漫谈我国古代的围棋等级制度，本文主要内容关键词为：围棋论文,我国古代论文,等级论文,制度论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
目前，“段位制”是世界上最流行的围棋等级制度。分初段、二段……八段、九段，其中九段为最高。初段以下又分一级、二级……乃至二十级，其中以一级为最高。其实在我国古代，早就有了一套较为完整的围棋等级制度。
两汉时期，时人一般将棋手分为上、中、下3个等级。东汉桓谭的《新论》说，上者放眼全局；中者目光欠远大，只求攻杀求取眼前利益；下者鼠目寸光，守守边角，做成“活眼”，甘守小地，不求进步。
魏晋南北朝时，玄学兴起，文人学士追求高雅艺术，弈棋成为高人逸士的风雅之举，弈风很盛，围棋得到了迅速发展，涌现了大批棋手，连当时的皇帝也都喜欢围棋。而棋手之间棋艺水平的差距也越来越大。南朝的梁武帝不仅举行了全国规模的围棋大赛，而且命当时的高手柳恽品定棋谱，陆云公校定棋品，按当时的官阶等级“九品中正制”制定棋士等级，共分“九品”。一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若遇，九曰守拙。其中一品最高，九品最低。这也许是日本围棋“九段制度”的历史渊源。
棋品的评定有严格的标准。
一品入神。《孟子·尽心》说：“圣而不可知之，之谓神。”因此棋圣当属入神这一品。《玄玄棋经》解释为：“变化不测而能先知，精义入神，不战而屈人之棋，无与之敌者，厥品上上。”可见“入神”级的棋手能高瞻远瞩，放眼全局，计算准确，神游局内，令人感到莫测高深。
二品坐照。“照”，意为明察秋毫。坐照，即对棋局形势能了如指掌。《玄玄棋经》释作：“不劳神思而万物灼然在目”，与“入神”的水平相差半先。
三品具体。《玄玄棋经》解释：“人各有所长，未免一偏，能兼众人之长，故曰‘具体’”。意谓能掌握围棋的各种技能，在对弈中，“如遇战则战胜，取势则势高，攻则攻，守则守。”与“入神”相比，差一先。
四品通幽。“幽”即深远，达到这一品级的棋手，“通有研穷精究之功也，有玄远深奥之妙，盖其心虚灵洞微，能深知其意，而造于妙也。”《亦薮》和《石室仙机》云：“受高者两先，临局之际能善应变，或战或否，通亦通幽、厥品中上。”
五品用智。“智，知也，未至于神，未能灼见棋意，而其妙意不能深知，而必用智深算而入于妙。”这一级的棋力与“入神”、“坐照”不同，属纯“计算型”棋手，不是一见对手落子就能知其用意，而是要通过智力细算，才能了解其中的奥妙。所以《弈蔽》说其：“未能通幽，战则用智以收其功，厥品中中。”一品可饶其三子。
六品小巧。是有小小技能之意，指棋手对全盘”虽不能大有布置，而纵横各有巧妙胜人。”但从全局看，则有“不务远图，好施小巧”，目光不够远大，故厥品中下。一品可让其四子。
七品斗力。这又不如用智与小巧了。在对弈中不用智胜而用力胜者，是一种笨拙的着法。故《石室仙机》云：“动则必战，与敌相抗，不用其智，而专斗力，厥为下上。”一品可让其五子。
八品若愚。古代棋艺家对此品有不同解释。《弈薮》从八品的等级来解释说：“暗于弈理者，愚也。今则局势已败而不觉，岂不若无知之愚人耶！”而《玄玄棋经》则从大智若愚这一角度注释说：“观其布置，然实其势不可犯，可谓始如处女，放人开户，后如脱兔，敌不敢拒是也。”
九品守拙。“不知攻守，随手而应，以图自全，乃守拙之徒也。”这是《弈薮》的解释。《玄玄棋经》则认为：“凡棋有善于巧者，乃与之斗巧，但守我拙，则彼巧无可施，此之谓守拙。”