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可以说，现代经济是个“怪物”，无论用传统经济学理论还是现代新经济理论，目前 还没有哪一个经济学家或哪一门经济学流派能对当今世界扑朔迷离的经济现象作出令人 满意的解释。而文化又是无所不在的混沌之物，任何事物都可冠以文化之名。现在没有 哪个企业不谈企业文化，许多企业不景气甚至倒闭的原因很多，但企业文化必定是其中 之一。虽然文化建设和经济发展是两个完全不同的领域，在今天却同样成为人们普遍关 注的问题。
一、文化的基本概念
(一)
文化是人类所创造的物质财富和精神财富的总和。首先，它必须是人类的活动。在动 物身上蘸了颜料使其在画布上滚出的所谓“作品”并非文化，但这个行为本身是文化。 第二，要有创造。婴儿拿着画笔玩并不是有意创造。用维纳斯像翻模子制出的雕像不是 文化，但古罗马的维纳斯像是文化。第三，文化不仅是物质的，还包括精神的东西。有 些文化现象是看不见摸不着的。正因为把文化定义为人类所创造的物质财富和精神财富 的总和，因此，凡是社会中的人都离不开文化。
(二)
文化可分三个层次：第一，表层文化，也叫物质文化，即在物质中体现一种文化内涵 。它主要围绕人的衣、食、住、行、玩，但又不是纯粹物质的东西，而是在物质中含有 的某些精神因素。服饰文化、居室布置、汽车造型以及饮食文化都属于这一层次。例如 中华美食文化享誉全球，“五味调和”恰恰概括了其内涵。“五音调和”则是对中华音 乐文化的概括。音乐里有和声，成语里的“一唱一和”也是这个意思。这些都体现了中 华民族自古以来追求的一种内在和谐精神。第二，中层文化，也叫制度文化。它主要通 过社会形式表现出来，如宗教、制度、风俗、艺术等。这也是借助物质形式来体现精神 ，比如宗教里有寺观、庙宇、偶像、经书等。某些社会制度也需要一定的物质来体现， 人民代表大会制就需要有一个大会堂，其文告也要印出来。艺术则更是如此，色彩艺术 、形体艺术、音乐艺术也都要依靠物质形式体现。许多社会风俗则更是有意识地借助物 质去体现某种精神，如有些地方至今流行婚嫁彩礼风俗，过去坐花轿，现在改坐高级轿 车。第三，底层文化，也叫哲学文化。这主要从一个民族的意识形态和哲学层面体现出 来。现实生活中的文化往往是三个层次彼此交叉，关系非常密切，因而很难区分。底层 文化渗透在表层和中层文化之中，表层、中层文化也映射出底层文化。
(三)
一个民族的文化有主体文化和非主体文化。中华文化融汇了56个民族的文化，其主体 文化是汉文化，其它民族的文化是非主体文化。就文化总体而言，各民族文化属于亚文 化，56种亚文化中覆盖人口最多、历史最悠久、记录也最全面的文化就是主体文化。此 外，还有地域文化，如南方与北方、东部与西部的文化就有一定差距。不同行业的文化 也有所不同，行业文化再细分就是企业文化。
(四)
文化的历史可分三个阶段。第一，发生阶段。主要是指从人脱离猿成为智人到原始公 社的形成这一漫长时期，其中以石器时代为代表，这是民族文化基因形成的阶段。第二 ，发展阶段。这是一个文化向前发展同时又不断丰富的过程，期间发生多种文化的接触 、撞击及相互融汇，同时出现文化的主体。第三，衰落阶段。文化作为一个客观存在的 客体，也有其产生、成长、高潮、消亡的过程。文化的衰落往往是由于文化的封闭导致 萎缩，同时在异质文化的冲击下衰落乃至消亡。
二、中华文化的基本概念
(一)
中华文化的主体文化是汉文化，而汉文化中的主体文化是儒文化，其它各家及外来文 化是非主体文化。儒文化产生于春秋战国时期，当时思想领域相当活跃，墨家、道家、 法家、名家、农家、阴阳家等百家争鸣，儒家只是其中之一。儒文化的创始人孔子是春 秋末年的一位思想家，在当时并不十分显赫。为什么他的学说能成体系并流传下来，而 其他众多学者大多只留下只言片语呢?这是因为他总结了适合中国经济、地理、人文环 境的规律性的东西，这些带有普遍性的规律可以超越时空。另一方面，中国作为一个统 一的农业大国要求全社会有一个共同的指导思想，而儒家思想恰恰适合这一需要。当然 ，战国中期的孟子对其思想的发扬光大，也是儒家思想得以流传的重要原因。孟子用“ 圣之时者也”来评价孔子，称他是圣人之中善于与时代结合的人。
在中国漫长的封建历史中，儒家思想的传承也经历了几番周折。秦始皇统一全国，对 六国残酷镇压，并焚书坑儒。包括儒家在内的诸子百家的书全都烧毁，只留下农业生产 和方术一类的书。此后经过连年战乱，到汉朝统一后，农业、手工业得以恢复，城市得 以发展，此时就需要提倡一种积极向上的学说来凝聚社会力量。于是，董仲舒在诸子百 家中选择了适合温带地区农业社会环境的儒家思想，并被汉武帝采纳。从此“罢黜百家 ，独尊儒术”，孔子的学说才开始广泛发扬起来，孔子本人也被尊为“至圣先师”。
儒文化的产生有其人文环境和历史原因。中华文化发源于黄河中下游地区，这里气候 温和，水源丰沛，远离古代人难以征服的大山大河。在世界历史上，中华民族是比较早 进入农业生产的，河南殷墟一带在古代极为发达，就是因为这里适合农业耕种。农业社 会和游牧社会的区别就在于农业要求稳定，生产资料、生产工具以及生产技能要有继承 。稳定使农业生产有空闲季节，于是手工业得以发展；农业受气候的影响，气象学、天 文学开始发达起来；需要测量土地，数学也开始发达。因此，在农业社会里现代科学的 很多雏芽已经成长起来。两三千年前的生产工具十分落后，这就要求生产合作，其时最 好的合作方式就是家族。当家族出现私有制后，就有了小家庭。由于生产的剩余资料不 多，人人都得尽自己的力量，因此，家庭就要和谐，每个成员都要对家庭尽义务，这就 具备了儒文化形成的基础。
稳定性使农业社会出现了剩余产品，与游牧社会产生了极大反差。游牧社会则“逐水 草而居”，要求流动。当看到农业社会的富足，到草丰马肥时就来掠夺，并不致力发展 自己的文化。因此，游牧社会很难形成发达的文化。在此情况下，为抵御游牧民族的侵 犯，汉民族开始修长城。秦时的一万公里长城恰是这两种文明的分界线，从山海关到嘉 峪关的这条线恰是降雨量的等高线，长城以南是400毫米以上，适合农耕；长城以北是4 00毫米以下，适合游牧。
(二)
在农业社会环境发展起来的儒文化有如下几个特点：
第一，在伦理观念即在处理人与人之间的关系上重群体轻个体，重义务轻权利，这恰 恰适合农业社会的生产条件。而工业社会则不同，工业化社会在重视群体的同时，对个 体也不能轻视。因此说产生人权的土壤是工业社会，并非农业社会。
第二，在世界观即在处理人与自然及周边环境的关系上重和谐轻征服，通过对比可以 看出中国文化的这一特征。比如两河流域从犹太教到基督教以及后来的天主教，其教义 全是出征，是重征服轻和谐。英国的清教徒和一批囚犯跑到了北美，把印第安人斩尽杀 绝，当初北美的英属殖民地大部分土地都是靠杀戮掠夺而来的。而在中国这块土地上没 有发生过类似的事，春秋战国时期的征战也只是境内的战争。据一位欧洲学者统计，唐 贞观年间中国的GDP是全世界的四分之三，明永乐年间是全世界的50%。18世纪，清代康 、乾年间占全世界的33%，到1800年还占26.7%。而现在美国也只占26%。在我们是世界 经济强国时期，我们的祖先也曾经到过朝鲜、越南等国，但从来都是作为宗主国接受朝 贡，而非直接统治者。
第三，在人生观即今世与来世的关系上重人世轻鬼神。所有哲学、宗教都要研究现实 与未来的关系，儒文化也是如此。可以说，儒文化是中华民族世界观和人生观的结合。 孔子曾说：“未知生，焉知死。”生的事情尚不知晓，何以谈死?“子不语怪、力、乱 、神。”孔子绝不谈怪异、暴力、变乱及神鬼之事。儒家在其漫长的发展历程中也吸收 了诸子百家的学说，但神鬼之说儒家并未吸收。不管庙里的香火有多盛，但神的意志并 未进入人们的世界观。西方宗教认为一切都是神或主创造的，《圣经》中有“摩西十戒 ”，伊斯兰教里先知穆罕默德传达安拉的旨意，都在讲人不得奸淫、偷盗、说谎，人间 的规矩是上帝的要求，谁犯了天条就要对神忏悔。由于在神面前人人都具有同样的权利 ，因而平等的思想在犹太教、基督教里很早就埋下了根。这与中国的农业文化重层次、 讲等级形成鲜明对比。
总之，重群体轻个体，重义务轻权利，重和谐轻征服，重人世轻鬼神的特征，表现出 中华文化是一种注重功利性的文化。
农业社会的进步是缓慢的，在几千年的农业社会里，儒文化也在不断地调整自己，以 适合社会的发展。中华文化由原始社会所产生的文化幼芽逐渐长成一棵文化大树，在这 当中广泛地吸取本民族的其它学派和异族文化的营养。汉朝时曾把孔子神化，即把孔子 奉为有形象、有性格的人格神，这就将儒学推到了极端。到东汉光武帝刘秀宣布图谶于 天下，而后来便进入反孔哲学阶段。这与当时把儒家推向极端，对孔子学说胡乱解释有 直接关系。东汉之后，晋朝由于国力不强，没有统一的思想，其统治也是短暂的。到南 北朝时期人们开始重新思考中华文化的出路，这一时期人们的思想又开始活跃起来了， 不再把孔子神化了，也不再独尊儒术。所以，南北朝是中国历史上第二次百花齐放、百 家争鸣的时期。在这个基础上儒学才比原来又进了一步。
(三)
中国文化重现世轻来世的传统，使中国人形成了种瓜得瓜种豆得豆的朴实思维，因而 很少有抽象、辨证的思维。而一个文化发展到高级阶段时，抽象、辨证的思维是必须的 。隋、唐统一后，佛教对儒家学说形成冲击，使其又获得一次自省、汲取异质文化以丰 富自己的机会。唐僧取经后创立了唯识宗，但过于琐碎，中国人不易接受。后来传说达 摩来到中国，在嵩山面壁九年创立禅宗，三祖、四祖、五祖都未能得以弘扬，直到六祖 慧能在广东一带发展起来。慧能提出人人皆有佛性，只不过被尘世阻碍了，只要去除障 蔽，佛性会突然醒悟。而且修行不一定非要出家当和尚，在家里生儿育女、种地照样可 以，这适合了农业社会的需要。但慧能当时所在的广东还是荒蛮之地，影响不大，后来 七祖神会到洛阳辩论、宣法，打败了传统的佛学，于是禅宗大行天下。到现在，中国的 寺庙里大部分是禅宗，而且在日本、韩国也很流行。
佛教为儒文化开了一个境界，又补充了不足，解决了现世与后世的问题。从唐代到宋 代，儒、释、道三家是互通的。唐代三大诗人中，李白飘飘欲仙，带有道家色彩；杜甫 沉郁悯世，带有儒家意味；而白居易则干脆自称居士，于是这三人把儒、释、道三家全 占了。三家之中尤以佛家的影响更为广泛，比如唐代大诗人王维，字摩诘，而《维摩诘 》本身就是一部经的名字，他写的诗也大多带有禅意。宋代苏轼的一些诗词也是如此。
宋代程朱理学的产生，与佛教对儒家的启发有直接关系。理学注重思辨，以天理为宇 宙之本，认为“万物一体，皆有此理”，追求的是终极理论。南宋陆九渊在此基础上提 出“心即理”，“圣人之学，心学也”。理学发展到明朝干脆更进一步成为心性之学， 反求诸己，要达到个人修养的最高境界。王阳明发展了陆九渊的学说，进而提出“知行 合一”理论，认为人的“良知”是万物存在的根据。显然，随着农业社会的发展，儒文 化也在不断地自我调整，特别是明朝出现了资本主义萌芽，那时的商人也是追求最大利 润。儒家学者发现需要调整人们的道德观，提倡心性之学，提高自我修养。这些理论与 《论语》相比已有很大变化，也有很大发展。
一种文化的调整往往需要几百年时间，中国由于过去的闭关自守，夜郎自大，致使国 力日衰而不知，是西方资本主义的洋枪洋炮中断了中国文化的自我调整。当前，我们正 处在经过萎缩、衰落之后的文化自省阶段，是在封闭保守之后，主动和异质文化接触、 吸纳、融合以图奋起的阶段，现在需要把宋明时代没有调整完成的阶段延续下去。如果 给中国以时间，随着中国经济新形势的发展，凭借中华文化几千年的经验，这种自我调 整会顺利完成。这种文化必将与现代生活相适应，促进社会生产的发展，把中国推进到 现代化。
三、文化建设与经济发展
(一)
文化与经济从来密不可分。文化与经济是人类所创造的财富中的整体与部分的关系， 即文化是整体，是物质财富、经济财富的总和，经济只是其中之一。生产力越发达，经 济与文化的关系就越密切。从这个角度说，今后的经济是文化经济。经济的竞争，归根 结底是文化的竞争。如果中华民族在文化问题上变得自觉了，对中华文化的来龙去脉搞 清楚了，并且把中华传统文化和现代化结合好，可以预见中华民族未来的世界经济地位 一定是举足轻重的。从另一个角度说，只有发达的经济而没有先进的文化，并非真正的 强大；如果只谈经济，不谈文化，经济的发展也难以持久。一个国家如此，企业亦如此 。
实际上，文化经济的阶段已经开始了。美国的科技是依靠美国的文化发展起来的，而 美国的文化则是将世界各国的移民文化兼容并蓄发展起来的。现在许多企业都在谈企业 文化，但我至今尚未听哪个老总说在录用员工时要考量其是否孝敬父母。中国文化主张 “忠臣出于孝子之门”，不敬父母的人怎能跟周围的职工和平相处呢?因为在中国人眼 里，国家就是“家”。只有中国把国和家合起来称，国就是放大了的家，家就是缩小的 国。如果我们的企业文化都能把家放大成企业，把企业缩小成家，我看企业和职工都会 不一样。当然，企业老总要像爱护自己的弟妹或自己的孩子一样爱护职工，这是相互的 。
人可以创造物质，也可以将其毁掉，“9·11”就是一例。只有文化，特别是底层文化 所涉及的人与人的关系、人与天的关系、现实与未来的关系等观念，是任何武器都摧不 毁的。只要有人在，那些物质的东西完全可以复兴，以色列就是典型的例子。犹太人于 公元前10年建立以色列国，到公元159年以色列被灭，犹太人在1800年间没有祖国，在 历史上遭到了德国、法国、波兰多次大屠杀。1947年联合国决定同意以色列复国，两三 年之内回去了两三百万人，以色列现在的人口是800万，占全世界犹太人的三分之一。 犹太人的人数虽少，却掌握了世界财富总量的相当比重，仅华尔街就有四分之三的财富 掌握在犹太人手里。有希伯来文在，有犹太教的教义在，有犹太的社区文化在，犹太人 就能在世界上顽强生存。反面的例子也有，匈奴、鲜卑族也曾经很强大，但由于没有强 大的文化都消亡了。埃及法老文化也没了，现在的埃及是另一人种。古希腊、罗马都是 如此。“无科技，无以强国；无文化，足以亡种”。
(二)
文化渗透于经济的全过程。从经济活动中的人到对经济活动的处理，从产品的设计、 生产到产品的交换以及使用，无不渗透着文化，因为经济的全过程都是人的活动。劳动 简单地说，就是人主动地采取一种行动，用它来改变人和物的关系。人与人的关系，归 根结底也是在劳动当中产生的。现在，经济全球化和科技现代化风行世界，这既会给各 国带来快速发展的经济和良好的效益，也有可能带来文化一体化的问题。有人看到了这 一点，于是有计划地推广它的文化，即价值观。
当前，所谓文化一体化实际上就是西方化或美国化。经济活动有其共性，不管哪个国 家都得这么做。定了合同就必须履行合同，否则就要诉诸法律，这是规则；股票低价买 进，高价抛出，这也是规则；顾客买东西也愿意到服务态度好的商店去，这些共性是人 类智慧的结晶。而这些东西是和民族的特性混在一起的。如果抹煞了民族特性，经济肯 定会萎缩。一旦民族文化衰落、消亡了，民族也就名存实亡了。因此，文化自觉的问题 在当代比历史上任何时候都更为重要而紧迫。
(三)
如果我们谈经济时对文化注意不够是很危险的。中国经过20几年的改革发展所取得的 成就举世瞩目，但外国人看不到深层的东西。实际上中央在决策过程和操作方法上渗透 着丰富的中华文化，在思维方式里包含了很多中华文化，这些是外国人无法看到的。很 重要的一点，就是因为我们不仅看到物与物、实际经济与虚拟经济的关系，更看到了中 国社会人与物、人与人的关系。单就小平同志所说的“社会主义初级阶段”这几个字， 就渗透着中华传统文化的丰富内涵。
目前的中国社会处在何种状况呢?如果说中国是个巨人，那么，她是一只脚已踩到了后 工业化社会、数码经济、网络经济、电子商务时代，而另一只脚还踩在几千年前孔子时 代的耕作方式上。全世界200多个国家中，只有中国有这么大的跨度。要想均衡发展， 使全国达到小康，如果不根据这种特殊的情况采取相应对策，制定相应的法律、法规， 就会碰得头破血流。
(四)
文化自觉之后应注意经济活动中的文化因素。当人们对文化有了自觉意识之后，就会 注意经济活动中的文化因素，透视它，体现它。经济活动中的文化因素，应该包括文化 的各个层次。人们通常所说的企业文化是亚文化中的一支，现在企业提倡的所谓文化， 基本上只来自经济本身，甚至是企业本身的需要。这个问题比较普遍。比如“客户是上 帝”、“团结创新”一类的口号都是领导层定的，是企业的决策层根据企业的发展定出 来硬让员工接受的，而不是企业职工的心声。只有把民族文化传统和时代环境相结合， 才是骨子里的文化。
中华文化的忠、孝、仁、义、信需要在现代发扬光大，如今我们所提倡的讲诚信，搞 诚信体系，不是学西方的，这都是我们自己的“土产”。孔夫子说过“人无信不立”， 意思是不讲信用是站不住脚的。讲求诚信在中国的农业社会就已形成思想，如果我们今 天的企业能利用这个机会，给职工通俗地讲讲中国古代的传统、古代讲信用的故事，让 他们自己得出一个理论，比贴几个标语要管用得多。到了市场经济社会，人和人的关系 要超越雇佣，骨子里的文化才能体现社会主义人与人之间的关系。现在提倡公民道德建 设，在农村评五星级、四星级家庭，其中就有孝敬父母、爱护兄弟姐妹，这都是中华传 统文化与现代化结合的形式。
一个民族的文化自觉，不要求这个民族所有的成员都自觉。人类历史经验表明，只要 是当政者和知识层有了自觉，就是整个民族的自觉。欧洲的文艺复兴在意大利的佛罗伦 萨发起，却在法国、英国开花结果。而在法国、英国也是少数的精英和有产者自觉了， 广大人民并无意识，各国都是如此。所以，只要当政者和知识层自觉了就意味着民族文 化复兴的开始。目前，中国正处在一个文化建设高潮的前期。文化建设的高潮是方方面 面不同层次、不同类别的文化一起繁荣起来。因为现在是以经济建设为中心，在企业内 部和企业与企业之间，也是文化建设的重要阵地。
现在我们已处在一个文化自觉的时期，千万个家庭已经根据自己的生活感受，体会到 人和人之间的关系需要改善，青少年的成长、文化市场当中的文化垃圾问题都亟待解决 。而“三个代表”理论中关于先进文化前进方向问题的阐述，正适应了时代的需要，为 文化的发展指明了方向。因此，可以这样预言，在人类最先进思想的引导下，中国传统 文化与现代化的结合一定会产生有中国特色的社会主义文化，而这一文化的成熟之日， 就是中华民族全面复兴之时。
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