陈琦[1]2003年在《神话的隐喻功能》文中研究说明神话作为一种“象征语言”具有强大的隐喻功能。容格的集体无意识理论和弗莱的原型理论都肯定了神话中所蕴涵的巨大能量。最能触动人们心灵的那些神话，实际上都是集体无意识的象征活动，集体无意识的内容就是原型。神话形象激活了人们心底的原始意象，反映了人的天性和人类共有的心理特征。神话因其固有的隐喻功能成为一种适宜的语言，可用以表述个人行为和社会行为的永恒模式以及社会宇宙的某些本质性规律。而神话是具有可塑性的。神话总是包含了历史的影子，神话的产生和发展必然或多或少地反映一个时代，因此神话的真实并非历史的真实，而是包含了作者的主观思维的相对的真实。 为揭示某些人性的弱点和批判人类社会固有的弊端而力求超越空间、时间的限定，是当代德国女作家克里斯塔·沃尔夫多次把神话作为创作题材的契机之一，其中《卡珊德拉》和《美狄亚》就是两部以希腊神话中的故事为题材的小说。克里斯塔·沃尔夫通过这两部作品对古代的神话传说进行了重新阐释，利用神话原型作为隐喻来表现复杂的人类精神和社会问题，在神话的框架中揭示当前的政治和社会冲突，表现了女性世界与男性世界以及东方和西方的对立和对抗。然而沃尔夫对这一神话题材的谨慎利用并不是创造了一个新的神话。对人性弱点和人类社会弊端的批判倾向早在原始的神话中就已形成，而沃尔大通过对神话的二度创作恰当地表现了她在现代社会中对这一问题的认识。
陈镜如[2]2017年在《从无声到有声》文中研究指明古希腊神话作为一座世界文学宝库,几个世纪来被众多作家用作创作原型,但德国女作家克里斯塔·沃尔夫在其作品《卡珊德拉》和《美狄亚声音》中挑战性地对原始神话进行了改写和重构。她认为,神话的真实不是历史的真实,而是父权社会制度记录下的真实,女性真实的生存状况则成为了历史的“盲点”,她要重构一个属于女性的神话,这个神话指向的不仅是历史,更是当前的现实。“声音”是一个简单又复杂的概念,文学作品中的“声音”被赋予了多层含义:在女性文学中,“声音”与性别政治相关联,在叙事学理论中,“声音”作为叙事中的讲述者,与非叙述者相区别,构成叙事“话语”的一部分。而女性主义叙事学认为,将这两者分开对待是不合理的,因为叙事声音是“社会地位和文学实践”(1)交界处的存在,体现的是社会、经济和文学合力下的状况,因而要将这两种不同层面的“声音”涵义综合起来,才能更好的发出女性权威的声音。沃尔夫以自己的“主观真实性”美学为写作指导,借助卡珊德拉和美狄亚的神话原型,从女性内涵和叙事结构上写作了由卡珊德拉“无声”到美狄亚“有声”的变化,这种声音的变化首先在于两个原型人物女性意识不同的觉醒程度,卡珊德拉尽管没能发出声音,但是她意识到“无声”是导致女性长期悲剧命运的重要因素;而在美狄亚主动发声争论的过程中,读者更能明显地体会到父权社会制度对独立女性的压制和排斥,进而思考如何让声音“存在”。在处理这一抗争的过程和效果上,沃尔夫采用改变叙事结构的方式来使读者得到更好地感知。在卡珊德拉走向刑场的叙事行为中,读者感知到的是独白和意识流叙事,全部是个人无声的思考;与此相对,重构下的美狄亚在复调中形成对话,使声音得到“存在”的意义,因为只有让其他人意识到声音存在,才能使声音发挥功用,才能有机会获得权威话语。沃尔夫的写作体现了文学结构和社会意义的结合,她的“主观真实性”美学注重作者的生活经验和个人精神,并将核战争、德国的社会现实面融入文本,其借由神话重构所反映出的性别对立、制度对立和文化对立,都成为女性主义叙事学理论剖析的绝佳对象。
参考文献：
[1]. 神话的隐喻功能[D]. 陈琦. 中国社会科学院研究生院. 2003
[2]. 从无声到有声[D]. 陈镜如. 曲阜师范大学. 2017