构移至主考官的潜意识中，既突显了李公子必得贵显的早有定数，又不致于在暴露众亲戚趋富疏贫的势利时，让小姐也蒙上贪慕富贵的些微嫌疑。
如果将该母题与“成婚考验”结合，至少能突出英雄才干和识英者的审慎。说是雁公子落难时在文府隐藏，恰与文小姐有缘，好日小姐：
忽闻楼下天井内鼻息之声，回头一看，只见芭蕉树下，月光之中，睡着一只吊额金睛斑斓猛虎。翠琼小姐吃了一惊。……仔细一看，只见那张藤凳上睡着一位少年书生，面如满月，两耳垂肩，真是非凡之品。心中暗想道：“此必是雁公子乘凉睡着了。方才见他白虎现形，后来必是一员大将，必有大富大贵，只不知他内才何如，不免待我试试他看。”……
经考验雁公子确系文武双全，这才以身相许〔2〕。 英雄睡时的“白虎星光现”，只是一种提示，经当面验证，小姐才“赤绳系足成”，赠物励其“早干功名”。
近承上作，远步《五代汉史平话》中李敬儒的梦见门楼上有条赤蛇，变为青龙露出两爪等，清人还写了沧州大刀韩成公之女韩红玉，自幼从父学得一身本领，暂在勾栏安身，一日早饭后闷睡，“梦见一只白虎扑向自己而来，正在无处藏躲……”原来此时张广太正向她走来。两人果一见钟情订了终身〔3〕。由《鹤林玉露》中的梁红玉到韩红玉， 已经过不少中介承转，但侠女的慧眼识英对英雄人物的烘染，此母题结构却经久犹存。“睡显真形”变奏为“梦示真形”。
“睡显真形”母题经古典小说的长期传扬，相关的民俗心理不断嗣续流播，又扭结着多种期待与劝惩意蕴复归于野史传闻之中。相传某提督，陕西人，微时替人佣工，后遇兵入营教受枪法，得以录用。有个善相面者告诉他：“某燕颔虎额，万里封侯之相，须善遇之。”将女儿嫁给他为妻。但岳丈死后，舅兄却屡屡虐待刁难。一日被责打后他夜饮倦睡，“酒铺老翁，梦一黑虎，卧于酒案之侧，起视，见公熟睡于此，侍立而思：此梦即应若人乎？”于是时常接济他，后来他果因战功屡创，官升三品，回报老翁，升其子为官，还报答岳母，并教训了势利的舅兄〔4〕。在针砭炎凉世态、势利小人时，观相知人、 善恶有报等相关套路交融在上述旧有母题框架之中。
时间上绵延久远的该母题，还超越国别之限，加诸域外人物的传说上。据刘献廷《广阳杂记》卷2记载， 抗倭英雄郑成功之父竟也有此奇历：
郑芝龙幼逃入日本，为人缝纫，以糊其口。余赀三钱，缝衣领中，失去，旁皇于路以求之，不得而泣。有倭妇新寡，立于门内，见而问之，芝龙告以故。妇曰：“以汝材力，三百万亦如拾芥，三钱何至于是？”盖其妇夜有异梦如韩蕲王夫人也。遂以厚赀赠之，而与之夜合。芝龙后得志，娶以为室，即赐姓之母也。
英雄的由潦倒困顿到幸运显达，记载者以先在的既定母题模式进行了有说服力的推测。倭妇生活在一个不同于华夏传统的文化环境中，她怎么可能得悉韩世忠与梁红玉那段佳话？但却不影响载录者“盖其妇夜有异梦如……”的悬想增饰。至于说妇有异梦，又显系不同于梁红玉的亲睹真形，乃是“梦示真形”；然而无论如何，总是昭示了英雄未来的辉煌前景，有这类幸运的女先知们帮助英雄走出低谷，实现向胜利的坦途转折。于是梦显真形，成了诉说英雄本原与必然发达之命运的特有话语。
2.由上面粗略的描述可以看出，英雄“梦显真形”常常连带着慧眼识英者的幸得“梦示真形”，不论是母题的复制还是变奏，英雄与识英者总是呈现出互为角色对象，彼此幸得相遇相交的关系——或是女子（女之父母等）识得英雄，或是未来的部下、臣下（部下、臣下的父母等）识得英雄，又总是显示出一种夫妻（君臣）鱼水相得，共同乘载着幸运之舟前行的稳定性结构。
在“士不遇”的文化心态普遍恒久存在的社会里，上述母题结构的深层意蕴仍是人才知遇的渴慕。古代通俗小说在平民心理支配下，总是乐于谈论；英雄不会永远沉埋于蒿莱，久居池中终有腾飞凌云之日，而这也正是雅俗文化层共同的应然企盼。英雄“睡显真形”偏偏被有心的明眼人目睹，虽带有一定的偶然性，但能够当机立断地抓住这难得的机缘，却是“伯乐”们共同的可贵之点；有如“梦示真形”，上天将此机缘于梦中揭示，也是需要当事人不失时机把握命运的。而这之中又分明潜藏着这样一层意旨：对英雄的关心施助，本质上又正是对当事者自身（有的自然延及子孙、家族）命运的能动性变革。此番意旨洋溢着对当机立断、识英助才者的嘉许，如清代小说在复述梁红玉故事时所叹赏的：
这一回单说一个妓女中的英雄，裙衩中的侠妇，有一双识王侯的俊眼，又有一副助忠义的胆气。后来封了梁国夫人，助丈夫封为宋蕲王，岂不是一个妓女！固然是她托身得人，原有些英雄胆识，才做得一番大功业来。说来可羡。〔5〕
识英者也获得了“英雄”以及“侠妇”的美誉，然而这远不是扶助英才所获酬报的全部。与对识得人才的“伯乐”的推重相关联的，是施恩必受报答的母题。古人常道“滴水之恩也当涌泉相报”，除了讲求受施者应尽的伦理义务应大于当初接受的恩惠，似乎还强调了应如涌泉般连绵不绝、永久地铭记着困顿时那宝贵的扶助的来源。既有这偿不完的情感债，那么酬恩的最佳方式又莫若结为秦晋之好、君臣之谊、主仆之契了。
有如英雄的终竟显现出龙腾虎跃般的风采，慧眼识英者也因此而风光，前后巨大的反差昭示出鲜明的抑扬褒贬倾向，以此儆戒、针砭浇薄世风是有相当力度的。在中国历史上，如《战国策》写苏秦的先穷后达，《汉书》写朱买臣的先贫后贵等，都曾让人印象弥深。据说翟公任廷尉时，宾客盈门，罢官后门可罗雀，官复廷尉后客欲往，翟公大书其门：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”〔6〕的确，在专制王权的长期挤压下， 官本位的文化带来了人们对权势的崇拜，小农意识的短视偏狭使国民劣根性持久而普遍存在着。草野英雄在被慧眼识英者垂青时，母题又每每对那些目小如豆的势利之徒着意刻画，仿佛没有这类嫌贫谀富的势利亲戚从中作梗、刁难，就无从强化、烘衬慧眼识英者爱才尚义的高风亮节。象《五代汉史平话》称刘知远与三娘子成亲后，两个哥哥李洪义、李洪信却埋怨爷娘无见识，将妹妹嫁与穷汉，知远岳丈岳母一死，哥俩就要赶他出去；《咫闻录》也写舅兄向营主检举妹夫典当号衣，还“窃取”自己号衣蒙混长官，以致这个未发迹的英雄遭受责打。势利亲戚给英雄们造成的较多磨难，非但未能摧折其志，往往构成其发愤励志、进取奋斗的决定性契机。维持生活现状的无望，无奈之际这母题结构的主人公才挣扎着走向新的生活领域，从而适逢发迹之良机。
如同韩信当年未报无赖子羞辱之仇，还封其为武官，称为壮士，英雄发迹后对当初显露恶相的亲戚常常采取了较为宽容的态度，即使有轻微的教训惩戒，似乎也充满了对炎凉世态下众生相的正视和理解。《咫闻录》的作者议论道：“古今来贱而为贵，贵而为贱者多矣，其真能识之者，百无一二。”然而英雄的发迹本身，不就是对那些有眼无珠者的绝妙嘲弄吗？故而，该母题所牵动的故事，其尾声往往带有轻喜剧的意味，具有独特的儆世讽俗的教化旨趣。
英雄“睡显真形”母题形象地展示了以武勇之士为主人公的个体，如何在识英者协助下由寒微或落魄中崛起，凭个人努力建功立业为将封爵的过程。其以武勇为才，是对传统文化中文人雅士独尊观念的一个巨大冲击。许多下层民众，凭着匹夫武勇，而非孜孜诵读得以登高位为显达，这也是俗文化因子介入雅文化层的一个具体体现，具有不可低估的传奇性魅力。
3.“睡显真形”母题，是绵延久远的东方神秘主义观念的一个必然性归聚。它由萌芽到成形，有着一个历时性发展的过程。首先，该母题似启于较为古远的变形母题，象《左传·庄公八年》即描写公子彭生化豕向齐侯雪怨；《风俗通义》写李冰化牛与江神斗。其次，是史书中屡屡见到的“梦感神生”故事的浸染，象《左传·宣公三年》载文公之妾梦兰得幸，《史记·外戚世家》载薄姬自称：“昨暮夜妾梦苍龙据吾腹”，遂得高祖之幸。《管锥编》认为此类描写“后世不乏葫芦依样者”，其“宫嫔之无心暗合，抑记事者之有意仿古，不得而知矣”。这一叙事模式为图强调得蒙君主宠幸、喜生贵子的有兆必验，与农耕民族的注重经验，偏好于对既往经历同样、近似之事的兆验进行总结有关，当被视为“梦示真形”母题的较为直接的源头。那么，本文所主要论列的“睡显真形”母题，是否还有更为切近的成因呢？
除了上述较为间接的影响，睡显真形，既是人在熟睡中片刻间还原出真身，说明其前世曾有此真身，这必定同佛教从异域带来的轮回转世观念直接相关。早自《隋书·隐逸传》中，就记载精研佛典、善谈玄理的李士谦，与不信佛家轮转之说的某客辩论：
至若鲧为黄熊，杜宇为
，褒君为龙，牛哀为兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祐前身，李氏之子，此非佛家变受异形之谓邪？
这些人化异类之载均似有根据，如《北齐书·神武帝纪》写高欢微时，有青衣神人持刀夜护，邑人好奇地窥视，“唯见赤蛇蟠床上，乃益惊异”，于是尽力资助他，后果为齐高祖。又如《宋书·五行志》就称三国吴孙皓宝鼎元年，“丹阳宣骞母，年八十，因浴化为鼋”，后来人们见其跃入远潭，再不复还，还说此事与汉灵帝时黄氏母事同。佛家轮回学说为众多早已有之的中土传闻，提供了新的阐释与接受视界，于是后人言此类事便已有所暗示了，如“偶读臧荣绪《晋书》称：‘郭璞，有人见其睡形变鼍（猪婆龙），云是鼍精也。’予乃知前辈张乖崖浴为猿，蔡君谟睡为蛇，其说不诬也。”〔7〕宋人《杨太真外传》还称唐玄宗派人夜里侦视安禄山，见其“醉卧，化为一猪而龙首。左右遽告帝，帝曰：此猪龙，无能为。……”六朝志怪至唐传奇也不乏这类轮回变形的记载，《太平广记》卷471即收录了6则“人变水族”的传闻。如《神鬼传》载东汉灵帝时，“江夏黄氏之母浴而化为鼋，入于深渊，其后时时出现。初浴时簪一银钗，及见，犹在其首”。《续搜神记》称曹魏时清河宋士宗母，在黄初年间某夏正洗浴时，“遣家中子女阖户，家人于壁穿中，窥见沐盆水中，有一大鼋，遂开户，大小悉入，了不与人相承。尝先著银钗，犹在头上，相与守之啼泣，无可奈何，出外，去甚驶，逐之不可及，便入水。后数日忽还，巡行舍宅如平生，了无所言而去。”水，在原始巫术中有祓除的作用，早年学者曾据《管子·小匡》“鲍叔祓而浴之”等记载，认为“这种除凶的浴于清洁行为的浴以外，且行以巫术行为的祓”〔8〕。受“物老成精”观念影响， 这两则老年妇女浴而变鼋的故事，是因为水这一带有巫术性质的物质和“浴”的类似巫术的活动引起，似乎其因为水与浴的作用，无可挽回地化为异类，当是祓除妖邪信奉的一种逆向思维所致。
然而另外一类“人化水族”故事却是经历水族生活体验后，又复变回人。象上面6 则故事中的最后一则（出《续玄怪录》）即称薛伟病了七天后，忽然在高烧昏睡时梦魂得以出游，入江潭求凉，经河伯批准化为赤鲤，贪饵被钓，入厨遭戮了才醒悟复苏。小说史家指出：“此事当受佛氏轮回说之影响，李复言遂衍为此篇，宣扬彼法。唐稗喜以佛道思想入文者，此亦一例也。”还注意到《太平广记》卷132 引《广异记》，也有一段类似故事，与此“大抵互相祖述”〔9〕。 受轮回观念浸染，两则故事又不等同于轮回，而是借人在重病昏睡的梦境体验，敷衍出“身化水族”的一段惊险奇历，颇为类似“冥游母题”。只不过后者是魂游地府又重返阳世（一般是阳寿未尽，为冥间鬼使所误追）〔10〕，而身化水族则是病中求凉而魂游水中动物世界。所游的空间场合不同，却共同体现了“人生如梦”与轮回转世综合一处的倾向。在后世流传不衰的此类趣闻里，“身化异类而不知”，而后又“回归于人类”这两个要素，仍较普遍地存在于此母题结构之中。此外，清人又曾经总结过“身本异类而自知”者：
宋盛大监勋，绍兴初知襄阳府，治有一楼，为公退时燕息之所。大监常独居楼上，命一老兵守其下，卧榻前置大浴斛，取汉江水满注其中，日易新水。老兵久而疑之，隙壁梯而窃视，乃一大鲤鱼，金鳞頳鬣，游泳斛中，如觉有人注目窥者，疑然久之。老兵惊惧趋下。自是撤斛不复取水。见宋郭彖《睽东志》。宋杨戬为节度使，署后一楼，戬屏左右，独处其上。一日，有偷儿昼伏其室之梁间，见浴盆中有一金色大虾蟆，奋迅而戏，转瞬不见，而杨已偃息在床，偷儿惊坠于地，杨若预见之者，掷一银毬与之，似嘱其勿泄。自杨公去任后，始敢稍稍言之。见《宋稗类抄》。宋米海岳知无为军，晨兴，呼谯门鼓吏，问夜来三更，何以不闻鼓声，对曰：“中夜有巨白蛇缠绕其鼓，故不敢击。”米颔之，叱吏去，不复问。人于是皆疑其为蟒精。见《襄阳志林》。钱武肃王宫中，一日有人见一甚巨蜥蜴，金晴闪烁，伏于油缸之上吸油，大惧而退。次日，王谓宫人曰：“吾昨夜三更，梦有人请食麻膏过饱。”宫中人有泄昨言于上者，亦颔之而不责也。见《鹤林玉露》。盖转轮中有所谓星精僧者，并皆有之，此其精类也。阿
大鼠，禄山猪龙，岂妄纪哉？〔11〕
与英雄的“睡显真形”母题相比，上述故事的叙事结构类似，但母题要素又同中略有不同。诸如“偷看”而睹真形，与无意之中的发现英雄真身，都构成了“暗知真相”的动机，为故事的神秘性布下了氛围。可以说，英雄“睡显真形”母题是借用了先前大量类似母题的这一要素。至于上述故事主人公们“身本异类而自知”，则增大了故事的可信度，与前揭“薛伟鱼服”等故事不同，薛伟等人是“人化水族复为人”，而上述诸公是“异类为人偶现原形”。英雄们的“睡显真形”却自己全然不知晓，其真相只是由识英者慧眼看到，从而作出“后必发迹”的成功预测，显示了人才“发现”的重要，以强调特定英雄成长的“人际要素”，即“识英者”这一角色伴侣的不可或缺。识英者，在英雄的成长过程中之所以往往事实上起到了铺路奠基的作用，当离不开英雄的“显真形不自知”要素。否则，英雄恐会自矜，未必会顺乎自然，克难而进地发展，而诸般相关的情节、复杂的人物关系，也很难充分展开。英雄的成长离不开他人的扶助，母题特定的结构似乎较为深刻地揭示了这一蕴涵。
4. 阿兰·丹迪斯指出：“任何一个民间故事中的主题的段落，都将可能有两个或更多的抉择的主题，也就是说，将出现相关主题。如果我们对一个故事进行全方位的比较研究，我们就可能对任何一个主题群的相关主题的范围是什么，有一个清晰的了解。”〔12〕
如果我们借鉴一般的英雄神话表现模式，将古典小说的英雄传奇分为英雄的诞生→英雄的成长→英雄的磨炼（历险、考验）→英雄的勋业→英雄的死亡等母题系列，那么，“睡显真形”母题则属于“英雄的成长”。与此相关的，则还有“危时显真形”与“露形遭误伤”母题。前者属“英雄的磨炼”，后者属“英雄的死亡”。露真形显真身这一母题要素，亦贯串在这两个母题之中，潜在地昭示着英雄命运的某种必然性。
危时显真形，往往有震慑敌仇、佑护英雄的功能，其并非英雄有意为之，而是真形在关键时刻的自然呈露。《大唐秦王词话》写李世民危时，每每头顶上飞升起一条金龙，使敌将不敢加害。《杨家将演义》（《北宋志传》）第22回写岳胜追赶杨六郎，六郎马失前蹄，就在岳胜刀劈之际，“忽一声响处，六郎头上现出个白额虎，金睛火尾，突来相交”，惊惧之下岳胜忙下马扶起六郎，祈恕归降。第23回写六郎中伏被擒，处刑前“忽六郎顶上冒出一道黑气，气中现出白额虎来。咆哮掉尾”，惊得焦赞也醒悟拜伏。有时，所谓真形是外在于英雄自身的，如《三国志平话》写刘皇叔有金蛇盘于胸上，令孙夫人不忍杀之。然而更多时候是“泥丸宫”即两眉间现出真形，有时这真形还会使英雄转败为胜：
那王豹见犬已咬住，即忙举起铁棍，望郑恩顶门打将下来。郑恩招架不及，只把头一低，心中慌急，只听一声响亮，泥丸宫一道黑光冒起，见有一只黑虎，张牙舞爪，抓住了铁棍。王豹一见，唬得心惊胆怯，望后便走。……早被郑恩用力一刀，分为两截。〔12〕
危时显真形，不止是天佑福将，而且力图较合理地解释为什么英雄能成功地摆脱一次次险境，符合接受心理中对英雄命运的应然企盼。
然而，潜于英雄体内的“真形”，这种不受控制的自由习性，有时还会给英雄带来无可挽回的损伤，是谓“露形遭误伤”母题。清代无名氏《说唐三传》第41回写薛仁贵在白虎山被围困，“心中昏闷，看见天色已晚，坐在拜台上，朦胧睡去，泥丸宫透出原形，是一只白虎。望山林奔出，正逢丁山领兵前来。五将杀上山来，史见林中奔出一只吊睛白虎，众人一惊。”当薛丁山射中虎头时，射死的其实就是乃父，只得抱住父尸大哭。台湾学者认为故事暗寓着弗洛伊德所谓“仇父”（伊底帕斯）情结〔14〕，仅由作品孤立看也未尝不可；萧兵先生也认为其根源可远溯氏族社会父子冲突〔15〕。问题是，该母题中的人物有时又不是父子关系，而是君臣甚至别的。如《杨家将演义》第45回写八王射中一白额猛虎之项，虎带箭跑走，不见踪迹，惊得旧病复发；而杨延昭这里则也忽感重疾，据他向令婆自述此命难保的原因：
昨日当昼而寐，偶游东阙下，适逢八殿下与群臣退朝。殿下发狠，弯弓放矢，正中儿之项下，便觉骨肢损痛，想是命数合尽。
八王与六郎是好友，同为辅国重臣，且他一向扶助杨家，不期误伤，悲愤中也病重身亡了。《飞龙全传》第47回写赵匡胤在戏龙楼中游玩，见一条乌龙盘绕在画梁上舒牙露爪，于是照头打去，中其腰胁；另一边病势沉重的周主则在弥留前自述：“天数莫非前定？朕适才梦登戏龙楼，又被红脸贼打我一棍，醒来自觉满身疼痛，料来不济于事。”可见，这一母题中的人物关系不独父与子，而是随机性地视上下情节结构选设，大致说总是力图较合理地解释英雄的死亡来自“定数”，他所亲近的人（亲子、好友乃至命中规定的仇敌克星）对其“真身”的误伤，只不过成为实现这冥冥之中定数的不自觉的执行者而已。
可见，“危时显真形”与“露形遭误伤”母题，是与“睡显真形”相互印证的，它们的共同点是均揭示了英雄真形显露于不自觉、无意之中，英雄具有虽为人实为龙、虎之真身。英雄真身多为虎，此与民间虎崇拜有关，民俗心理亦乐于将武将与猛虎相比附，称为“虎将”。因而连贯性地展示英雄人生轨迹的这三个母题，具有人神互化、英雄命定的共同内在神秘机制。上述两个相关母题使英雄微时“睡显真形”更加真实可信，同时也是其逻辑上的必然发展和延伸。
5. “睡显真形”母题在勾通古典小说的神秘思维与艺术思维联系方面，有着独特的功用。首先，其作为预示英雄命运转机的重要关目，虽旨在对英雄命运转机作出较为权威的解释，客观上却丰富了文学表现手法。英雄之人、神二重性，直接同“真”与“幻”相对立，且真幻人神间可互为置换，此极大地活跃了艺术想象力，拓展了小说表现的审养空间。其次，母题颇为借重小说人物的心理活动，尤其是极为关注人的无意识、潜意识活动，其相关母题“梦示真形”索性紧扣梦境与英雄神性联系，启发了小说家努力向人物的深层心理开掘，尤其是将某人物命运指向的显露，移置到其角色伴侣视点上，产生一种奇特的戏剧性效果。其三，母题及其相关模式以宿命解释、阐扬英雄的成长、历险到死亡这段人生曲线，固然带有局限性，但其交织着英雄崇拜，也迎合了民众的应然企盼。英雄神化，品位提高了，一定程度上使仙气缭绕，冲淡了英雄死亡应有的悲剧性美感效应。
注释：
〔1〕陆人龙《型世言》第18回。
〔2〕无名氏《大明奇侠传》第13回。
〔3〕郭广瑞《永庆升平·前传》第29回。
〔4〕慵讷居士《咫闻录》卷五。
〔5〕紫阳道人《金屋梦》第51回。
〔6〕《汉书·郑当时传》。
〔7〕吴曾《能改斋漫录》卷十八。
〔8〕陈梦家《商代的神话与巫术》，《燕京学报》第20期。
〔9〕汪辟疆《唐人小说》227页，上海古籍出版社1978年版。
〔10〕参见《冥法与复仇》，《中国文学研究》1994年第1期。
〔11〕梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷七。
〔12〕《相关主题的象征类同：分析民间故事的一种方法》，《民间文艺季刊》1989年第2期。
〔13〕吴璿《飞龙全传》第57回。
〔14〕颜元叔《谈民族文学·薛仁贵与薛丁山——中国的伊底帕斯冲突》第129—140页，台北学生书局1975年版。
〔15〕《中国文化的精英——太阳英雄神话比较研究》第980—981页，文艺出版社1989年版。