旅游对宗教的影响研究新进展: 宗教物质、 仪式和旅游感知
李 毓1，孙九霞2
(1.广东技术师范大学民族学院， 广东 广州 510665； 2.中山大学旅游学院， 广东 广州 510275)
摘 要： 旅游对宗教的影响是旅游影响研究的核心话题之一。文章在对国内外学者相关文献回顾的基础上，梳理了当前旅游对宗教的影响研究的三大主要议题：旅游对宗教旅游地的影响、旅游对宗教节庆仪式的影响、宗教人士和宗教社区居民对旅游的感知和态度等。通过综述发现，目前旅游对宗教影响研究在理论和方法论层面的反思相对不足；研究对象局限于舞台化、商业化的宗教旅游情境，而对社区居民日常生活中，不同宗教事件和旅游的关系研究缺乏关注。期冀本研究回顾对未来研究提供了新的理论视角与实践层面的思考。
关键词： 旅游影响；宗教物质；仪式；旅游感知
引言
当今社会，宗教和旅游紧密交织。旅游作为最大的跨越国家边界的人口流动，是全球化生活的基本形式，无处不在[1]。在中国，20世纪90年代开始，随着宗教政策的变革以及大众文化旅游的兴起，传统的宗教圣地，诸如佛教、道教名山等，成为游客热衷的旅游胜地。宗教旅游还被嵌入民族旅游等其他形式的旅游活动中。在民族旅游场域中，宗教是社区生活的重要组成部分，同时也成为游客凝视的核心吸引物。地方信仰和宗教文化由于具有展演性、文化和经济价值而被商品化或遗产化[2]。日常生活转向下，学界对民族旅游地宗教的关注不仅包括制度性、文本化的宗教形式，还涉及非制度性宗教、民间信仰等宗教实践层面，研究对象也从宗教权威转向当地居民[3]。
旅游对宗教的影响是旅游影响研究的核心话题之一。20世纪90年代，萨格勒布大学经济学系的教授Vukonic的著作《旅游和宗教》，首次对宗教和旅游的关系进行研究[4]。Vukonic教授对旅游影响持积极和乐观的看法，认为：“旅游为人们提供了满足个人精神需求和个性发展的环境，在整个旅游现象中存在很多精神的，甚至是神圣和宗教的思想”[5]。近20多年来，旅游对宗教的影响研究内容涉及旅游对地方宗教环境、仪式的影响和作为宗教旅游社区主体的当地居民的旅游感知等方面。但是仍存在二元化的结构性视角解读[6]，以及对旅游情境中宗教的整体性探讨不足等问题[4]。旅游社区的宗教充斥着“调适”与“变迁”[7]，宗教和民间信仰所蕴含的物质表征、文化意义不断经历着解构和再建构，这预示着开展旅游对宗教影响研究的紧迫性和时代性。对其研究有助于协调旅游和地方文化保护、发展的关系，为解决地方文化同质化、单一化，促进地方文化活化和多样化发展提供解决途径。
由此，本文在已有研究基础上，分别从旅游对宗教旅游地的影响、旅游对宗教节庆，仪式的影响、宗教社区居民对旅游影响的感知和态度等主要议题展开综述，在此基础上总结研究不足和未来研究方向。
2.加强乡村兽医管理，根据农业部有关乡村兽医管理办法的规定，从各乡镇具有乡村兽医资格的人员中聘请村级动物防疫员，原则上年龄不超过50岁，取消没有专业技能的村组干部动物防疫员资格。
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我国的国家标准《物流术语》中，将配送（Distribution）定义为：在经济合理区域范围内，根据客户要求，对物品进行拣选、加工、包装、分割、组配等作业，并按时送达指定地点的物流活动。
一、旅游对宗教旅游地的影响
旅游对宗教旅游地的影响研究，涉及旅游对宗教旅游地社会经济环境的影响、旅游对宗教景点的宗教物质影响两个方面。
(一)旅游对宗教旅游地社会经济环境的影响
在旅游对仪式的影响方面，早期研究从旅游给地方仪式带来的正面或负面的影响两个层面进行思辨。例如，格林伍德和斯蒂法妮·扬就西班牙巴斯克人对“阿拉德”仪式的文化认同展开辩论。格林伍德认为巴斯克人对其文化认同出现了弱化甚至丧失的情形。而在旅游发展的漫长过程中，斯蒂法妮·扬发现，在政府干预下，其仪式内涵发生变化并逐渐成为彰显其巴斯克性的表征符号[25-26]。近年来，旅游和地方仪式之间的互动所引起的地方文化再造、社会秩序和族群性重构等问题受到国内外学界的广泛关注。杨青青从原真性的视角探讨了作为文化嫁接的大铜鼓如何通过仪式从旅游吸引物演变成传统文化的象征物的神圣性再造过程[27]。刘俊，成天婵以巽寮妈祖理事会的成立原因、过程及运作为主线，探讨了展演仪式组织阶段资本与地方间互动与协商，以及地方节庆变迁背后的权力机制[28]。郭文和杨桂华基于空间生产的视角，指出旅游介入后，传统仪式实践和现代性进行了协商，传统政治治理形式遭到消解，并出现结构性张力，资本带动日常空间更迭，并使地方空间发生转向[29]。
HCl标准溶液的配制和标定实验是对酸碱滴定分析的应用，实验课采取讲授及演示和指导相结合，学生操作为主。通过对实验原理和实验过程的重点、难点及注意事项的讲述，对移液管及酸式滴定管的使用进行演示，使学生独立完成实验过程。
近年来，学者们基于市场、空间等视角从积极和消极的双向影响进行分析。Carboni等从市场战略的视角指出世界范围内对穆斯林导向的旅游日益增长，由此需要加深和拓展长期以来被忽视的伊斯兰教和旅游的研究[16]；还有一些研究从空间的视角探讨了神圣空间在旅游的使用中所受到的争议。Digance指出，无论是传统和宗教的或现代和世俗的朝圣都在世界范围内盛行，大量研究表明神圣场所的进入和使用存在争议。在乌卢鲁的案例中这些争议牵涉到持有这些神圣场所的传统的所有者，管理者和商业开发者[17]。Shinde对印度朝圣中心--迪鲁马拉-迪鲁帕提的研究强调旅游给地方生态环境造成压力[18]。然而，宗教旅游也会间接地促进目的地环境的改善，例如， Gil&Curie指出西班牙城镇德乌年度朝圣节中，旅游业发展所带来的资金支持改善了当地的环境质量[19]。
在旅游对宗教旅游地的积极影响方面，主要运用原真性、文化保护等视角，指出旅游带来宗教影响力的提升、促进了当地居民对宗教景点的保护、为宗教景点修复和保护提供资金支持、提升经济和创造工作机会、地方仪式的传承和保护等。例如，VukoniE研究指出，默主歌耶作为一个圣母玛利亚访问过的宗教地方，虽然天主教的官方保留对圣母玛利亚探访的真实性，但是默主歌耶成千上万的朝圣者参观对其产生深远的影响，促使默主歌耶的影响力超越南斯拉夫的边界[12]；Woodward对英国大教堂城镇、神圣的康堤城市和沙特阿拉伯的麦加的案例研究指出，宗教景点的旅游活动是很多信仰制度和组织的重要收入来源，为修复和保护提供资金。在广泛的目的地经济发展中旅游可视为刺激因素，创造工作机会和支持当地经济[13]。刘晖的研究指出，阿拉伯国家发展宗教旅游带来客观经济效益的同时，也推动基础建设的发展，并借助宗教旅游改善了政府的国际形象、提高其国家的宗教、政治和国际影响力。此外，还有学者关注了民族旅游对地方经济发展和传统仪式传承和保护的作用[14]。陈素华等对黔东南郎德苗寨的研究发现旅游中当地居民以民族歌舞的展演形式将非物质文化遗产保护与具体实践结合，促进地方经济发展、保护和传承民族文化[15]。
旅游对宗教旅游地的影响因素方面，包括游客数量、市场交流、基础设施等。
tefko等采用定量研究的单因素分析和方差检验方法对斯洛伐克的朝圣旅游进行研究后指出，虽然目的的自然和历史价值地吸引大量国内外游客，但是由于缺乏市场交流、基础设施等阻碍了斯洛伐克朝圣和宗教旅游的发展[20]。上述研究中，多数肯定了宗教旅游地受到宗教游客较强的影响。针对旅游影响构建模型也是西方学者所一直关注的焦点。Shinde提出一个动态的宗教旅游模型，有助于进一步研究宗教游客和东道主社区的互动及其影响[21]。
图1 宗教旅游影响模型图
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(二)旅游对宗教景点的宗教物质影响
旅游中的仪式主体包括本地居民、旅游从业者和游客。目前的研究主要聚焦于游客和本地演员[31]。一是从旅游者性别差异和具身性视角，探讨旅游活动中的游客的多重感官体验，如狂欢节庆与身体体验[32];异性恋者加入同性恋游行，对旅游活动中主客、生物性别和社会性别二元对立的消解等[33-34]。 二是从旅游从业者的视角，探讨表演者身体的社会表征和形塑。冯智明(2018)以广西龙胜瑶族 “六月六”晒衣节为例，探讨红瑶女性的身体展演所展现的文化变迁现象[35]。
二、旅游对宗教节庆、仪式的影响
本文通过对国内外文献中有关旅游对宗教影响研究的主要话题与经典案例分析，基本结论如下：
(一)旅游和仪式的互动研究
旅游对宗教旅游地社会经济环境的影响方面的研究主要聚焦于旅游影响的积极或消极结果、旅游影响的因素等方面。在旅游的消极影响方面，研究运用世俗化、文化商品化等视角，主要观点包括：(1)旅游发展给宗教社区带来负担，败坏宗教传统和社会价值，危及信徒恪守礼仪、安全性、世俗化等[8]；(2)为了吸引游客而发明或扭曲宗教传统来赚钱。学者对巴西和古巴的宗教市场和商品化的研究聚焦于传统宗教作为文化旅游的大量推销，这些研究批判了政府卷入所导致的神圣地方的变化结果，如商品化和宗教“骗子”产生等[9]；(3)非法交易、文化商品化和文化适应。El-Bakry指出穆斯林的高成本的Hajj旅行，促使当地货币率的非法交易量增长。此外，大量宗教游客的到来导致当地经济和社会的变化，导致了文化商品化和文化适应的过程[10]。例如，斯里兰卡真实的朝圣已经让位于结合朝圣和娱乐的大规模的旅游。安达卢西亚朝圣中的宗教仪式向国家节庆的转变为当地人带来的冲突和问题[11]。
此外，少数研究探讨了旅游对宗教仪式影响的程度，体现为游客数量、范围和持续时间的差异。Cohen对泰国两个不同的精神信仰节庆-普吉岛的中国素食节和泰国中心佛寺的文身节的研究指出，在范围和持续时间上不同，游客对这些节日的可持续影响程度也不同。考虑到两个节庆的差异：素食节是壮观的，对观众来说是通过精神媒介的展演，游客被邀请作为“客人”；纹身节是一个仪式，鬼在他们周围，并不想游客展演，游客并不受邀，被认为是“闯入者”。这两个节庆仍然是可持续的，他们的差异在于对游客数量的敏感性：素食节能够接收大量游客，而文身节中的少许外国游客被认为是干扰的，有少量的人数增长[30]。
(二)旅游中仪式主体的“身体”
目前，旅游研究中对宗教物质的关注，主要涉及宗教景观和旅游的关系、宗教景观的资源开发、宗教建筑的旅游类型、规模、功能等。Hudman & Jackson探讨了摩门教堂与朝圣相关的旅游，指出朝圣并不是摩门教堂的官方信条，摩门从事旅游的模式强调参观摩门景点，创造朝圣旅游，包括参观庙宇、圣经的景点，与摩门经相关的景点以及教堂的历史。最重要的朝圣目的地在盐湖城，这里的庙宇可以接受最大数量的朝圣旅游者[22]。王亚欣，洪泉湖通过对台湾地区著名佛教道场的实地考察，总结经验以此对国内佛教道场的开发进行指导[23]。近年来，少数研究对宗教仪式中的食物进行探讨。Aram Son和徐红罡基于宗教食物作为旅游吸引物的研究不足，尝试探讨佛教寺庙食物在西方游客体验中的作用[24]。
三、宗教人士和宗教社区居民对旅游影响的感知和态度
(一)当地宗教人士对旅游影响的感知和态度
从早期西方宗教人士的视角看，旅游给宗教景点神职和信徒的典型感知是威胁，旅游是对宗教景点神圣性不利的活动、需要对宗教景点进行保护、败坏当地宗教传统和价值观等[36]。已有研究主要基于西方语境下的基督教环境，而对非西方语境下其他宗教人士对旅游的感知和态度方面关注不足[37]。
近年来，有少数学者开始关注非西方语境下宗教僧侣和社区居民对旅游影响的感知、态度，及其影响因素。Shackley指出佛教僧人在潜在收入驱使下，允许游客打扰他们的宗教节日；这也造成一系列问题：商品化，宗教真实性，精神价值的稀释等[38]；随后的研究中Shackley指出，佛教权威对游客的态度是模糊的。最受欢迎的是外国游客的涌入为获得现金捐款、展示当地传统，宣扬佛教教义提供了机会[36]。在此基础上，Wong等研究指出有关佛教朝圣景点的研究较为缺乏，尤其是对寺庙景点中的僧尼在接待游客时，对游客的感知和认识的研究较少。他们在普陀山旅游中佛教僧尼对在神圣之地游客存在的感知研究发现，佛教的情景中僧尼对旅游的认知基于他们信仰的深度[36]。随后，陈炜等在对汉传佛教旅游地广西桂平西山的僧人满意度研究基础上，运用理论筛选、因子分析等方法构建了佛教文化遗产旅游地僧人满意度评价指标体系，并对调查结果进行IPA分析，探寻影响当地僧人满意度的关键因素[39]。甘露和陈娜等的研究发现佛教僧人基于佛教认识论，对游客和游览活动的态度是积极和支持的，僧人认为佛教和旅游业之间是相互促进的关系，但也存在一定的矛盾与冲突[40]。
(二)宗教社区居民对旅游影响的感知和态度
社区居民对旅游影响的感知和态度方面，已有研究聚焦于社区居民对旅游总体影响、旅游的经济、社会、文化和环境影响等方面的感知与态度。张俊英，马耀峰以塔尔寺景区为例，运用实地调查和访谈的方法，结合SPSS软件进行数理统计，分析了宗教旅游目的地居民的旅游感知和态度，并基于人口学特征对居民对旅游影响感知和态度的差异进行比较。此外，学者们往往结合积极和消极两个层面对居民的感知和态度进行分析[41]。aul R的研究指出尼泊尔Kag和Dzong族妇女参与旅游提高了经济收入和生活水平，但她们却逐渐对文化、社会和心理的控制[6]；Zamani-Farahani和Musa对伊朗Sarein和Mosooleh宗教景区居民参与旅游的研究指出，旅游带来经济利益同时，对他们的宗教信仰、实践和虔诚度等造成一定影响[42]；在社区居民对地方感的感知和态度上，台湾学者黄礼强和张长义(2008)的研究以台湾苗栗与新竹交界的狮头山为例，以定性研究的深入访谈和参与观察为主，探讨其作为台湾重要的宗教观光点，其地方居民对观光发展过程中的地方感如何呈现，并指出不同区域的群体、生活场域造成居民地方感的差异，也促使居民对地方的未来发展持不同态度[43]。
虽然学者们指出当地居民对旅游影响的感知是积极或消极的，但是对于旅游影响的维度尚无定论。当地居民对地方发展旅游的感知存在一定的差异性，与游客类型、旅游的生命力周期、人口学的因素例如年龄、性别以及旅游的性质、游客行为、游客密度、旅游发展程度、社区归属感、对旅游业的依赖程度、对基础资源的使用情况等诸多因素相关。Terzidou和Stylidis等通过问卷对当地居民进行调查探讨了社区居民对蒂诺斯岛的宗教旅游和它的社会经济影响的感知是积极的。居民宗教感知的基础是年龄和去教堂的频次。此外，社区居民对宗教游客的感知与普通游客不同，他们被认为是类似于社区居民群体本身[10]。潘立军和刘喜梅通过问卷调查分析了影响南岳衡山这一宗教旅游地居民旅游感知态度的因素。研究指出社区归属感、对旅游业的依赖程度、对基础资源的使用情况等3类因素与旅游影响变量显著相关[44]。
如图1所示，由于游客与宗教体制的直接接触，对东道主环境有直接的影响，并对当地经济和社会产生间接的影响。宗教旅游最先和最明显的影响是通过参观宗教景点和游客与宗教制度的联系。然而，神圣景点通常周围都是以宗教为导向的商业和设施，例如纪念品商店，旅行社，酒店和为当地社区服务的医院。尤其是旅游纪念品的出售，例如圣水，图标和蜡烛或其他关于收益的宗教的图形[10]。
宗教社区中不同群体的旅游感知也存在一定的差异，主要取决于经济收益、与游客接触的频次等，并在旅游发展中不断变化。Suntikul&Dorji (2015)以定量研究的五点量表和T检验为主，结合定性的访谈方法对不丹宗教节庆的文化实践以及旅游如何影响这些节庆进行研究，并探讨当地僧侣和当地人对策秋节这一特殊宗教节庆中游客影响的感知差异，他们还指出社区群体对旅游的感知是动态变化的[45]。
四、结论与展望
(一)结论
旅游对宗教节庆、仪式的影响涉及旅游中仪式的内涵和意义变迁、仪式行动主体的话语和旅游族群性重构、旅游对不同仪式影响程度以及行动主体的“身体在场”。
(1)旅游对宗教旅游地的影响包括旅游对宗教旅游地社会经济环境的影响和旅游对宗教景点的宗教物质影响两个方面。前者的研究从注重旅游对宗教旅游地社会经济环境的单方面影响(消极或积极)转向双向影响以及影响因素的探讨。已有研究回答了旅游对社区宗教产生的二元影响结果，即“旅游对宗教带来的影响是什么”的问题，而对 “旅游为什么会对社区宗教产生影响”和 “旅游如何对生活宗教产生影响”等问题缺乏理论层面的探讨和本土化的经验研究，即多数研究往往聚焦于旅游影响的结果，而对旅游影响过程和机制等方面探讨不足；后者研究聚焦于宗教景观的资源开发、宗教景观和旅游的关系、宗教建筑的旅游类型、规模、功能等，而对旅游发展中宗教仪式物品、朝拜物的变化和宗教食物等方面缺乏关注。
为切实提升人们群众和养殖人员对布鲁氏菌病危害的认识程度，进一步强化人们对该疾病的防治意识，必须全面加强该种传染性疾病防治知识的宣传，通过宣传使人们群众深入了解该种疾病的主要症状，并明确此种疾病对牲畜及人体的危害程度，进而在今后饲养中做到有效预防。
(2)旅游对宗教节庆、仪式的影响主要包括旅游和地方仪式的互动研究、旅游中仪式主体的“身体在场”等方面。前者研究以定性研究为主，从“客观主义”“文化原真性”“场域”“文化再生产”“传统的发明”和“旅游商品化”等理论视角展开。多数研究关注舞台化和商品化的地方仪式展演，而对未被舞台化的日常仪式活动及其原始信仰层面缺少相应的关照。后者研究旅游和地方仪式之间的互动所引起的地方文化再造、社会秩序和族群性重构等问题。研究主要关注外来游客、旅游从业者的身体展演、身体政治等层面，而对作为仪式行动主体的本地居民缺少关注[46]，在旅游情境中不同行动主体的身体和仪式关系还有待进一步探讨。
(3)宗教人士和宗教社区居民对旅游影响的感知和态度方面，虽然多数学者对本地居民对旅游影响感知和态度进行了丰富研究，但是在宗教社区居民和本地宗教人士对旅游的感知和态度的对比研究还相对欠缺。在宗教人士对旅游的感知和态度方面，现有研究主要基于西方语境下的基督教环境，聚焦于对影响结果的态度、感知和影响因素的分析，而对非西方语境下其他宗教人士对旅游的感知和态度方面的研究不足，对宗教社区中不同群体的旅游感知和态度的差异性分析缺乏。
其中,代表在化学计量条件下某截面能够燃烧的燃料质量,代表喷流喷注的总燃料质量. ρ为气流密度, u为气流轴向速度, α为局部实际的燃料质量分数, αs为化学计量条件下的燃料质量分数.
(二)研究展望
在现代性和旅游发展背景下，宗教现象需要更多理论和方法论上的反思。旅游与宗教并非是一方决定另一方的关系，二者是相互作用、相互生产，因此认识宗教和旅游的关系需要结合具体的社会文化语境[47]。20世纪60-80年代学界开始重新关注日常生活，将日常看作是展演和富于变化的。社会科学的日常生活转向促使我们更多的思考旅游和宗教之间的互动关系。宗教对地方旅游业发展的反哺作用、宗教日常与旅游的意义和影响，旅游和社区居民日常生活中不同宗教事件之间的微妙关系等都是值得进一步探究的重要议题。
从概念上看，旅游中没有宗教，宗教中也没有旅游，但是在现实中两者却紧密交织。Stausberg(2011)提出旅游和宗教共享的四个方面：其一，两者都关注空间和特殊的地方维持很深的联系；其二，商业化，在旅游经济中所有事物、地方、体验都变成潜在的商品，宗教也毫无例外；其三，普遍与美学有关。旅游包含了对世界的审美化。游客更多地关注与其邂逅的美丽，振奋的和有益的方面。其中一项游客最担心的就是作为美学品质的真实性。旅游所关注的真实性同样地也构造了游客的宗教体验。其四，都与身份有关，事实上，地方的营造总是包含了身份的营造，相反，身份的建构也包含了地方的建构[4]。对于前两个方面，学界已有充分探讨。未来研究还可以从旅游和宗教互动中的乡愁、美学、真实性、商品化、差异性、霸权、地方性建构等层面进行研究与探索。
从实践层面看，宗教和民间信仰作为传统文化的核心，在旅游“乡村振兴”的国家发展战略中扮演着重要角色，但在日常实践中却存在一些不容忽视的问题。其中，最突出的现就是地方文化舞台化过程中宗教文化的过度商业化、同质化等矛盾问题。对旅游和宗教的关系探讨，有助于协调旅游和地方文化保护、经济的可持续发展的关系，为中国少数民族旅游景区治理提供具有前瞻性和操作性的指导措施，为少数民族旅游目的地的乡村振兴和文化多样化传承、发展提升提供决策支持。
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Review on Tourism Impacts on Religion ：Religion Object ,Ritual and Perceptions of tourism
LI Yu1，SUN Jiu-xia2
(1.school of nationalities ,Guangdong Polytechnic Normal University ,Guangzhou ，Guangdong ，510665;2.School of tourism ,Sun Yat -sen University Guangzhou ，Guangdong ，510275)
Abstract : Tourism impacts on religion is one of the main topics in the study of tourism influences. This paper review on relevant literatures of domestic and foreign scholars and sorts out three main topics of current research: Tourism influence on tourist destinations, tourism influence on ritual and religion festival, religious people and local resident's perceptions and attitudes towards tourism. Firstly, we found that insufficient study on the respect of theory and methodology in the field of religion and tourism. Secondly, previous studies on tourism influence of religion focused on the context of staged and commercialized religious festival and rituals, which overlooked the dynamic process of tourism impacts and interaction mechanism of tourism and religion. Furthermore, the un-staged and pluralistic, mixed lived religious in tourism destination is rarely concerned. It is expected that this review will provide a new theoretical perspective and practical consideration for future research.
Key words : Tourism impacts; Religion Objects; Ritual; Perceptions of tourism
收稿日期： 2019-06-20
基金项目： 国家社会科学基金重大项目“中国西南少数民族传统村落的保护与利用研究”(15ZDB118 )；国家自然科学基金青年基金项目“旅游发展对民族社区‘生活宗教’空间实践的影响与作用机制研究”(41801133 )；教育部人文社会科学研究规划基金项目“旅游发展对民族社区生活宗教的影响：过程与机理研究”(18YJAZH053 )。
作者简介： 李毓，安徽合肥人，广东技术师范大学民族学院副教授，博士，研究方向为旅游人类学、旅游地理、旅游与社区发展；孙九霞，山东潍坊人，中山大学旅游学院教授，博士生导师，研究方向为旅游人类学、旅游与社区发展。
中图分类号： C951
文献标识码： A
文章编号： 1674-621X(2019)05-0144-07
[责任编辑：毛家贵]
标签：旅游影响论文; 宗教物质论文; 仪式论文; 旅游感知论文; 广东技术师范大学民族学院论文; 中山大学旅游学院论文;