略谈陶渊明的仕宦心态，本文主要内容关键词为：仕宦论文,陶渊明论文,心态论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
〔提要〕 为追求人生的崇高理想，陶渊明曾数度为官，几经求索，历尽行役之苦，虽然最终末果而回归自然，但其积极用世和执着追求的精神却是永存的。我们对诗人这一重要经历进行探讨，旨在摆脱前人的窠臼，从与传统观点相反的角度去重新正确地认识这位古代的伟大诗人。
〔关键词〕 陶渊明 仕宦 心态 理想
陶渊明素有隐逸诗人之誉，颜延之称其为“南岳之幽居者”，沈约的《宋书·隐逸传》也把他排在其中，钟嵘更标榜其为“古今隐逸诗人之宗”等等，不一而足。千百年来，人们囿于前贤的成见，而难以透过迷漫的历史烟尘，一睹陶公的庐山真面目，直以为陶渊明就是一个终日“采菊东篱下，悠然见南山”的高士大隐，这实在是莫大的误会和偏见。鲁迅先生就曾批评过这种以偏概全的观点，他说：“据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’、‘山林诗人’，是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有，……由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心①”。这是很富于启迪性的见解。其实，在陶渊明的一生里，他并非自始至终地离群索居，隐逸只是其生命乐章中的一段慢板，真正体现其人生主旋律的，是他所孜孜以求并为之奋斗的“猛志”和“大济于苍生”②。为了实现这个理想，他曾数度投笔从戎，弃耒为官苦苦地求索。陶渊明的诗文略有反映，从中我们可以窥探其为宦之心态及矛盾，并在此基础上去真正地认识这位伟大的诗人。
陶渊明年轻时，以读书闲居生活为主。《晋书·陶渊明传》说他“少怀高趣，博学善属文，颖脱不羁，任真自得；为乡邻之所贵，尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录”。而其《五柳先生传》中的自我描述是：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解”。“忘怀得失，以此自终”。在《饮酒》十六中他也说自己“少年罕人事，游好在六经”。俨然是个超凡脱俗、忘情人世的读书郎。其实不然。只要我们深入分析，就会发现一个极易被人们忽视的道理。我们知道儒家思想博大而精深，且富于鼓动性。那么，自幼饱读经书的陶渊明，对儒家那种积极用世，“兼济天下”的精神，自然会有所感悟，并在潜移默化之中，聚集起人生理想的巨大能量。如其《杂诗》其五就有掩饰不住的激情：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”。在《拟古》其八中他又坦言：“少时壮且厉。抚剑独行游”。这些都说明陶渊明在年轻时，就胸怀大志，希望有所建树了。面对时代和机遇的挑战，他岂能甘愿过着平淡无奇的村居生活呢？
晋孝武帝太元十八年（393年），年近而立的陶渊明终于走出了宁静的书斋，出为江州祭洒。可是，初涉官场的陶渊明，仕途并不顺利，他那固有的秉怀和纯正的书斋气，显然与官场污浊的环境难能融合。因此，不久即碰壁辞归。对这次出仕的原委。《宋书·隐逸传》将其说成是陶渊明“亲老家贫，起为州祭洒，不堪吏职，少日自解归。”诗人在《饮酒》十九中也说：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠已。是时向立年，志意多所耻。”后世学者据此论定陶之为仕，实为贫之所驱，这未免有失偏颇，经不住推敲。试想若是因贫而仕，就该极力地保住这份俸禄，以养家糊口维持生计，如何能肯轻易主动地放弃呢？其实，陶渊明的家境并不至于贫困到为饥所驱的程度，他的生活基本上保持着“觞弦肆朝日，樽中酒不燥”的水准，虽不能说很富足，但比之真正的贫苦农民，他的日子要好过得多了。否则，连肚皮都填不饱，又何来钱粮与雅兴去买酒或酿酒享用呢？还是吴云先生说得比较中肯：“陶渊明出仕，一方面因其家贫；另一方面是为了实现其济世之‘猛志’”。③贫是相对的，济世才是本质。据史载，陶氏一门为世代之官宦人家。《晋书·陶潜传》说：“陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙他”。《宋书·陶潜传》也说：“曾祖侃，晋大司马”。又说“祖茂，武昌太守”。陶渊明的父亲也是官场上的人物，据元人李公焕《笺注陶渊明集》中《命子》诗注引《陶茂麟家谱》说，其父陶逸，曾任安城太守。由此可见，陶家祖辈都做过太守一类的大官，家境应该是殷实的。当然，由于其父早逝及战乱，家道中落也是难免。但可以肯定不会滑落到饥寒交迫的地步，而被迫出仕，靠官俸为养。所以，陶渊明出仕的主要动因，我以为首先在其有家庭为宦之传统背景。从他在《命子》诗中，对祖上驰聘官场和功德显赫的夸耀艳羡以及对儿子的殷切期望来看，他很想效仿先祖，建功立业，光宗耀祖，为子孙后代留下丰富的遗产。其《影答形》诗说：“身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭？”这可以说是他内心隐秘的自然流露。其次，陶渊明还有崇高的理想。在《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二中，他说：“先师有遗训，忧道不忧贫。”《饮酒》其三云：“道丧向千载，人人惜其情”。《时运》云：“黄唐莫逮，慨独在余。”《饮酒》其二十又云：“羲农去我久，举世少复真”等等。这些诗句表明在陶渊明的世界观里，儒家思想的精髓已深入其心，并勉励自己要象先贤孔夫子那样，积极投身于社会变革，用智慧和才干，使天下“弥缝使其淳”，④实现理想中的唐虞之世。然而，世事多艰，官场黑暗腐败。以高洁之心，处污浊之境。这对于自幼“总发抱孤介”，⑤性情耿直的陶渊明来说，无疑是一种摧残和折磨，所以，他深感“志意多所耻”，而辞归以解脱。
陶渊明首仕末果，旋即退居。但欲干一番事业的雄心大志，决定了他不会长期寂寞村居。晋安帝隆安四年（400年）社会进一步陷入危机之中，地方军事首脑拥兵自重，互相攻伐争夺势力，农民起义也是风起云涌，方兴未艾。东晋王朝为了收拾这残破的局面，便采取以军治军的策略，推出占有较大势力的桓玄总督荆、江等八州，欲使之平定动乱，稳定局势。桓玄自得便利，一时声势大振，许多士人都纷纷投其幕中，以展平生之志。陶渊明就是在此种情势下出为恒玄僚佐的。当时在桓府供职的大致有两类人：一是为桓玄出谋划策，以助其成就霸业的亲近高级幕僚，如长史卞范之等辈。二是专司日常事务，奔走效命的一般官员，他们难得参与核心机密，对桓玄“外托勤王，实欲观衅而进”⑦的诡计，自然一无所知。陶渊明正属于后一类官员。这种低微的地位，使胸怀高才的陶渊明多少有些失落感，再加上时常受命差遣，在外奔波劳顿，寝食不安，便逐渐产生了惶惑之情，对仕途失去了原有的激情。在《庚子岁五月中从都还阻风于规林》其二中诗人叹道：自古叹行役，我今始知之。／山川一何旷，巽坎难与期，崩浪聒天响，长风无息时。／久游恋所生，如何淹在滋？静念园林好，人间良可辞。／当年讵有几？纵心复何疑。这首诗是陶渊明奉命出使金陵途中写的。从诗中我们感到诗人的豪情似已消解，倒因行役之苦，平添出许多怨悔之情，并蒙生了归田之情。次年，在《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗人又写道：
闲居三十载，遂与尘事冥。／诗书敦宿好，林园无世情。／如何舍此去，遥遥至西荆！叩枻新秋月，临流别友生。／凉风起将夕，夜景湛虚明。／昭昭天宇间，皛皛川上平。／怀役不遑寐，中宵尚孤征。／商歌非吾事，依依在耦耕。／投冠旋旧墟，不为好爵萦。／养真衡茅下，庶以善自名。
陶渊明是怀着“济世”的壮志踏上仕途的，但在经历了一番风雨磨难之后，逐渐清醒地意识到理想与现实之间是多么的遥远，“霭霭停云，蒙蒙时雨。八表同昏，平路伊阻”。⑨现实社会就如同被蔽日的乌云和菲菲时雨所笼罩的大地一样，看不到光明，也看不到希望。“但恨殊世，邈不可追”，⑩唐尧之世已经一去不复返了，而自己身处的却是一个令人沮丧的黑暗时代。他感到十分的郁闷和懊恼：“诗书敦夙好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西荆”，大有早知今日，悔不当初之慨，归欤之心也就更为强烈了。401年冬天陶渊明终于辞去桓玄的官职，回到了故乡。
陶渊明是一个矛盾的复合体，在他的身上，除了有着强烈的政治抱负和热情奔放的性格外，同时还具有不慕荣利、洁身自好的志趣。在《命子》诗中，他赞扬其父“寄迹风云，冥兹愠喜”，不计较个人进退得失的气度，以及对“时有语默，运因隆窳”的清醒认识，表明他深谙时运盛衰的不同，个人的隐显也必然不同的道理。这些都反映出诗人所接受的“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家教育的深刻影响和其心灵深处存在着官与隐两个对立的基因。因此，当他在官场上“缠绵人事”、“与物多忤”，理想受挫时，情绪便一落千丈，转而向往田园的平静生活。但当他真的离开官场，田园的单调清冷又颇使他“惧负素志”，深感不宁：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫认知，荆扉昼常闭，……劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。萧索空宇中，了无一可悦”。(11)寡居的苦闷清寒和百无聊赖的悲凉心境，甚为惨凄。碌碌无为地安度一生，并非陶渊明的主导思想，“检索不获展，厌厌竞良月”。(12)田园的美景，只能平抚内心的苦痛，却难消解人生的伟大抱负。陶渊明在经过一段时间的沉思之后，心灵的火焰又慢慢地燃烧起来了，“志彼不舍，安此日富。我之怀矣，怛焉内疚”。(13)他对无所事事的闲赋和至今壮志未酬感到十分的惭愧，决意为实现理想，再赴征程。“先师遗训，余岂云坠？四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”(14)404年，陶渊明又踏上了再仕之旅。
当时，在东晋政治舞台上，以徐州刺史刘裕的声势最为显赫。桓玄废晋自立为帝后，大失民心，刘裕顺应时势兴兵讨伐，桓玄败逃。一时之间，刘裕以讨逆英雄而被拥为都督八州军事、镇军将军，并以整顿朝政的面目出现在世人面前。陶渊明在经过一翻权衡之后，便就任了刘裕的参军之职。但是，在东晋末世那种纷乱动荡的社会背景之下，展现在陶渊明面前的决不是繁花似锦的辉煌前程，要实现抱负，施展才华，谈何容易。因此，诗人在参军任上并没多久，仕隐的矛盾又出现了，在《始作镇军参军以曲阿作》中，他写道：弱龄寄事外，委怀在琴书。／被褐欣自得，屡空常晏如。／时来苟冥会，宛辔憩通衢。／投策命晨装，暂与园田疏。／眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。／我行岂不遥，登降千里馀。／目倦川涂异，心念山泽居。／望云惭高鸟，临水愧游鱼。／真想初在襟，谁谓形迹拘？／聊且凭化迁，终返班生庐。心与性，形与志的对立，使诗人内心非常苦闷，仕则有违“质性自然”之高趣，且奔波曲折，劳顿伤身，况也难望有成；隐却有负先师先祖之遗训遗德，平生素志也终将化为泡影。面对官场中的黑暗腐败，他感到无比的厌恶，既无扭转乾坤的力量，又不愿同流合污，就只好向往平静的田园而“独善其身”了。果然不久，陶渊明就辞去了刘裕的官职。
陶渊明离开刘裕的幕府后并未马上回家，而是又作了建威将军江州刺史刘敬宣的参军，时刘敬宣镇浔阳，离诗人故里柴桑较近，诗人鉴于“风波未静，心惮远役”，而想就近另图发展也是情理中之事。但所做之事也无非是一些清苦劳累的杂活，难能施展人生的抱负。世事未卜，前程渺茫。陶渊明不禁对自己所选择的道路又产生了怀疑：“伊余何为者，勉励以兹役？一形似有制，素襟不可易。园田日梦想，安得久离析。终怀在归舟，谅哉宜霜柏”。(15)诗人平生“性本爱丘山”，田园中无拘无束的生活情趣，可以说与他的“任性”情思是非常和谐的。但在官场上，则是身不由己了，随时都得听候调遣，受人牵制，这是诗人难以承受的“形役”。因此，当束缚超越界限，诗人不堪忍受思想重负时，他就会情不自禁地怀念田园，向往田园，以摆脱眼前的困惑。性难随俗，身不堪苦。这就是诗人为何总是一进入官场，就偃旗息鼓，思归退隐的主要原由了。
405年3月底，建威将军刘敬宣离职改授宣城内史，随着刘敬宣的离去，陶渊明也辞去军职，回到了故乡。
至此，陶渊明在宦途上已是四进四退了，都是毫无建树，“有志不获骋，念此怀悲妻”。诗人深为痛责愧疚，“终晓不能静”。(16)久仕无功，夙愿难尝，诗人的内心经受着矛盾的煎熬。虽说田园平静而悦人耳目，却也只能求得暂时的心理平衡，仕途中存积的烦恼和劳顿，一经田园洗净谈漠之后，一种难耐的空寂又袭上了他的心头，使他感到虚度人生大好时光的阵阵恐惧：“一生复能几，倏如流电惊”。(17)“气力渐衰损，转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住。前途当几许？未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧”。(18)特别是随着年岁的增大，诗人更觉得“岁月相催逼”的紧迫，“盛年不重来，一日难再晨”，若不“及时当勉励”，去追寻未竞之事业，则老之将至，纵有凌云壮志，也是力不从心了。因此，在经历了3个月的田园沉寂之后，诗人又打消了就此久归园田的念头，重新鼓起了宦海搏击的斗志。405五年8月，就在诗人为仕进“求之靡途”的时候，他有幸得到在朝中任太常卿的家叔陶夔的举存，而“见用于小邑”，出为彭泽令。“于时风波未静”，陶渊明对前几次任军职的奔波劳碌深为“心惮”，感触颇多。所以，对“去家百里”的地方县令，自有与任军职不同的寄托和希望。我们从其“驱役无停息，轩裳逝东崖”，(19)匆匆走马上任的情形看，他或许想以此为契机，利用父母官的有利地位而有所作为。但是，现实官场的丑恶腐败，使陶渊明的美好愿望再一次化为泡影，也使他对东晋社会政治的认识更为清醒和深刻；“世流浪而遂徂，物群分以相形。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊……雷同毁异，物恶其上，妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰，徙芳洁而谁亮？”(20)从这愤激的言辞中，可以看出诗人对这活浊的世道已经完全失去了信心，不再抱有任何幻想了。是年11月，在县令职上仅80余日的陶渊明终又拂袖而去了。这次归田，为陶渊明的仕履生涯划上了句号，此后再不复出。
在长达十余年的时间里，陶渊明为了追求人生的“猛志”，上下求索，备受行役之苦，几经奋斗波折，终因与时不谋，质性耿介刚强，宦海艰险难为，而无奈地告别官场，从此将生活的重心定位于田园。但是，诗人并未因回归自然而“静穆”下来，他依然留心政治，关注社会现实，即便在晚年艰难的躬耕生活中，他也难以忘怀于世，我们从其《咏二疏》、《咏三良》、《咏荆轲》以及《读〈山海经〉》等诗作中，仍可看到诗人宝刀不老，“猛志固常在”，(22)理想之光不时闪耀于字里行间。统观陶渊明的一生，他其实并非什么“隐逸诗人”，而是一个始终关心社会政治，并为之奋斗过的伟大诗人。龚自珍说得好：“陶潜酷似卧龙豪，千古浔阳松菊高。莫信诗人竞平淡，二分《梁甫》一分《骚》”。(23)这才是正确看待这位古代诗人的公允态度。
收稿日期：1995年4月19日。
注释：
①鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》。
②(20)《陶渊明集·感士不遇赋并序》（王瑶注本，下同。）。
③吴云《陶渊明论稿·陶渊明年谱》。
④《陶渊明集·扇上画赞》。
⑤《陶渊明集·申岁六月中遇火》。
⑦《晋书·恒玄传》。
⑨《陶渊明集·停云》。
⑩《陶渊明集·停云》，《时运》。
(11)《陶渊明集·停云》，《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》。
(12)《陶渊明集·停云》，《和郭主薄二首其二》。
(13)(14)《陶渊明集·停云》，《荣木》。
(15)《陶渊明集·停云》，《乙已岁三月为建威参军使都经钱溪》。
(16)(18)(19)《陶渊明集·停云》，《杂诗》其二、其五、其十。
(17)《陶渊明集·停云》，《饮酒》其三。
(22)王瑶注《陶渊明集·山海经》其十。
(23)龚自珍《定庵文集补》。